لا تعليق
و الله أنا لآ امزح اتكلم معكم بصدق:d

عذرا وبصراحة لم افهم ما تقصده ؟
هل يمكنك أن تكتب قصدك بمعنى واضح

ما معنى أهل البيت

هذه هي البداية الحقيقية لمعرفة الحق ..لا أن اضع الفرض ثم ابحث عما يؤيدة .....اسئل رسولك ورسولنا الكريم عن (( من هم أهل بيتك يا رسول الله الذين أمرت بأتباعهم ومحبتهم والولاية لهم ؟؟؟)) الجواب ليس عندك أو عند المسلمين بل هو عند رسول الله فقط ولا غير ....الجواب نحيلك الى المحاظرات العلمية الشاملة المحيطة والعميقة للسيد كمال الحيدري راجعها وستجد الجواب ..ولكنك لن تفعل (( حسب ظني الحسن بك )) ....(( الحسن وليس السيء )).....سلام

ومن اراد الزيادة فليتفظل مشكورا ....بس لا تضيع وقت الناس ...خذ الجواب وأنصرف ....ترة الوهابية انداسوا بالأحذية ..وبعد خزعبلاتهم وهذيانهم في التوحيد وأهل البيت والولاية اصبح في مزبلة التاريخ ....

أنا تدخلي الأول كان بهدا الشكل
لما أقرأ عن أهل البيت أزداد يقينا انه اما يقصد....
يعني القوةل أن أهل البيت هم علي أو فاطمة أو حتى زوجات الرسول شخصيا لم استسغه
هل توجد رواية عند السنة و الشيعة تقول أن أهل البيت هم فلان و فلان هدا كل ما أطلبه
فهل أخطأت ان قلت اني أرى أنه يقصد الفلسطيننين أو ألأحاديث النبوية
طيب بين لي بالدليل أن أهل البيت فلان و فلان دون غيرهم حتى أرتاح و السؤال موجه للسنة و الشيعة و منكم نستفيد
و شكرا و معدلرة عن هدا الازعاج الصغير

عزيزي واصل ...يعني شنوا (( شخصياً لم استسغه )) ....يعني اذا حديث أتفق المسلمون أنه صادر من رسول الله وقد نطق به ...هل تقول في مقابل رسول الله (( لم أستسغ هذا الكلام )) ....يعني أما سمعت بحديث الكساء مثلا والذي أتفق الجميع على صحتة ..اليك هذا الحديث ألذي أتفق الجميع (سنه ) و(شيعه ) على صحته منقول من الأنترنت (( لاحظ بساطة الوصول للحقيقه)):

روي عن جابر بن عبد الله الأنصاري في حديث عن فاطمة الزهراء أنها قالت :
دخل علي أبي رسول الله في بعض الأيام فقال : السلام عليك يا فاطمة فقلت : عليك السلام، قال إني أجد في بدني ضعفا، فقلت له اعيذك بالله يا ابتاه من الضعف، فقال: يا فاطمة ايتيني بالكساء اليماني، فغطيني به، فأتيته بالكساء اليماني، فغطيته به، وصرت أنظر اليه، وإذا وجهه يتلألأ كأنه البدر في ليلة تمامه وكماله، فما كانت إلا ساعة، واذا بولدي الحسن قد أقبل، وقال: السلام عليك يا أماه فقلت: وعليك السـلام يا قرة عيني، وثمرة فؤادي، فقال : يا أماه إني أشم عنـدك رائحة طيبة، كأنها رائحة جدي رسول الله (صلى الله علية وآله وسلم) فقلت نعم إن جدك تحت الكساء، فاقبل الحسن نحو الكساء، وقال : السلام عليك يا جداه، يا رسول الله، أتأذن لي أن أدخل معك تحت الكساء ؟ فقال : وعليك السلام يا ولدي، ويا صاحب حوضـي، قد أذنت لك فدخل معه تحت الكساء، فما كانت إلا ساعة، وإذا بولدي الحسين (عليه السلام)، قد أقبل وقال : السلام عليك يا أماه، فقلت وعليك السلام يا ولدي، ويا قرة عيني، وثمـرة فؤادي فقال لي : يا أماه، إني أشم عندك رائحة طيبة:انها رائحة جدي رسول الله، فقلت : نعم إن جدك وأخاك تحت الكساء، فدنى الحسين (عليه السلام) نحو الكساء، وقال : السـلام عليك يا جداه السلام عليك يا من إختاره الله، أتأذن لي أن أكون معكما تحت الكساء ؟ فقال : وعليك السلام يا ولدي، ويا شافع أمتي، قد أذنت لك، فدخل معهما تحت الكساء، فأقبل عند ذلك أبو الحسن علي بن أبي طالب، وقال : السلام عليك يا بنت رسول الله، فقلت : وعليك السلام يا أبا الحسن ويا أمير المؤمنين، فقال : يا فاطمة إني أشم عندك رائحة طيبة، كأنها رائحة أخي، وابن عمي رسول الله، فقلت نعم ها هو مع ولديك تحت الكساء، فأقبل علي نحو الكساء، وقال : السلام عليك يا رسول الله، أتأذن لي أن أكون معكم تحت الكساء ؟ قال له : وعليك السلام يا أخي، ويا وصيي، وخليفتي، وصاحب لوائي، قد أذنت لك، فدخل علي تحـت الكساء، ثم أتيت نحو الكساء، وقلت السلام عليك يا أبتاه، يا رسول الله، أتأذن لي أن أكون معكم تحت الكساء ؟ قال : وعليك السلام يا بنتي، ويا بضعتي، قد أذنت لك، فدخلت تحت الكساء

