تويت
المشاركة الأصلية بواسطة الحديث الشريف
اما حالك انت .. فحالهم .. لا تفقه ما تقرأ .. فتحاربه
-
نعم الطامة الكبرى من يأتي ليفسر ( انا الاول انا الاخر ) على انها كفر ولا يشغل عقله قليلاً ليعرف ما معنى هذه العبارة .. و هذا هو حال الوهابية بالنسبة لعبارة امير المؤمنين
اما حالك انت .. فحالهم .. لا تفقه ما تقرأ .. فتحاربه -
موضوع جميل ومهذب .. ألاحظ ان كثير من الردود بل الأغلب هي ردود انشائية بلا معنى ودعاوي و سب و مسخرة .. !!!
اتمنى ان اقرأ نقاش علمي مهذب مرة واحدة في هذا الموضوع ............ !تعليق
-
هههههههههههههه وحياة الله ضحكتنيالمشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائي
انو اذا القصة هيك ليش متعبين حالكم و داخلين بنقاشات فوق مستواكم و لا تسطيعون دحضها ولا نقاشها ولا حتى شرحها ..
رحم الله امرء عرف حده فوقف عنده .. !تعليق
-
و " حياة الله " مليت من امثالكالمشاركة الأصلية بواسطة مجنون بحب الحسين
و كلامك صحيح _ و انا كلته قبلك من اول مشاركة الي بهالموضوع _ بس اخطأت بمصداقه .. لان مصداقه صاحب الموضوع
تعليق
-
اقول يالكربلائي ملينا من تهريجك واذا انت كنت امعه تلهث خلف الرجال فهذا شانك
واذا يمكنك ان تنشئ مدرسة حب الغلمان ففعل فسوقكم سوف تجدون فيه كثير من اشباهكم
اما نحن نتبع الدليل وننكر الباطل حتي لو كان منك وممن تقدس
ردودك تجيب الغثيان
سلاما سلاماالتعديل الأخير تم بواسطة الحديث الشريف; الساعة 17-11-2011, 03:31 PM.تعليق
-
فاقد الشيء لا يعطيه .. كيف تتبع دليلا غير موجود !!!المشاركة الأصلية بواسطة الحديث الشريفتعليق
-
تلخيص مانت وشاكلتك فيه قوله تعالى (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) ... اللهم لا تعمي بصائرنا و أهدنا صراطك المستقيم بحق محمد واله الاطهار عليهم السلامتعليق
-
that can goes both ways
تعليق
-
اللهم صل على محمد وآل محمد
هل انتهت اشكالاتم أم ما زال لديكم أمر آخر غير ما ذكرتم في أجوبتكم الاخيرة؟
سنعود لتوضيحها بما يناسب احجامكم بعد أن نسمع ما ننتظره من جواب
مثل ما حصلنا عليه وإن كان لا ينفع مع امثالكم الا اجوبتنا
فترقبوا حتى حين
كلمتان واحدة في الرد واخرى في التوقيع!!
جعلتكم تتخبطون فيما بينكم وأدخلت الفريق القديم والحديث
مع أن الموضوع ليس هناك شيء أتفه منه
ولن ينفع غلق الموضوع فسنجيبكم على حد (علمك) و (فهمكم)
لكن الى ذاك الحين لدي سؤال
ماذا فعلتم ايها الضالين المضلين بالاسلام؟
افتونا مأجورين
ولعنة الله على الكاذبين والظالمين!تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
غاية العبادة
{ لطائف عرفانيّه مقتطفه من تفسير صَدر المُتَألّهين الشيرازي }
اعلم أنّ الإيمان وسائر مقامات الدين ومعالم شريعة سيّد المرسلين عليه وآله السلام , إنّما ينتظم من ثلاثة أمور :
معارف وأحوال وأعمال ، فالمعارف هي الأصول ، وهي تورث الأحوال ، والأحوال تورث الأعمال .
أما المعارف فهي العلم بالله وصفاته وأفعاله وكتبه ورسله واليوم الآخر ،
وأما الأحوال فكالانقطاع عن الأغراض الطبيعيّة والشوائب النفسانيّة والوساوس العـاديّة ، كالشهوة والغضب والكبر والعُجب ومحبّة الجاه والشهرة وغير ذلك ،
وأما الأعمال فكالصلاة والزكاة والصوم والطواف والجهاد وفعل ما أمر الله به ، وترك ما نهى عنه .
