-
-
بسم الله
انصار هذا النكره لم يتركو لقب الا ووضعوه له (الشيخ - العلامه - المحقق - اية الله )
لينظر الجميع لهذا الجواب وبعدها سوف نرى هل يستحق مثل تلك الاوصاف ؟؟
الأخوة في موقع القطرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أدخل في الموضوع مباشرة
1- ما هو الشرع بتهذيب النفس وتربيتها وهل هو واجب وكيف يكون ذلك ؟
2 - تفسير الشيخ ياسر الحبيب للعرفان فيه عدة إشكالات فاذا كان العارف من عرف أهل البيت وعرف أعداءهم فذلك يعني أن كل المؤرخين والكتاب وطلبة العلوم الدينية وأساتذة التاريخ الإسلامي المنصفون وكل من عثر على الأدلة العقلية والنقلية واستقاها من منبعها الصافي وعرف من هم أهل البيت (ع) ومن هم أعداءهم فهل يصح أن كل هؤلاء عرفاء؟
3 - هل في نظركم أن من يخوض في مسائل العرفان لتزكية نفسه ومعرفة الطريق الحق إلى ربه كما قال المعصوم (ص) من عرف نفسه فقد عرف ربه هل هو على باطل؟
هناك كثير من الأسئلة ولكن ستأتي تباعاً إن وسع صدركم لها ولكم التقدير
أبو إسلام التميمي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ج1: يمكنكم متابعة سلسلة محاضرات سماحته تحت عنوان (بناء شخصية المستقبل) والتي تبث على قناة فدك، وهي محاضرات أخلاقية تأخذ من منهج أهل البيت (عليهم السلام) كيفية تهذيب النفس وتربيتها، وفي ذلك بديل عن المناهج الدخيلة كالذي يسمى اليوم (العرفان) وهو العرفان الباطل الذي يحتوي على انحرافات عقائدية وسلوكية.
ج2: تفسير سماحته للعرفان جاء بحسب الرواية عن أهل البيت (عليهم السلام) فقد روى العياشي عن أبي حمزة قال: ”قال أبو جعفر عليه السلام: يا أبا حمزة.. إنما يعبد الله من عرف الله، فأما من لا يعرف الله كأنما يعبد غيره هكذا ضالا. قلت: أصلحك الله وما معرفة الله؟ قال: يصدّق الله ويصدّق محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله في موالاة علي والإئتمام به، وبأئمة الهدى من بعده، والبراءة إلى الله من عدوّهم، وكذلك عرفان الله. قلت: أصلحك الله، أي شيء إذا عملتُه أنا استكملت حقيقة الإيمان؟ قال: توالي أولياء الله وتعادي أعداء الله وتكون مع الصادقين كما أمرك الله، قلت: ومن أولياء الله ومن أعداء الله؟ فقال: أولياء الله محمد رسول الله وعلي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ثم انتهى الأمر إلينا ثم ابني جعفر - وأومأ إلى جعفر وهو جالس - فمن والى هؤلاء فقد والى الله وكان مع الصادقين كما أمر الله. قلت: ومن أعداء الله أصلحك الله؟ قال: الأوثان الأربعة. قلت: من هم؟ قال: أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية ومن دان بدينهم، فمن عادى هؤلاء فقد عادى أعداء الله“. (تفسير العياشي ج2 ص116).
فهذا هو (عرفان الله) كما جاء في الحديث الشريف، وهو يرتبط بسلامة العقيدة وصدق التولي والتبري، وبالتالي يكون العلماء الصادقون الصالحون وجميع المؤمنين أصحاب العقيدة السليمة هم العارفون الحقيقيون، أما الذين ساروا في المسالك الصوفية وأخذوا منها فهم ليسوا بعرفانيين حقيقيين وإن أطلقوا على أنفسهم هذا اللقب ادعاءً.
ج3: سماحته أكد أكثر من مرة أن تزكية النفس وتهذيبها يكون فقط وفقط من خلال ما جاء في القرآن الكريم وأحاديث أهل البيت عليهم الصلاة والسلام، فالمنهج الأخلاقي الإسلامي موجود في تعاليم الأئمة عليهم السلام، ولسنا بحاجة إلى مناهج مأخوذة من غيرهم في هذا المجال.