فلما أكتملنا جميعا تحت الكساء، أخذ أبي رسول الله بطرفي الكساء، وأومأ بيده اليمنى إلى السماء وقال اللهم إن هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، وحامتي، لحمهم لحمي، ودمهم دمي، يؤلمني ما يؤلمهم ويحزنني ما يحزنهم، أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم، وعدو لمن عاداهم، ومحب لمن أحبهم، إنهم مني وأنا منهم، فاجعل صلواتك وبركاتك، ورحمتك وغفرانك ورضوانك علي وعليهـم واذهـب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيـرا،

وهوا حديث (( متفق عليه)) ....فلا داعي لدخولنا في الأسناد لأن الجميع حلل الأسناد وبجميع الطرق السنية والشيعية ....

فخذها من رسول الله ولا تجعل الشيطان يلعب بعقلك ...وقل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .....فقد أوقعك في منزلق عميق وقاك الله شره ...سلامي وأحترامي ...

هده الرواية ساقطة
1- كل مرة يدخل شخص يقول اشم رائحة و كأنه لا يرى الكساء و من بداخله فلا يعقل مثلا
علي عليه السلام قال
، فأقبل عند ذلك أبو الحسن علي بن أبي طالب، وقال : السلام عليك يا بنت رسول الله، فقلت : وعليك السلام يا أبا الحسن ويا أمير المؤمنين، فقال : يا فاطمة إني أشم عندك رائحة طيبة، كأنها رائحة أخي، وابن عمي رسول الله،
كيف يعقل ان يقول اشم و لا يقول لفاطمة * ماهم هؤلاء الأشخاص الدين عند تحت الكساء لأنهم كانوا مجموعة لا يمكن للعين أن تخطأهم
2-لا يعقل ان يدخل علي تحت الكساء أو ابناؤه دون مجرد السؤال لمادا يدخل تحت الكساء ما السبب
3- الرواية التي دكرتها ناقصة و هي تقول
فقال الله عزوجل : يا ملائكتي ، ويا سكان سماواتي ! إني ما خلقت سماء مبنية ولا أرضا مدحية ، ولا قمرا منيرا ، ولا شمسا مضيئة ولا فلكا يدور ، ولا بحرا يجري ، ولا فلكا يسري إلا في محبة هؤلاء الخمسة الذين هم تحت الكساء .
فقال الأمين جبرائيل : يا رب ! ومن تحت الكساء ؟ فقال عزوجل : هم أهل بيت النبوة ، ومعدن الرسالة ، هم فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها . فقال جبرائيل : يا رب أتأذن لي أن أهبط إلى الأرض لأكون معهم سادسا ؟ فقال الله : نعم قد أذنت لك .

http://www.mezan.net/mawsouat/hussain/kisaa.html
ليس فقط هده الاضافة خرافة بل ايضا هل يعقل أن نقول أن جبريل هو ايضا من أهل البيت