ويرى أرباب البصائر - المقتبسين أنوار المعرفة من مشكاة النبوّة لا من أفواه الرجال ، المستفيضين أسرار الحكمة الحقّة من معدن الوحي والرسالة , لا من مقارعة الأسماع بالقيل والقال - أنّ الأعمال تُراد للأحوال ، والأحوال لتحصيل العلوم ، فالأفضل العلوم ، ثم الأحوال ، ثم الأعمال .
حيث أنّ لوح النفس كالمرآة ، والأعمال تقوم بتصقيلها وتطهيرها ، والأحوال تمثّل صقالتها وطهارتها ، وأما العلوم فصورها المرتسمة فيها .
فنفس الأعمال لكونها من جنس الحركات والآنفعالات ينتج عنها المشقّة والتعب ،فلا خير فيها إذا نُظِر إليها لذواتها .
ونفس الأحوال لكونها من قبل الأعدام والقوى فلا وجود لها ، وما لا وجود له فلا فضيلة فيه ، وإنما الخير والفضيلة لما له الوجود الأتم والشرف الأنور ، وهي الوجودات المقدّسة والمعقولات الصوريّة المجرّدة عن التغيّر والزوال والشر والوبال ، كالبارئ سبحانه وملائكته العلويّة ، والأرواح المصهَّرة الإنسيّة والحضرة الإلهيّة والحظيرة القدسيّة .
ففائدة إصلاح العمل هي إصلاح القلب ، وفائدة إصلاح القلب أن ينكشف له جلال الله في ذاته وصفاته وأعماله .
فأرفع علوم المكاشفة هي المعارف الإيمانيّة ، وأعظمها معرفة الله ثم معرفة صفاته وأسمائه ، ثم معرفة أفعاله فهي الغاية الأخيرة التي يُراد لأجلها تهذيب الظواهر بالأعمال ، وتهذيب البواطن بالأحوال ، فإنّ السعادة بها تُنالُ ، بل هي عين الخير والسعادة واللذّة القصوى ، ومقابلها وهي الجهل بها ، محض الشر والشقاوة والألم الشديد .
ولكن قد لا يشعر القلب في الدنيا بأنّها عين السعادة ، كما لا يشعر قلب من اتصف بالجهل بحقائق الإيمان، وإنّما يقع الشعور بتلك السعادة وهذه الشقاوة في الدار الآخرة التي فيها أُعلنت السرائر ، وأُبطنت الظواهر ، ونُشرت الصحائف وبُعثِر ما في القبور وحُصِّل ما في الصدور .
فالعلم بالإلهيّات هي الأصل في الإيمان بالله ورسوله ، وهي المعرفة الحرّة التي لا قيد عليها ولا تعلّق لها بغيرها ، وكل ما عداه عبيد وخدم بالإضافة فإنّما يُراد لأجلها ، وهي أيضاً مُعطى أُصولها ومُثبت موضوعات مسائلها ، ومُحقّق مبادئ براهينها وغايات مطالبها .
ولمّا كانت سائرالعلوم مُرادةً لأجلها ، كان تفاوتها في الفضيلة بحسب تفاوت نفعها بالإضافة إلى معرفة الله ، فإنّ بعض المعارف يُفضي بعضها إلى بعض إمّا بواسطه أو بوسائط حتى يُتوسّل بها إلى معرفة الله ، كما أنّ الأعمال والأخلاق يفضي بعضها إلى بعض حتى ينجرّ إلى تصفية الباطن بالكليّة ، فمن العلوم كلّما كانت الوسائط بينه وبين معرفة الله أقل كان أفضل ، كما أنّ من الأعمال كلّما كانت الوسائط بينه وبين تصفية القلب أقل كان أزكى .