والخلل الموجود الآن لدى الذين يسمون أنفسهم (عرفاء) هو أنهم بالإضافة إلى سلوكهم مسالك غريبة غير مأخوذة عن الأئمة (عليهم السلام) بدعوى تزكية النفس فإنهم أضافوا لذلك اعتقادات كفرية ومنحرفة وجعلوها ضمن دائرة (العرفان) كاعتقادهم بوحدة الوجود والموجود على سبيل المثال، لذلك انحرافهم لم يكن في باب الأخلاق فقط بل في باب العقيدة أيضا.
وأما عن الحديث الذي يقول: «من عرف نفسه عرف ربه» فبمراجعة الشيخ أفاد أن تكرار هؤلاء (العرفاء) لهذا الحديث هو من جملة حماقاتهم واستحماقاتهم للناس، فمضافاً إلى أن الحديث لم يرد في الأصول المعتبرة فإن معناه أبعد ما يكون عما يريدون الترويج له، وغاية معناه أن الذي يعرف أنه مخلوق عاجز فقير مركب ممكن يعرف أن له خالقاً مقتدراً غنياً بسيطاً واجباً، فالحديث - على فرض اعتباره - إنما هو ناظر إلى أنه كلما زاد الإنسان بصيرة في نفسه العاجزة الجاهلة الضعيفة كلما زاد بصيرة في إجلال الله تعالى بمعرفة صفاته وأنه قادر عالم قيوم مهيمن، فالنفس البشرية آية من آيات الله تعالى، بمعنى أنها دلالة تدل عليه، ولذا جاء في القرآن الحكيم: «سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ» فقوله تعالى: «وَفِي أَنفُسِهِمْ» يعني في جملة ما يعني أن هذه النفس البشرية تختزن دلالة على الله تعالى، من جهة كونها مصنوعة منه، محتاجة إليه، فيعرف الإنسان الحق بذلك كما لو شاهد آية في الآفاق. ولهذا جاء في الحديث الشريف عن الصادق عليه السلام: «عرفان المرء نفسه أن يعرفها بأربع طبائع وأربع دعائم وأربعة أركان، فطبائعه: الدم والمرة والريح والبلغم، ودعائمه الأربع: العقل، ومن العقل الفطنة والفهم والحفظ والعلم، وأركانه: النور والنار والروح والماء» إلى آخر الحديث الشريف. (علل الشرائع للصدوق ج1 ص108)
هذا هو معنى الحديث - على فرض أنه معتبر - وليس معناه أنه يؤسس لمنهج معرفي قائم على الكشف والشهود وأنه لا شاهد ولا مشهود! كما أنه لا يؤسس لمنهج سلوكي قائم على الفناء في الله كما يزعمون بحمقهم وضلالهم! إنما المنهج المعرفي يكون بالكتاب والسنة فقط، وإنما المنهج السلوكي يكون بتطبيق مكارم الأخلاق التي جاء بها أهل البيت (عليهم السلام) فقط.
ومن حماقات هؤلاء أنهم يسمّون أنفسهم (عرفاء) مع أن هذا هو جمع (عريف) أي النقيب، لا جمع (العارف) أي العالم! فإن جمع (عارف) هو (عارفون) لا (عرفاء)! ولكن القوم لا يعرفون حتى مقاييس اللغة! وهم إنما يستغلون جهل الناس فيلغون في كلام طافح بالكلمات والتعابير المبهمة فيظن الناس أنهم علماء!
- انتهى بيان الشيخ.