فما ردك

أخي ماذا تقول ؟؟؟؟أقول لك (( متفق عليه )) من الطرفين (( شيعة)) و(( سنة )) وكم هي عدد الأحاديث التي أتفقوا عليها ؟؟؟بالتاكيد أقل من الأحاديث المختلف عليها ..أي أن طرق الأستدلال وتصحيح الأحا ديث بطرقه المتعدده عند فرقتين عظيمتين من المسلمين أتفقت على أن هذا الحديث نطق به رسول الله (( الذي لا ينطق عن الهوى )) .....ولكي تثبت أنه (( خرافه)) يجب أن تثبت أنه (( غير صحيح قطعا ً وبصوره لا تقبل التشكيك من الطرفين ايظا ً)) ..والى ذلك الحين عليك أتباع المعارف الموجوده به (( تعبداً )) على الأقل لحين يقينك من أنه غير صحيح ...وتستطيع وضع بحث علمي تعرضه للناس المتخصصين لكي يدرسوه ويبينوا صحته من عدمها ....والى ذلك الحين توقف قليلاً ولا تأخذك نفسك الى مالا تحمد عقباه ....واليك الحديث بطرقه المتعدده ..

قبل قراءة القصة يجب ان نقراء هذه المعلومات عن القصة: ما هو حديث الكساء ، و لماذا سُمي بهذا الاسم ؟
جواب : حديث الكساء حديث صحيح متواتر مشهور تناقلته المصادر الاسلامية المعتبرة لدى الفريقين ككتب التفسير و الحديث و التاريخ .
و لا يكاد أحد يشك في صدور هذا الحديث من الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) بحق أهل بيته الطاهرين ( عليهم السَّلام ) .
حديث الكساء حديث صحيح :
قال ابن تيميَّة الحرَّاني : و أما حديث الكساء فهو صحيح رواه احمد و الترمذي من حديث ام سلمة ، و رواه مسلم في صحيحه من حديث عائشة [1] .
و هو الحديث الذي تحدَّث به النبي محمد ( صلَّى الله عليه و آله ) في فضل أهل بيته المعصومين ( عليهم السَّلام ) ، و هم : علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء و الحسن بن علي و الحسين بن علي ( عليهم السَّلام ) .
و قد أدلى النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) بهذا الحديث حينما جمع هؤلاء النخبة تحت الكساء ، ولهذا السبب سُمي هذا الحديث بحديث الكساء .
نص الحديث :
أما نص الحديث من حيث اللفظ فقد رُوِيَ بصيغٍ متعددة لكن هذه الصيغ و إن إختلفت من حيث اللفظ إلا أنها تتحد من حيث المعنى و المضمون ، فكلها تُشير الى أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) أراد تطبيق آية التطهير [2] على هؤلاء النخبة ، كما أراد التأكيد على أنهم هم المقصودون من أهل البيت في الآية المباركة لا غيرهم .
و فيما يلي نذكر بعض النماذج التي روتها المصادر المعتمدة لدى علماء السنة :
1 . عن عائشة قالت : " خرج النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) غداة و عليه مِرْط [3] مرحّل [4] من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال :
{ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } [5] .
2 . عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) قال : لما نزلت هذه الآية على النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } [6] في بيت أم سلمة ، فدعا فاطمة و حسناً و حسيناً ، و علي خلف ظهره ، فجللهم بكساء ، ثم قال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيراً " .
قالت أم سلمة : و أنا معهم يا نبي الله ؟
قال : " أنت على مكانك و أنت على خير " [7] .
3 . عن أم سلمة قالت : في بيتي نزلت { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ... } [8] فأرسل رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين فقال : " هؤلاء أهل بيتي " [9] .
4 . في صحيح مسلم بالإسناد إلى صفية بنت شيبة قالت : خرج النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) غداة و عليه مِرْط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } [10] .
5 . في مسند أحمد بن حنبل ، عن أم سلمة أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) كان في بيتها فأتت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها : إدعي زوجك و ابنيك ، قالت : فجاء علي و الحسن و الحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة و هو على منامة له على دكان تحته كساء خيبري ـ قالت ـ و أنا أصلي في الحجرة ، فأنزل الله عَزَّ و جَلَّ هذه الآية : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها السماء ثم قال :
" اللهم إن هؤلاء أهلُ بيتي و خاصتي فأًذهِب عنهم الرجسَ ، و طَهِّرهم تطهيراً ، اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصتي فأذهِب عنهم الرجسَ و طَهِّرهُم تطهيراً " .
قالت : فأدخلتُ رأسي البيت فقلت : و أنا معكم يا رسول الله ؟
قال : " إنك إلى خير إنك إلى خير " [11] .
و هناك أحاديث عديدة بصيغ مختلفة بهذا المضمون حول آية التطهير ذكرها العلماء في أكثر من خمسين كتابا من كتب التفسير و الحديث .