وأما الأحوال ــ أعني بها صفاء القلب وطهارته من شوائب الدنيا وشواغل الخلق ، فيُعنى بها استحقاقه لحصول نور المعرفة واستعداده لانكشاف حقيقة الحق وصورة الحضرة الإلهيّة ، حتى إذا تمّت طهارته وصقلت صفحة وجهه واجهته أنوار الكبرياء ، وحضرت عنده وانكشفت لديه حقائق الأشياء .
فقد ثبت لنا وجوب الأعمال الصالحة وترك القبائح لأجل إصلاح القلب وجلب الأحوال ، وتفاوتها في الفضيلة إتياناً وتركاً ، بقدر تأثيرها في تطهير القلب وتهذيبه وإعداده لأن يحصل له المعرفة الإلهيّة والعلوم الكشفيّة .
وكما أنّ تصقيل المرآة بحاجة إلى أعمال تتقدّم على تمام أحوال المرآة في صفائها وصقلتها ، وتلك الأعمال بعضها أقرب إلى الصقالة التامّة من بعض ، فكذلك الأعمال المورثة لأحوال القلب يترتّب في الفضيلة ترتُّب الأحوال .
فالحالة القريبة أو المقرّبة من صفاء القلب ، هي أفضل ممّا دونها لا محالة بحسب قربها من المقصود الكلّي .
فكلُّ عمل إمّا أن يجلب إلى القلب حالة مانعة من المكاشفة ، موجبة لظلمة القلب ، جاذبة إلى زخارف الدنيا ، وإمّا أن يجلب إليه حالة مهيّئة للمكاشفة ، موجبة لصفاء القلب وقطع علاقته مع الدنيا .
واسم الأول في عرف الشرع المعصية سواء كان فعلآً أو تركاً ، واسم الثاني الطاعة فعلآً كان أو تركاً .
والمعاصي من حيث تأثيرها في ظلمة القلب وقساوته متفاوته ، وكذا الطاعات في تنوير القلب وتصفيته فدرجاتها بحسب درجات تأثيرها ، وذلك يختلف باختلاف الأزمان والأشخاص .
فربّما كان قيام الليل لأحد أفضل من إيتاء الصدقات المتبرّعه وربّما كان الأمر بالعكس من ذلك ، وربّما كان صوم ستين يوماً في باب الكفّارة أفضل من عتق رقبة كما للسلاطين والأمراء من أهل الدنيا .
فإذا تقرّرت هذه المقدّمات ، فقد عُلم أنّ الأصل في الإيمان هو المعرفة بالجَنان .
وأما العمل بالأركان فإنّما يعتبر لتوقّف المعرفة على إصلاح القلب وتهذيب الباطن وتلطيف السر وتوقّفها على فعل الحسنات وترك السيئات .
وأقول بعد هذه النظرة العرفانيّة لهذا العالِم الجليل ، أنّ جميع ما افترضه الله علينا وحثّنا على فعله من واجبات ومستحبات فهو في النهاية لأجل تزكية أنفسنا وبناءها البناء الحسن المتكامل ، لتكون أهلاً لتلقّي فيض رحمة الله الواسعة ، ولتتجلّى لها حقائق الأمور في ظل وحدانيّة الله وهيمنته وقيّومته على جميع شؤوننا ، صغيرها وكبيرها ، وتدبيره وعنايته ورأفته بالمؤمنين ، ورحمته القريبٌ من المُحسنين ، الذين يحسنون في جميع أعمالهم علاوةً على سخائهم بأموالهم في جميع أبواب الخير ، فأولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ، وأولئك لهم الخيرات ولهم الطيّبات .