لان ناتى وندقق فى هذه الاجابات الفارغه ونرى هل يوجد فى رد هذا المغرور شئ من ردود العلماء وتواضعهم
والخلل الموجود الآن لدى الذين يسمون أنفسهم (عرفاء) هو أنهم بالإضافة إلى سلوكهم مسالك غريبة غير مأخوذة عن الأئمةعليهم السلام بدعوى تزكية النفس فإنهم أضافوا لذلك اعتقادات كفرية ومنحرفة وجعلوها ضمن
دائرة (العرفان) كاعتقادهم بوحدة الوجود والموجود على سبيل المثال، لذلك
انحرافهم لم يكن في باب الأخلاق فقط بل في باب العقيدة أيضا
ماهى هذه المسالك الغريبه ؟؟
هل اتى بواحده منها ؟؟
وبعد ذالك وكالعاده يطبل على مسألة وحدة الوجود
لطبعا الجميع يعرف ان ما يقوله هو وامثاله من معنى لوحدة الوجود لا يقوله احد من الفلاسفه والعرفاء الشيعه ولا كل السنه طبعا والكل تقريبا مطلع على رأى السيد الخوئى فى هذه المسأله وأنه ليس مجرد القول بهذه النظريه يعنى الكفر وسوف ناتى بهذا الجواب لشيخ بعيد عن منهج العرفاء والفلاسفه وهو جواب سلس وجميل وهو للشيخ على ال محسن اجاب فيه عن الفلسفه والعرفان ووحدة الوجود
ما رأي سماحتكم في الفلسفة والعرفان؟ وما الحكم الشرعي منها؟ مع ذكر الأدلة.
2- ما رأي سماحتكم في من يعتقد بديانة وحدة الوجود والموجود؟[FONT='Times New Roman','serif']الجواب:[/font][FONT='Times New Roman','serif']1- إذا كانت غاية طالب العلم من تعلم الفلسفة هي تعلمها لذاتها، أي من أجل التبحر فيها، والتعمق في مسائلها، ليصبح طالب العلم بعد ذلك فيلسوفاً، لا لغرض آخر، فهذا علم لا ينبغي صرف الأعمار في دراسته، ولا سيما أن كثيراً من الفلاسفة عندهم شطحات كثيرة، وسقطات عظيمة، ولا يكاد يخلو فيلسوف من سقطة عظيمة، أو شطحة كبيرة، وقد قال لنا أحد أساتذتنا في قم المقدسة: «إنه درس علم الفلسفة عشر سنين، وهو الآن نادم على أنه أضاع من عمره في دراسة هذا العلم كل هذه السنين»، وقال: «لو أني صرفت هذه السنين في دراسة علوم آل محمد عليهم السلام لكان خيراً لي».[/font]
[FONT='Times New Roman','serif']وأما إذا كانت الغاية من دراسة الفلسفة هي الوصول إلى فهم العلوم الشرعية، وفهم أدلتها، أو فهم مسائل علم أصول الفقه بالخصوص، كما هو الداعي إلى دراسة علم المنطق وعلم النحو والبلاغة والصرف ونحوها، أو لأجل فهم كلام الفلاسفة من أجل الرد على ما هو خطأ منها، فهذا أمر لا شك في حسنه ورجحانه، ولهذه الغايات يدرس طالب العلم علم الفلسفة في الحوزات العلمية.[/font]
[FONT='Times New Roman','serif'][/font]
[FONT='Times New Roman','serif'] وأما العرفان فإن أريد به معرفة السير والسلوك إلى الله تعالى، وكان ذلك على ضوء القرآن الكريم، وروايات النبي الأعظم صلى الله عليه وآله، وروايات أهل البيت عليهم السلام، فهذا أمر حسن مندوب إليه؛ لأن المطلوب من الخلق هو الإيمان والعمل، كما قال تعالى: [/font][FONT='Times New Roman','serif'](وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْأِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) [العصر: 1-3].[/font][FONT='Arial','sans-serif'] [/font]
[FONT='Arial','sans-serif'][/font][FONT='Times New Roman','serif'][/font]
[FONT='Times New Roman','serif']وأما العرفان الذي يُدَّعى معه الكشف والشهود، ويكون سبباً لترك أحكام أهل البيت عليهم السلام، اعتماداً على ما يزعمونه من الكشف والشهود، فهذا ليس بعلم، وإنما هي دعاوى ثبت بطلانها، ولا ينبغي لطالب العلم أن يصرف شيئاً من عمره فيها؛ لأنها إن لم تضره لم تنفعه. [/font]