نص قصة حديث الكساء برواية السيدة فاطمة الزهراء ( عليها السَّلام ) :
عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، عن فاطمة الزهراء ( عليها السَّلام ) بنت رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) ، قال : سَمِعتُ فَاطِمَةَ الزَّهراءِ عَلَيهَا السَّلامُ بِنتِ رَسُول اللهِ ( صلى الله عليه وآله ) أَنِّها قالَت :
" دَخَلَ عَلَيَّ أبي رَسُولُ اللهِ ( صلى الله عليه وآله ) فِي بَعضِ الأيَّامِ فَقَالَ : أَلسَّلامُ عَلَيكِ يا فاطِمَةُ ، فَقُلتُ : وَ عَلَيكَ السَّلامُ ، قالَ : إنّي أَجِدُ في بَدَني ضَعفاً ، فَقُلتُ لَهُ : أُعِيذُكَ باللهِ يا أَبَتاهُ مِنَ الضَّعفٍِ فَقَالَ : يا فاطِمَةُ إِيتيني بِالكِساءِ اليَمانِيِّ فَغَطّينِي بهِ .
فَأَتَيتُهُ بِالكِساءِ اليَمانِيِّ فَغَطّيتُهُ بِهِ وَ صِرتُ أَنظُرُ إِلَيهِ وَ إِذا وَجهُهُ يَتَلَأ لَأ كَأَنَّهُ البَدرُ فِي لَيلَةِ تمامِهِ وَ كَمالِهِ ، فَما كَانَت إِلاّساعَةً و إذا بوَلَدِيَ الحَسَنِ قَد أَقبَلَ وَ قالَ : أَلسَّلامُ عَلَيكِ يا أُمّاهُ ، فَقُلتُ : وَ عَلَيكَ السَّلامُ يا قُرَّةَ عَيِني وَ ثَمَرَةَ فُؤادِي ، فَقالَ : يا أُمّاهُ إِنّي أَشَمُّ عِندَكِ رائِحَةً طَيِّبَةً كَأَنَّها رائِحَةُ جَدِي رَسُولِ اللهِ ( صلى الله عليه وآله ) ، فَقُلتُ : نَعَم إِنَّ جَدَّكَ تَحتَ الكِساء ، فَأَقبَلَ الحَسَنُ نَحوَ الكِساء وَ قالَ : أَلسَّلامُ عَلَيكَ يا جَدَّاهُ يا رَسُولَ اللهِ أَتَأذَنُ لي أَن أَدخُلَ مَعَكَ تَحتَ الكِساءِ ؟ فَقالَ : وَ عَلَيكَ السَّلامُ يا وَلَدِي وَ يا صاحِبَ حَوضِي قَد أَذِنتُ لَكَ ، فَدَخَلَ مَعَهُ تَحتَ الكِساءِ .
فَما كانَت إِلاّسَاعَةً وَ إِذا بِوَلَدِيَ الحُسَينِ ( عليه السَّلام ) أَقبَلَ وَ قال : أَلسَّلامُ عَلَيكِ يا أُمّاهُ ، فَقُلتُ : وَ عَلَيكَ السَّلامُ يا قُرَّةَ عَيِني وَ ثَمَرَةَ فُؤادِي ، فَقالَ : يا أُمّاهُ إِنّي أَشَمُّ عِندَكِ رائِحَةً طَيِّبَةً كَأَنَّها رائِحَةُ جَدِي رَسُولِ اللهِ ( صلى الله عليه وآله ) ، فَقُلتُ : نَعَم إِنَّ جَدَّكَ وَ أَخاكَ تَحتَ الكِساءِ ، فَدَنَا الحُسَينُ ( عليه السَّلام ) نحوَ الكِساءِ وَ قالَ : أَلسَّلامُ عَلَيكَ يا جَدَّاهُ يا مَنِ أختارَهُ اللهُ ، أَتَأذَنُ لي أَن أَكونَ مَعَكُما تَحتَ الكِساءِ ؟ فَقالَ : وَ عَلَيكَ السَّلامُ يا وَلَدِي وَ يا شافِع أُمَّتِي قَد أَذِنتُ لَكَ ، فَدَخَلَ مَعَهُما تَحتَ الكِساء ، فَأَقبَلَ عِندَ ذلِكَ أَبو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ أَبي طالِبٍ وَ قال : أَلسَّلامُ عَلَيكِ يا بِنتَ رَسُولِ اللهِ ، فَقُلتُ : وَعَلَيكَ السَّلامُ يا أَبَا الحَسَن وَيا أَمِيرَ المُؤمِنينَ . فَقالَ : يا فاطِمَةُ إِنّي أَشَمُّ عِندَكِ رائِحَةً طَيِّبَةً كَأَنَّها رائِحَةُ أَخي وَ ابِنِ عَمّي رَسُولِ اللهِ ، فَقُلتُ : نَعَم ها هُوَ مَعَ وَلَدَيكَ تَحتَ الكِساءِ ، فَأقبَلَ عَلِيٌّ نَحوَ الكِساءِ وَقالَ : أَلسَّلامُ عَلَيكَ يا رَسُولَ اللهِ أَتَأذَنُ لي أَن أَكُونَ مَعَكُم تَحتَ الكِساءِ ؟ قالَ لَهُ وَ عَلَيكَ السَّلامُ يا أَخِي وَ يا وَصِيّيِ وَ خَلِيفَتِي وَ صاحِبَ لِوائِي قَد أَذِنتُ لَكَ ، فَدَخَلَ عَلِيٌّ تَحتَ الكِساءِ .
ثُمَّ أَتَيتُ نَحوَ الكِساءِ وَ قُلتُ : أَلسَّلامُ عَلَيكَ يا أبَتاهُ يا رَسُولَ الله أَتأذَنُ لي أَن أَكونَ مَعَكُم تَحتَ الكِساءِ ؟ قالَ : وَ عَليكَ السَّلامُ يا بِنتِي وَ يا بَضعَتِي قَد أَذِنتُ لَكِ ، فَدَخَلتُ تَحتَ الكِساءِ ، فَلَمَّا إكتَمَلنا جَمِيعاً تَحتَ الكِساءِ أَخَذَ أَبي رَسُولُ اللهِ بِطَرَفَيِ الكِساءِ وَ أَومَأَ بِيَدِهِ اليُمنى إِلىَ السَّماءِ و قالَ : أَللّهُمَّ إِنَّ هؤُلاءِ أَهلُ بَيتِي و خَاصَّتِي وَ حَامَّتي ، لَحمُهُم لَحمِي وَ دَمُهُم دَمِي ، يُؤلِمُني ما يُؤلِمُهُم وَ يُحزِنُني ما يُحزِنُهُم ، أَنَا حَربٌ لِمَن حارَبَهُم وَ سِلمٌ لِمَن سالَمَهُم وَ عَدوٌّ لِمَن عاداهُم وَ مُحِبٌّ لِمَن أَحَبَّهُم ، إنًّهُم مِنّي وَ أَنا مِنهُم فَاجعَل صَلَواتِكَ وَ بَرَكاتِكَ وَ رَحمَتكَ و غُفرانَكَ وَ رِضوانَكَ عَلَيَّ وَ عَلَيهِم وَ اَذهِب عَنهُمُ الرَّجسَ وَ طَهِّرهُم تَطهِيراً .
فَقالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : يا مَلائِكَتي وَ يا سُكَّانَ سَماواتي إِنّي ما خَلَقتُ سَماءً مَبنَّيةً وَ لا أرضاً مَدحيَّةً وَ لا قَمَراً مُنيراً وَ لا شَمساً مُضيِئةً وَ لا فَلَكاً يَدُورُ وَ لا بَحراً يَجري وَ لا فُلكاً يَسري إِلاّ في مَحَبَّةِ هؤُلاءِ الخَمسَةِ الَّذينَ هُم تَحتَ الكِساء ِ ، فَقالَ الأَمِينُ جِبرائِيلُ : يا رَبِّ وَ مَنْ تَحتَ الكِساءِ ؟ فَقالَ عَزَّ وَجَلَّ : هُم أَهلُ بَيتِ النُّبُوَّةِ وَ مَعدِنُ الرِّسالَةِ هُم فاطِمَةُ وَ أَبُوها ، وَ بَعلُها وَ بَنوها ، فَقالَ جِبرائِيلُ : يا رَبِّ أَتَأذَنُ لي أَن أَهبِطَ إلىَ الأَرضِ لأِكُونَ مَعَهُم سادِساً ؟ فَقالَ اللهُ : نَعَم قَد أَذِنتُ لَكَ .