[ أم لم يُنبّأ بما في صُحُفِ موسى * وإبراهيمَ الذي وَفّى * ألّا تَزِرُ وازِرةٌ وِزرَ أُخرى * وأن ليسَ للإنسانِ إلّا ما سعى * وأنّ سعيَهُ سوفَ يُرى * ثُمَّ يُجزاهُ الجزاءَ الأوفى * وأنّ إلى ربّكَ المُنتهى ]
ايها المتحاملون السياسيون منكم والجهلاء والاتباع المتعصبون الذين يحملون صورة مسبقة عن هذا الرجل
لنرى ماذا ستتحفوننا به من تحامل على هذا الشخص الذي تسامى بالعلم حتى قال:
فهذا العالم المحقق لم يعبأ بمتابعة الأصحاب ولم ينشغل بالرسميات المؤدية إلى تسنم مقام مرموق في الحوزة وهاهو اتخذ من العزوف عن هذه الرسميات طريقا للوصول إلى مقام من نوع آخر مقام واقعي لا رسمي , وتحقق له من الشهرة ما لم يتحقق لكثير ممن عني بتحصيل هذه المقامات الوهمية .وأما الأحوال فكالانقطاع عن الأغراض الطبيعيّة والشوائب النفسانيّة والوساوس العـاديّة ، كالشهوة والغضب والكبر والعُجب ومحبّة الجاه والشهرة وغير ذلك
وهاهو يمنهج هذا العزوف ولم يتخذه علاجا لإحباطه وتعثره في سلم المجد الحوزوي التقليدي
بل شرع سلما جديدا من شأنه أن يصوب ويغطي على الكثير من الثغرات في السلم التقليدي
وها نحن نرى أول ثمرات منهجه : معارضة التقليديين والجهلاء واذناب السياسة له والنحو باللائمة عليه بلاهوادة
فتعسا لكم ولما تعبدون
انكم حطب جهنم انتم لها واردون
والحمد للهِ ربِّ العالمين
منقول بتصرفتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
غاية العبادة
{ لطائف عرفانيّه مقتطفه من تفسير صَدر المُتَألّهين الشيرازي }
اعلم أنّ الإيمان وسائر مقامات الدين ومعالم شريعة سيّد المرسلين عليه وآله السلام , إنّما ينتظم من ثلاثة أمور :
معارف وأحوال وأعمال ، فالمعارف هي الأصول ، وهي تورث الأحوال ، والأحوال تورث الأعمال .
أما المعارف فهي العلم بالله وصفاته وأفعاله وكتبه ورسله واليوم الآخر ،
وأما الأحوال فكالانقطاع عن الأغراض الطبيعيّة والشوائب النفسانيّة والوساوس العـاديّة ، كالشهوة والغضب والكبر والعُجب ومحبّة الجاه والشهرة وغير ذلك ،
وأما الأعمال فكالصلاة والزكاة والصوم والطواف والجهاد وفعل ما أمر الله به ، وترك ما نهى عنه .
ويرى أرباب البصائر - المقتبسين أنوار المعرفة من مشكاة النبوّة لا من أفواه الرجال ، المستفيضين أسرار الحكمة الحقّة من معدن الوحي والرسالة , لا من مقارعة الأسماع بالقيل والقال - أنّ الأعمال تُراد للأحوال ، والأحوال لتحصيل العلوم ، فالأفضل العلوم ، ثم الأحوال ، ثم الأعمال .
حيث أنّ لوح النفس كالمرآة ، والأعمال تقوم بتصقيلها وتطهيرها ، والأحوال تمثّل صقالتها وطهارتها ، وأما العلوم فصورها المرتسمة فيها .
فنفس الأعمال لكونها من جنس الحركات والآنفعالات ينتج عنها المشقّة والتعب ،فلا خير فيها إذا نُظِر إليها لذواتها .
ونفس الأحوال لكونها من قبل الأعدام والقوى فلا وجود لها ، وما لا وجود له فلا فضيلة فيه ، وإنما الخير والفضيلة لما له الوجود الأتم والشرف الأنور ، وهي الوجودات المقدّسة والمعقولات الصوريّة المجرّدة عن التغيّر والزوال والشر والوبال ، كالبارئ سبحانه وملائكته العلويّة ، والأرواح المصهَّرة الإنسيّة والحضرة الإلهيّة والحظيرة القدسيّة .
ففائدة إصلاح العمل هي إصلاح القلب ، وفائدة إصلاح القلب أن ينكشف له جلال الله في ذاته وصفاته وأعماله .
فأرفع علوم المكاشفة هي المعارف الإيمانيّة ، وأعظمها معرفة الله ثم معرفة صفاته وأسمائه ، ثم معرفة أفعاله فهي الغاية الأخيرة التي يُراد لأجلها تهذيب الظواهر بالأعمال ، وتهذيب البواطن بالأحوال ، فإنّ السعادة بها تُنالُ ، بل هي عين الخير والسعادة واللذّة القصوى ، ومقابلها وهي الجهل بها ، محض الشر والشقاوة والألم الشديد .