[FONT='Times New Roman','serif'][/font]
[FONT='Times New Roman','serif']2- أن القول بوحدة الوجود ووحدة الموجود هو رأي فلسفي، وليس بديانة، وينبغي التمييز بين هذين الأمرين، ومعرفة ما يراد بهما قبل الجزم ببطلانهما أو تكفير القائل بهما.[/font][FONT='Arial','sans-serif'] [/font]
[FONT='Arial','sans-serif'][/font]
[FONT='Times New Roman','serif']فإن أريد بوحدة الوجود أنه لا يوجد إلا وجود واحد لكل الموجودات، فليس هناك أي تعدّد في وجودات كل الموجودات، كما أنه لا تعدّد في أعيانها، فوجود الممكن المخلوق هو عين وجود الواجب الخالق سبحانه، والممكن والواجب هما شيء واحد لا اثنان، ولا فرق بين تلك الوجودات المتصوَّرة في الذهن حتى من حيث الكمال والنقصان، وإنما الاختلاف بينها بالاعتبار فقط دون الحقيقة، فهذا القول ـ وهو وحدة الوجود والموجود ـ لا شك في أنه باطل بالعقل والنقل، ومن اعتقد بذلك لا عن شبهة فهو كافر؛ لأنه ساوى بين الخالق والمخلوق، فلا خالق ولا مخلوق عنده إلا بالاعتبار فقط دون الحقيقة، بل هما عنده في الحقيقة شيء واحد، كما أنه جعل المخلوق خالقاً، والخالق مخلوقاً، وهذا كفر وزندقة[/font][FONT='Times New Roman','serif'].[/font]
[FONT='Times New Roman','serif'][/font]
[FONT='Times New Roman','serif']وأما إذا أريد بوحدة الوجود أن حقيقة كل الوجودات واحدة، وأن الوجود أمر جامع بين مراتب الوجودات المختلفة، فكل الموجودات المختلفة يجمعها عنوان عام، وهو عنوان الوجود، وكل الوجودات هي أفراد لذلك الوجود الكلي، فهي متعدِّدة بالأفراد، ومتفاوتة في المراتب من حيث الكمال والنقصان، وأن المرتبة الكاملة للوجود هي وجود الخالق سبحانه، والمرتبة الناقصة للوجود هي وجودات الممكنات، فهذا القول لا محذور فيه، ومعتقده لا يكون كافراً[/font][FONT='Times New Roman','serif'].[/font]
[FONT='Times New Roman','serif'][/font]
[FONT='Times New Roman','serif']وبكلمة مختصرة نقول: إن من قال بوحدة الوجود والموجود فهو كافر، ومن قال بأن عنوان الوجود واحد، ولكن له أفراد متعددة، ومتفاوتة في الكمال والنقصان فلا محذور فيه[/font][FONT='Times New Roman','serif'].[/font]
[FONT='Times New Roman','serif'][/font]
[FONT='Times New Roman','serif']وبهذا الذي قلناه يتضح أن من طعن من علمائنا الأعلام في القائلين بوحدة الوجود وأكفرهم فإنما نظر إلى القائلين بوحدة الوجود بالمعنى الأول، ومن قال منهم بوحدة الوجود فإنما أراد المعنى الثاني، والله العالم[/font][FONT='Times New Roman','serif'].[/font]
[FONT='Times New Roman','serif']والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته[/font]
http://www.almohsin.org/index.php?ac...n=view&id=1368
وأما عن الحديث الذي يقول:
«من عرف نفسه عرف ربه» فبمراجعة الشيخ أفاد أن تكرار هؤلاء (العرفاء) لهذا
الحديث هو من جملة حماقاتهم واستحماقاتهم للناس
بالله عليكم هل هذا المنطق هو منطق العلماء او الجهال تافهين العقل ؟؟
هل قراء احد او سمع من احد فضلاء الشيعه مثل هذا المنطق عند اختلافهم ؟؟
فلا حول ولا قوة الابالله العلى العظيم واما ان كتاب غرر الحكم ليس من الكتب المعتبره فهل كتاب نهج البلاغه منها او ليس منها عندك يا جناب .........