فَهَبَطَ الأَمِينُ جِبرائِيلُ وَ قالَ : أَلسَّلامُ عَلَيكَ يا رَسُولَ اللهِ ، العَلِيُّ الأَعلَى يُقرِئُكَ السَّلامَ ، وَ يَخُصُّكَ بِالتًّحِيَّةِ وَ الإِكرَامِ وَ يَقُولُ لَكَ : وَ عِزَّتي وَ جَلالي إِنّي ما خَلَقتُ سَماءً مَبنيَّةً و لا أَرضاً مَدحِيَّةً وَ لا قَمَراً مُنِيراً وَ لا شَمساً مُضِيئَةً و لا فَلَكاً يَدُورُ و لا بَحراً يَجري و َلا فُلكاً تَسري إِلاّ لِأجلِكُم وَ مَحَبَّتِكُم ، و َقَد أَذِنَ لي أَن أَدخُلَ مَعَكُم ، فَهَل تَأذَنُ لي يا رَسُول الله ِ ؟ فَقالَ رَسُولُ الله : وَ عَلَيكَ السَّلامُ يا أَمِينَ وَحيِ اللهِ ، إِنَّهُ نَعَم قَد أَذِنتُ لَكَ ، فَدَخَلَ جِبرائِيلُ مَعَنا تَحتَ الكِساءِ ، فَقالَ لأِبي : إِنَّ اللهَ قَد أَوحى إِلَيكُم يَقولُ : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } [12] .
فَقالَ : عَلِيٌّ لِأَبِي : يا رَسُولَ اللهِ أَخبِرنِي ما لِجُلُوسِنا هَذا تَحتَ الكِساءِ مِنَ الفَضلِ عِندَ اللهِ ؟ فَقالَ النَّبيُّ ( صلى الله عليه وآله ) : وَ الَّذي بَعَثَنِي بِالحَقِّ نَبِيّاً وَ اصطَفانِي بِالرِّسالَةِ نَجِيّاً ، ما ذُكِرَ خَبَرُنا هذا فِي مَحفِلٍ مِن مَحافِل أَهلِ الأَرَضِ وَ فِيهِ جَمعٌ مِن شِيعَتِنا وَ مُحِبِيِّنا إِلاّ وَ نَزَلَت عَلَيهِمُ الرَّحمَةُ ، وَ حَفَّت بِهِمُ المَلائِكَةُ وَ استَغفَرَت لَهُم إِلى أَن يَتَفَرَّقُوا ، فَقالَ عَلِيٌّ ( عليه السَّلام ) : إذَاً وَاللهِ فُزنا وَ فازَ شِيعَتنُا وَ رَبِّ الكَعبَةِ .
فَقالَ أَبي رَسُولُ اللهِ ( صلى الله عليه وآله ) : يا عَلِيُ وَ الَّذي بَعَثَني بِالحَقِّ نَبِيّاً وَ اصطَفاني بِالرِّسالَةِ نَجِيّا ، ما ذُكِرَ خَبَرُنا هذا في مَحفِلٍ مِن مَحافِلِ أَهلِ الأَرضِ وَ فِيهِ جَمعٌ مِن شِيعَتِنا وَ مُحِبّيِنا وَ فِيهِم مَهمُومٌ إِلا ّوَ فَرَّجَ اللهُ هَمَّهُ وَ لا مَغمُومٌ إِلاّ وَ كَشَفَ اللهُ غَمَّهُ وَ لا طالِبُ حاجَةٍ إِلاّ وَ قَضى اللهُ حاجَتَهُ ، فَقالَ عَلِيٌّ ( عليه السَّلام ) : إذَاً والله فُزنا وَ سُعِدنا ، وَ كَذلِكَ شِيعَتُنا فَازوا وَ سُعِدوا في الدُّنيا وَ الآخِرَةِ وَ رَبِّ الكَعبَةِ " [13] .