ولكن قد لا يشعر القلب في الدنيا بأنّها عين السعادة ، كما لا يشعر قلب من اتصف بالجهل بحقائق الإيمان، وإنّما يقع الشعور بتلك السعادة وهذه الشقاوة في الدار الآخرة التي فيها أُعلنت السرائر ، وأُبطنت الظواهر ، ونُشرت الصحائف وبُعثِر ما في القبور وحُصِّل ما في الصدور .
فالعلم بالإلهيّات هي الأصل في الإيمان بالله ورسوله ، وهي المعرفة الحرّة التي لا قيد عليها ولا تعلّق لها بغيرها ، وكل ما عداه عبيد وخدم بالإضافة فإنّما يُراد لأجلها ، وهي أيضاً مُعطى أُصولها ومُثبت موضوعات مسائلها ، ومُحقّق مبادئ براهينها وغايات مطالبها .
ولمّا كانت سائرالعلوم مُرادةً لأجلها ، كان تفاوتها في الفضيلة بحسب تفاوت نفعها بالإضافة إلى معرفة الله ، فإنّ بعض المعارف يُفضي بعضها إلى بعض إمّا بواسطه أو بوسائط حتى يُتوسّل بها إلى معرفة الله ، كما أنّ الأعمال والأخلاق يفضي بعضها إلى بعض حتى ينجرّ إلى تصفية الباطن بالكليّة ، فمن العلوم كلّما كانت الوسائط بينه وبين معرفة الله أقل كان أفضل ، كما أنّ من الأعمال كلّما كانت الوسائط بينه وبين تصفية القلب أقل كان أزكى .
وأما الأحوال ــ أعني بها صفاء القلب وطهارته من شوائب الدنيا وشواغل الخلق ، فيُعنى بها استحقاقه لحصول نور المعرفة واستعداده لانكشاف حقيقة الحق وصورة الحضرة الإلهيّة ، حتى إذا تمّت طهارته وصقلت صفحة وجهه واجهته أنوار الكبرياء ، وحضرت عنده وانكشفت لديه حقائق الأشياء .
فقد ثبت لنا وجوب الأعمال الصالحة وترك القبائح لأجل إصلاح القلب وجلب الأحوال ، وتفاوتها في الفضيلة إتياناً وتركاً ، بقدر تأثيرها في تطهير القلب وتهذيبه وإعداده لأن يحصل له المعرفة الإلهيّة والعلوم الكشفيّة .
وكما أنّ تصقيل المرآة بحاجة إلى أعمال تتقدّم على تمام أحوال المرآة في صفائها وصقلتها ، وتلك الأعمال بعضها أقرب إلى الصقالة التامّة من بعض ، فكذلك الأعمال المورثة لأحوال القلب يترتّب في الفضيلة ترتُّب الأحوال .
فالحالة القريبة أو المقرّبة من صفاء القلب ، هي أفضل ممّا دونها لا محالة بحسب قربها من المقصود الكلّي .
فكلُّ عمل إمّا أن يجلب إلى القلب حالة مانعة من المكاشفة ، موجبة لظلمة القلب ، جاذبة إلى زخارف الدنيا ، وإمّا أن يجلب إليه حالة مهيّئة للمكاشفة ، موجبة لصفاء القلب وقطع علاقته مع الدنيا .
واسم الأول في عرف الشرع المعصية سواء كان فعلآً أو تركاً ، واسم الثاني الطاعة فعلآً كان أو تركاً .
والمعاصي من حيث تأثيرها في ظلمة القلب وقساوته متفاوته ، وكذا الطاعات في تنوير القلب وتصفيته فدرجاتها بحسب درجات تأثيرها ، وذلك يختلف باختلاف الأزمان والأشخاص .
فربّما كان قيام الليل لأحد أفضل من إيتاء الصدقات المتبرّعه وربّما كان الأمر بالعكس من ذلك ، وربّما كان صوم ستين يوماً في باب الكفّارة أفضل من عتق رقبة كما للسلاطين والأمراء من أهل الدنيا .