((من عجز عن معرفة نفسه فهو عن معرفة خالقه أعجز))
نفس مضمون ذالك الحديث وهذه الروايه تهدم تفسيره الاعوج لتك الروايه لانه لايوجد انسان عاقل يعجر ان يعرف انه انسان عاجز ضعيف جاهل مركب
فمضافاً إلى أن الحديث لم يرد في الأصول المعتبرة
من قال هذا الكلام من العلماء ؟؟؟
نترك التعليق عن هذه الجزئيه لمن لديه علم ومعرفه من الحوزويين
فإن معناه أبعد ما يكون عما
يريدون الترويج له، وغاية معناه أن الذي يعرف أنه مخلوق عاجز فقير مركب
ممكن يعرف أن له خالقاً مقتدراً غنياً بسيطاً واجباً، فالحديث - على فرض
اعتباره - إنما هو ناظر إلى أنه كلما زاد الإنسان بصيرة في نفسه العاجزة
الجاهلة الضعيفة كلما زاد بصيرة في إجلال الله تعالى بمعرفة صفاته وأنه
قادر عالم قيوم مهيمن
والله لا نعرف انضحك ام نبكى
طبعا هو صحيح مجرد ناقل لهذا الشرح من بعض كلمات العلماء ولكن الفرق بينه
وبينهم انهم اوردو هذا الراى ووضعوه فى الاحتمالات ولم يجزم احد انه هذا هو
التفسير الوحيد والصحيح ولان ياسر اورد هذا الكلام على انه كلام لا يقبل النقاش ولا يقبل الضعف سوف نفكر فيه قليلا
ان كان كلامه هذا صحيح اذا معظم الناس ان لم نقل كلهم يعرفون الله فجيمع الناس يعرفون انفسهم بانهم يتصفون بالعجز والجهل فمن يقبل مثل هذا الكلام ؟؟
وان
تنازلنا وقلنا ان الناس العاديين لا يعرفون هذه الحقائق فالعلماء
والمفكرون من غير المومنين من كفار ومشركين ومسيحين ويهود ومسلمين من غير الشيعه
يدركون هذا تمام فهل هم عارفون بالله
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا هو معنى الحديث - على
فرض أنه معتبر - وليس معناه أنه يؤسس لمنهج معرفي قائم على الكشف والشهود
وأنه لا شاهد ولا مشهود! كما أنه لا يؤسس لمنهج سلوكي قائم على الفناء في
الله كما يزعمون بحمقهم وضلالهم! إنما المنهج المعرفي يكون بالكتاب والسنة
فقط، وإنما المنهج السلوكي يكون بتطبيق مكارم الأخلاق التي جاء بها أهل
البيت عليهم السلام
هذا الانسان عنده انتقائيه غريبه عجيبه لدرجه لا توصف حقيقة وهذه علامه على النفاق لانها من الكذب والتدليس
اولا هل اهل البيت قالو عن الكشف والشهود ؟؟
او هى مجرد اختراع من بعض الناس الاخرين ؟؟
ناتى بكلامهم لنرى هل قالو بما يسمى بمعرفة الله عن طريق القلب والروح ؟؟
((إلهي هب لي كمال الانقطاع إليك، وأنِر أبصار قلوبنا بضياء نظرها إليك، حتى تخرق
أبصار القلوب حجب النور، فتصل إلى معدن العظمة، وتصير أرواحنا معلّقة بعزّ قدسك...
إلهي وألحقني بنور عزّك الأبهج؛ فأكون لك عارفاً، وعن سواك منحرفاً، ومنك خائفاً
مراقباً، ياذاالجلال والإكرام))
(( قد أحيا عقله وأمات نفسه، حتى دقّ جليله ولطف غليظه، وبرق له لامع كثير البرق،
فأبان له الطريق وسلك به السبيل، وتدافعته الأبواب إلى باب السلامة ودار الإقامة،
وثبتت رجلاه بطمأنينة بدنه في قرار الأمن والراحة، بما استعمل قلبه وأرضى ربّه))
((ولا تجعلني يا إلهي ممّن يعبد الاسم دون المعنى، والحظني بلحظة من لحظاتك تنوّر بها
قلبي بمعرفتك خاصّة ومعرفة أوليائك، إنّك على كلّ شيء قدير))
وهل الله اودع فى الانسان معرفته او لا ؟؟
الاجابه عند الامام علي عليه السلام
;الحمد للَّه الملهم عباده حمده، وفاطرهم على معرفة ربوبيّته .