شيعتنا: موالينا ومحبينا[1] منهاج السنة : 3 / 3 .

[2] تسمى الآية ( 23 ) من سورة الأحزاب بآية التطهير وهي : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } .

[3] المِرْط : كساء من صوف أو خزّ أو كتان يؤتزر به .

[4] مرحل : ضرب من برود اليمن .

[5] صحيح مسلم ( كتاب فضائل الصحابة ، باب فضائل أهل بيت النبي ) : 4 / 1883 حديث :2424 / طبعة : بيروت / لبنان .

[6] سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 33 .

[7] صحيح الترمذي ( كتاب تفسير القران ) : 5 / 351 ، حديث : 3105 ، و أخرجه في (كتاب المناقب باب مناقب أهل البيت ) : 5 /663 ، حديث : 3787 / طبعة : بيروت / لبنان .

[8] سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 33 .

[9] الحاكم النيسابوري : المستدرك على الصحيحين (كتاب معرفة الصحابة : 3/146 ، و قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط البخاري و لم يخرجاه / طبعة : بيروت / لبنان .

[10] صحيح مسلم : 4 / 1883 ، حديث : 2424 ، طبعة : بيروت / لبنان .

[11] مسند احمد بن حنبل : 6 / 292 ، طبعة : بيروت / لبنان .

[12] سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 33 .

أخي ماذا تقول ؟؟؟؟أقول لك (( متفق عليه )) من الطرفين (( شيعة)) و(( سنة )) وكم هي عدد الأحاديث التي أتفقوا عليها ؟؟؟بالتاكيد أقل من الأحاديث المختلف عليها ..أي أن طرق الأستدلال وتصحيح الأحا ديث بطرقه المتعدده عند فرقتين عظيمتين من المسلمين أتفقت على أن هذا الحديث نطق به رسول الله (( الذي لا ينطق عن الهوى )) .....ولكي تثبت أنه (( خرافه)) يجب أن تثبت أنه (( غير صحيح قطعا ً وبصوره لا تقبل التشكيك من الطرفين ايظا ً)) ..والى ذلك الحين عليك أتباع المعارف الموجوده به (( تعبداً )) على الأقل لحين يقينك من أنه غير صحيح ...وتستطيع وضع بحث علمي تعرضه للناس المتخصصين لكي يدرسوه ويبينوا صحته من عدمها ....والى ذلك الحين توقف قليلاً ولا تأخذك نفسك الى مالا تحمد عقباه ....واليك الحديث بطرقه المتعدده ..

ليس بنفس العبارات و الصيغة التي صيغ بها النص الشيعي بل حتى الروايات السنية لا تشير صراحة أن أهل البيت هم علي و الحسنيين الخ..فكثير من الروايات بين الشيعة و السنة ظاهرها التشابه لكن اختلاف العبارات و اضافة كلمات هنا و هناك يغير مفهوم النصوص لدى الطرفين
السؤال في دلالاته هل ارواية الكساء تقول أن أهل البيت هم فلان و فلان دون غريهم أم لها معنى آخر هنا السؤال
هدا الحشوي المجسم الدي يعبد شابا أمرد بالله عليك كيف تريد أن ان يفتح الله قلبه لفهم النصوص
هو اصلا لم يفهم من هو ربه فبالأحرى حديث الكساء

جميل
---------------لا يفهم النص و الحكم عليه بعدل الا بالنظر في كامل الصيغ لأنها بعضها مكمل لبعض و مفسر لبعض أليس كدلك
2-الاية تقول ليدهب عنكم الرجس و ليس ليعصمكم او يحميكم من الرجس اي بمعنى و كأنكم حكمتم على أن الحسنين و فاطمة كان بهم رجس الدي يغني لغة كل قدر أو عداب أو وسوسة شيطان
الأنعام 6
فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون
الحج 33
ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور
المائدة 5

يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
الأنعام
قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم
قوله تعللى رِجْزاً من السماء" فهو العذاب.

هدا في معنى الرجس فهل معنى يدهب تعني ازلة الشيء بعد الاصابة به
ما نفهم من قوله تعالى مثلا
الأنفال
إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام
الطبري
وَأَلْقَى الشَّيْطَان فِي قُلُوبهمْ الْغَيْظ , فَوَسْوَسَ بَيْنهمْ : تَزْعُمُونَ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاء اللَّه وَفِيكُمْ رَسُوله , وَقَدْ غَلَبَكُمْ الْمُشْرِكُونَ عَلَى الْمَاء وَأَنْتُمْ تُصَلُّونَ مُجْنِبِينَ ! فَأَمْطَرَ اللَّه عَلَيْهِمْ مَطَرًا شَدِيدًا , فَشَرِبَ الْمُسْلِمُونَ وَتَطَهَّرُوا , وَأَذْهَبَ اللَّه عَنْهُمْ رِجْز الشَّيْطَان
ابن كثير
" وَيُذْهِب عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَان " أَيْ مِنْ وَسْوَسَة أَوْ خَاطِر سَيِّئ وَهُوَ تَطْهِير الْبَاطِن " .