فإذا تقرّرت هذه المقدّمات ، فقد عُلم أنّ الأصل في الإيمان هو المعرفة بالجَنان .
وأما العمل بالأركان فإنّما يعتبر لتوقّف المعرفة على إصلاح القلب وتهذيب الباطن وتلطيف السر وتوقّفها على فعل الحسنات وترك السيئات .
وأقول بعد هذه النظرة العرفانيّة لهذا العالِم الجليل ، أنّ جميع ما افترضه الله علينا وحثّنا على فعله من واجبات ومستحبات فهو في النهاية لأجل تزكية أنفسنا وبناءها البناء الحسن المتكامل ، لتكون أهلاً لتلقّي فيض رحمة الله الواسعة ، ولتتجلّى لها حقائق الأمور في ظل وحدانيّة الله وهيمنته وقيّومته على جميع شؤوننا ، صغيرها وكبيرها ، وتدبيره وعنايته ورأفته بالمؤمنين ، ورحمته القريبٌ من المُحسنين ، الذين يحسنون في جميع أعمالهم علاوةً على سخائهم بأموالهم في جميع أبواب الخير ، فأولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ، وأولئك لهم الخيرات ولهم الطيّبات .
[ أم لم يُنبّأ بما في صُحُفِ موسى * وإبراهيمَ الذي وَفّى * ألّا تَزِرُ وازِرةٌ وِزرَ أُخرى * وأن ليسَ للإنسانِ إلّا ما سعى * وأنّ سعيَهُ سوفَ يُرى * ثُمَّ يُجزاهُ الجزاءَ الأوفى * وأنّ إلى ربّكَ المُنتهى ]
ايها المتحاملون السياسيون منكم والجهلاء والاتباع المتعصبون الذين يحملون صورة مسبقة عن هذا الرجل
لنرى ماذا ستتحفوننا به من تحامل على هذا الشخص الذي تسامى بالعلم حتى قال:
فهذا العالم المحقق لم يعبأ بمتابعة الأصحاب ولم ينشغل بالرسميات المؤدية إلى تسنم مقام مرموق في الحوزة وهاهو اتخذ من العزوف عن هذه الرسميات طريقا للوصول إلى مقام من نوع آخر مقام واقعي لا رسمي , وتحقق له من الشهرة ما لم يتحقق لكثير ممن عني بتحصيل هذه المقامات الوهمية .وأما الأحوال فكالانقطاع عن الأغراض الطبيعيّة والشوائب النفسانيّة والوساوس العـاديّة ، كالشهوة والغضب والكبر والعُجب ومحبّة الجاه والشهرة وغير ذلك
وهاهو يمنهج هذا العزوف ولم يتخذه علاجا لإحباطه وتعثره في سلم المجد الحوزوي التقليدي
بل شرع سلما جديدا من شأنه أن يصوب ويغطي على الكثير من الثغرات في السلم التقليدي
وها نحن نرى أول ثمرات منهجه : معارضة التقليديين والجهلاء واذناب السياسة له والنحو باللائمة عليه بلاهوادة
فتعسا لكم ولما تعبدون
انكم حطب جهنم انتم لها واردون
والحمد للهِ ربِّ العالمين
منقول بتصرفتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
المستغاث بك يابن الحسن
مقتطفات من شرح كتاب الكافي الشريف للآخوند صدر المتألهين الشيرازي رضوان الله عليه للإفادة.
واخترنا من الروايات التي تحكي عن فضل ومقامات الأئمة صلوات الله عليهم،
لنتعرف على هذا الجانب في آراء الملا صدرا قدس سره، ونظرته إلى حقائق أهل بيت العصمة والطهارة صلوات الله وسلامه تعالى عليهم.
والله ولي التوفيق.
-------
ملاحظة: كلام الاخوند قدس سره باللون الأحمر الغامق.