اللهمّ خلقت القلوب على إرادتك، وفطرت العقول على معرفتك،
الذي بطن من خفيّات الاُمور، وظهر في العقول بما يرى في خلقه من علامات التدبير،
بصنع اللَّه يستدلّ عليه، وبالعقول تعتقد معرفته، وبالتفكّر تثبت حجّته، معروف
بالدلالات، مشهود بالبيّنات
ظهر للعقول بما أرانا من علامات التدبير المتقن، والقضاء المبرم
وأقام من شواهد البيّنات على لطيف صنعته، وعظيم قدرته، ما انقادت له العقول معترفة به
ومن حماقات هؤلاء أنهم
يسمّون أنفسهم (عرفاء) مع أن هذا هو جمع (عريف) أي النقيب، لا جمع (العارف)
أي العالم! فإن جمع (عارف) هو (عارفون) لا (عرفاء)! ولكن القوم لا يعرفون
حتى مقاييس اللغة! وهم إنما يستغلون جهل الناس فيلغون في كلام طافح
بالكلمات والتعابير المبهمة فيظن الناس أنهم علماء!
والان ناتى للترفيه عن النفس وللضحك قليلا
هو يقول ان كلمة العريف غير العارف فى اللغة العربيه
وان جمع العارف غير جمع العريف
نرجع الى لسان العرب لنعرف من هو العارف ومن هو العريف ، وهل يوجد فرق بينهما او لا
والمفاجأة ماهو جمع العارف وماهو جمع العريف
((عرف: العِرفانُ: العلم؛ ......والعَريف والعارِفُ بمعنًى مثل عَلِيم
وعالم؛ قال طَرِيف بن مالك العَنْبري،
وقيل طريف بن عمرو:
أَوَكُلّما ورَدَت عُكاظَ قَبيلةٌ،
بَعَثُوا إليَّ
عَرِيفَهُمْ يَتَوَسَّمُ؟
أَي عارِفَهم؛ قال سيبويه: هو فَعِيل بمعنى فاعل
كقولهم ضَرِيبُ قِداح،
والجمع عُرَفاء.))
ههههههه
باعلى اصواتكم ماهو جمع العارف
عرفااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااءءءءءءءءءء
احسنتم
وماهو جمع عريف
عرفااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااءءءءءءءءء
احسنتم
الجميع ياتى فى الغد وهو حال حافظ الدرس جيدا
-
كلام تافه وناقله مرييييييييييييييييييض :d
خخخخخخخخخختعليق
-
-
المشاركة الأصلية بواسطة نهج العترهافا عليك
كيف تقول عن كلام ياسر كلام تافه
انتبه لا يسموعوك اولاد الشوارع فى منتدى ......
وبالخصوص سبيس تون
تعليق
-
الاخ صاحب الموضوع عرض اسئلة من موقع ياسر الحبيب واعطى رايه معززا بالادلةالمشاركة الأصلية بواسطة نهج العتره
ان كان كلامه غير صحيح فعليك تفنيدة بطريقة علمية لا باسلوبك هذا
وصراحة اقول ان اسلوبك دليل على تفاهة اتباع المدعو ياسر الحبيبتعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لصاحب الموضوع ولبعض من أجابه
ليس هذا هو الاسلوب المناسب لطرح المواضيع والاشكالات ولا للرد عليها.
حقكم محفوظ في طرح ما ترغبون باسلوب مناسب، فقمنا باغلاق الموضوع ويمكنكم طرح ما عندكم بعد تنقية الاسلوب والابتعاد عن عبارات القدح والتسقيط.. وعليكم بالتنبه لعدم الوقوع فيما تذمون غيركم على وقوعه فيه.
وهذا الكلام ينطبق ايضا على العديد من المواضيع والمشاركات التي تطرح.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعليق
تويت
تعليق