-------
باب النوادر
الحديث الخامس
((محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل عن الحسين بن الحسن، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن سعيد، عن الهيثم بن عبدالله)) الرماني كوفي روى عن مسوى والرضا عليهما السلام له كتاب. قاله النجاشي:
عن مروان بن صبّاح مجهول. قال: قال أبو عبدالله عليه السلام: إن الله خلقنا فأحسن خلقنا، وصوّرنا فأحسن صورنا وجعلنا عينه في عباده، ولسانه الناطق في خلقه، ويده المبسوطة على عباده بالرأفة والرحمة، ووجهه التي يؤتى منه، وبابه الذي يدلّ عليه، وخُزّانه في سمائه وأرضه، بنا أثمرت الأشجار، وأينعت الثّمار، وجرت الأنهار، وبنا ينزل غيث السماء، وينبت عُشب الأرض، وبعبادتنا عبدَ الله، ولولا نحن ما عُبِد الله.
الشرح
أينعت، على صيغة المجهول من ينع الثّمر ينعاً، ويُنوعاً أي نضج فهو يانع وينيع.
والغيث المطر. والعُشب بسكون الشين هو الكلأ والرّطب ولا يقال له الحشيش حتّى يهيج، وبلد عاشب وأرض معشبة وعشيبة واعشو شبت الأرض: كثر عشبها.
قوله: ((إن الله خلقنا فأحسن خلقنا))، أراد به هذا الخلق العنصري وحسنه واعتدال مزاجه واسواء أجزائه وتناسب أعضائه وأشكالها وهيئاتها، فإنّ تسوية الموادّ والأشباح وتعديلها على حسب شرافة الصّور والأرواح، فالروح الأكمل للمزاج الأعدل.
وقوله ((وصوّرنا فأحسن صورنا))، أراد بها الصورة الباطنية النفسانية، وحسنها وصفاؤها وذكاؤها وعدالتها وحسن أخلاقها واتصافها بالملكات الفاضلة، وسلامتها عن الأمراض الباطنة والرذائل النفسانية.
وقوله ((وجعلنا عينه في عباده))، هذا وما يتلوه باعتبار مرتبة الروح العقلي لهم الذي هو آخر المراتب الباطنية ومنتهى درجة الإنسانية في الكمال.
وقد سبق مراراً أن للإنسان الكامل مقامات ودرجات جوهرية يصل إليها في سيره الباطني وسلوكه الجوهري وسفره المعنوي إلى الله، فإذا بلغ إلى مقام الروح الأمري المضاف إلى الله في قوله: (ونفخت فيه من روحي) وهو لا يكون إلا للأنبياء الكاملين والأولياء الواصلين صلوات الله عليهم، صار متّحداً بأمر الله وكلمته، وكذلك الذوات المتعدّدة الكاملة والنفوس المفارقة الفاضلة عند بلوغها إلى هذه الدرجة العقلية تصير واحدة وحدة عددية يقابلها الكثرة، ويحصل من تكرّرها وانضمام أمثالها الكثرة. إذ العقلي الكلّي لا ثاني له من نوعه. وعند ذلك يصير الإنسان متوسطاً بين الله وبين الخلائق في الإيجاد والتأثير والخلق والتقدير والتصرّف والتدبير وحيث يكون باقياً ببقاء الله فيكون أيضاً مؤثّراً بتأثير الله خالقاً بخلق الله مكوّناً بتكوين الله، ولأجل ذلك صارت طاعته طاعة الله، وعبادته عبادة الله، كما قال تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) وقال: (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم)، وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم: (من رأني فقد رأى الحق) وفي الحديث القدسي: ((من أهان لي ولياً فقد بارزني في المحاربة). وهذا شأن المتوسط العقلي بينه وبين خلقه في الوجود والإيجاد، فيسمّى بأسماء مختلفة باعتبارات مختلفة فمن حيث كونه واسطة في رؤيته تعالى للمخلوقات عين الله تعالى التي لا تنام، ومن حيث كونه واسطة في إنشاء الكلام وإلقاء الوحي على الأنبياء عليهم السلام لسانه الناطق. ومن حيث كونه واسطة في تصريف الأشياء يد الرحمة والرزق يده المبسوطة. ومن حيث إن به يتوجه الخالق إلى الخلائق وبه يتوجه العباد إليه تعالى، يسمى بوجه الله الكريم. ومن حيث كون العقل دالاًّ على معرفة الله وبه يدخلون إلى دار رحمته كرامته يسمى باب الله. ومن حيث كونه فيه العلم بحقائق الأشياء على وجه الإجمال خزينة علم الله، إلى غير ذلك من الأسماء المتعددة باعتبارات شتّى، ككونه قلم الله وكلمته العليا وقوله الحق وأمره الأعلى، واسمه الأعظم وروحه وكلامه.
إذا تقرّرت هذه المعاني في ذهنك وقد اعتقدت وأيقنت أن نفوس أئمتنا الطاهرين الذين طهّرهم الله عن أدناس البشرية وأرجاس الجاهلية وكانوا دريّة طيّبة من سلالة الأنبياء عليهم السلام وجدّهم محمد خاتم الأنبياء وعلي أكرم الأوصياء، عليهما صلوات الله والدعاء، وعظّمهم الله في القرآن، وجهل مودّتهم أجر الرسالة والنبوة، وأوجب حقهم على البريّة، إلى غير ذلك من النصوص الواردة فيهم في الكتاب والسنة، مما قد بلغت لا محالة إلى غاية الكمالات الإنسيّة وآخر الدرجات الإمكانية، فجميع ما ذكره عليه السلام في هذا الحديث وغيره حق وصدق في شأنهم، من غير إطراء أو مبالغة، وهو جدّ كلّه في حقهم من غير مداهنة وتجوّز، حاشاهم عن التكلم بكلام شعريّ أو خطابيّ مجرّد عن اليقين، ونحن بحمد الله وهدايته عرفناهم كذلك لا بمجرّد التقليد والسّماع والنقل والإجماع، أو تعصّباً لمذهب دون مذهب، أو ألفاً بطائفة دون أخرى، بل بنور البصيرة والعرفان والكشف والعيان.
تعليق
-
ملاحظه
مع الاسف كل شيء اتيت به لايستند الى كل دليل ومصداقيه سامحنا على هذا الوصف اخي العزيز ان كنت ليس باختصاصك الفلسفه فكيف تفهم كلامهم او مرادهم اي اختصاص موجود من العلوم الدنيويه فلاتبدي رايك لانك لاتفهم مراد هؤلاء اما قولك الكشف والشهود خزعبلات اتق الله عزوجل لااعرف والله على شيء استندت اليس السيد الخميني من العرفاء هل تعتبر كل ماكان يفعلوه هؤلاء العظماء خزعبلات وادعائهم هلوسه خطب نهج البلاغه مليئه بالعرفان والكشف والشهود حفظك الله اخيالمشاركة الأصلية بواسطة العارف المتألهتعليق
-
اللهم صل على محمد وآل محمدالسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتهالمشاركة الأصلية بواسطة احمد البايص
يا اخي استعد للبلاء والتفسيق والتكفير والاتهام بارجال والاستهزاء والاستخفاف كما يعيبوه على غيرهم فهم قد وقعوا بأكبر منه كما سنبين لاحقا بحوله تعالى!
اخي العزيز والاخوة الموالين
هو هذا جل الهدف (الامام الخميني) رحمه الله ولا شيء غير ذلك! وإن كان بعضهم يستبطن كلامه غيره!
وهذا اقوى التصاريح
وعلى فكرة تم حذف هذا الموضوع من منتديات هجر!المشاركة الأصلية بواسطة العارف المتأله
وبمناسبة الحديث نقول لمن يصرخ باننا نتبع الرجال!!! يا ترى ألستم أنتم من يتبع الرجال ايضا؟ لكن لا بأس بأن تتعرفوا على رجالكم قبل وصف الآخرين بمثل هذه الآوصاف!
ولي عودة اكثر لفضح المهرجين! بخصوص هذه النقطة وغيرها! بعد استعدال وضع الدخول والمشاركة في المنتدى!
ملاحظة: تم التبليغ عن اساءات صادرة في الموضوع وإن لم نقرأ اجابة عليها فنحن معذورين عن أي كلام نكتبه لأن كل ما قيل صاحبه به أولى وأليق! لذا اقتضى التنويه..
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركات
تعليق
-
كفى اهانات شخصية لبعضكمالمشاركة الأصلية بواسطة الحديث الشريف
يوجه تنبيه لكاتب الموضوعتعليق
تعليق