ادن الرجس وقع لدا عبارة يدهب
ايضا
ويدهب غيض قلوبهم ويتوب الله على من يشاء ...فلا شك أن ادهاب الغيظ لم يحصل الا بعد تحققه
لإانتم بين خيارين أما تقولون ان الحسن و الحسين و فاطمة و العياد بالله اصيبوا برجس فأخبروني بالرجس الدي اصابهم و طلب النبي أن يدهبه
و مادام هدا الأمر ليس كدلك ادن فليس هم أهل البيت و غير مقصودين بالاية
طيب
لنرى من زاوية أخرى
3+- نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت أم سلمة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال أنت على مكانك وأنت إلي خير
الراوي: عمر بن أبي سلمة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3787
خلاصة حكم المحدث: صحيح

هل يعقل أن يقول لها أنت ليست بحاجة لهدا الكساء و أنت في غنا عنه بل و قال أنت على خير هل يعني أن الحسنين و فاطمة ليسوا على خير و اقل مكانة من أم سلمة ..و الا أدخلوا كل أزواج النبي في أهل البيت بل ÷م خير أهل البيت ..ادن الأمر ليسي كدلك
4-+- جئت أريد عليا رضي الله عنه فلم أجده ، فقالت فاطمة رضي الله عنها : انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه فاجلس ، قال : فجاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلا ، فدخلت معهما ، قال : فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حسنا وحسينا فأجلس كل واحد منهما على فخذه ، وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ، ثم لف عليهم ثوبه وأنا منتبذ ، فقال : ? إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ? اللهم هؤلاء أهلي ، اللهم أهلي أحق ، قال واثلة : قلت : يا رسول الله ! وأنا من أهلك ؟ قال : وأنت من أهلي ، قال واثلة رضي الله عنه : إنها لمن أرجى ما أرجو
الراوي: واثلة بن الأسقع الليثي أبو فسيلة المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 2/152
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

كما تلاحظون من الحديث و الدي قبيله النبي يدعوا ان يكونوا من أهل البيت اي بمعنى ان ينالوا درجة و مكانة أهل البيت ...و انظر أنه قال اللهم هؤلاء أهلي..فالرسول يتوسل الى الله أن ينالوا و يكونوا يمنزلة أهل البيت لاخبار الله له بفضائلهم و عظيم أجرهم و هي نفس العبارا التي يقولها النبي اللهم أمتي اللهم امتي اللهم اجعل أمتي من كدا و كدا ...هدا هو المقصود لا أن الحسنيين من أهل البيت أو أن أم سلمة افضل من الحسنين يقوله أنت في خير و أنت في غنى عن الكساء
6- الاية لم تقل و أهل بيتك أو أهل بيت الرسول بل قالت أهل البيت فلمادا لا قول الله أهل بيت الرسول فلان و فلان و تنتهي الاشكالية عوض ان يترك الناس في نزاع هل ازواجهمن اهل البيت ام لا...ففيه اشارة ان الأمر ليس كما دهبتم اليه
و يتبع لأن الوقت متأخر و ساعقب على الباقي فيما بعد ان شاء الله

والله يا اخ واصل نحن اهل السنه ليس لدينا اى اشكال فى معرفة اهل البيت ....
يعنى لو رجل مسلم مؤمن لايعرف من هم اهل البيت لن يحاسبه الله على ذالك ...
فاخليك مع الشيعه لان اهل البيت عندهم المحور ومركز الدينهم...

و الله انا موالي لأهل البيت و لكن ليس كما يفهمه الشيعة و السنة ..و سوف استكمل باقي الردود تم ابيين لمادا أعتقد انه أما يراد بهم الأحاديث النبوية أو الفلسطينيين او هما معا و لكن ما الرابط بينهما ..يعني هناك ألغاز في الروايات ..بل أنا ـعجب ليس لدى الشيعة رواية معقولة و صحيحة تقول أن أهل البيت فلان و فلان بل الأعجب من هدا يستنجدون بمسلم و بخاري الدين اصلا يرفضون أحاديثهم و كأن الحكمة الالهية تقول لهم أن اردتم أن تكونا أهل البيت فآمنوا و سلموا للبخاري و مسلم ..و أهل السنة يدخلون أزواج النبي في اهل البيت و هو ظاخرا تشير النصوص لدلك لكن الأغرب انه يقول لها انت لست بحاجة الى دلك فأنت في خير و كان ما فيه افضل ما في دعوة الكساء.ل،ه لا يمكن أن نتهم النبي بعدم العدل و الجور و هو أنه منع زوجاته ان يشاركن فضائل مع أحفاده و هو الدي اوصى بالرأفة و الرحمة و المعاملة الحسنة بالزوجة
ادن هناك لغز ما و ساحاول أن شاء الله ان نفكه سويا عبر طرح الستاؤلات
يتبع حتى اعقب على ما تبقلى من ردود

والله يا أخي لا أعرف بماذا أجيبك ..أليس الرسول الأعظم أعرف بمن هم أهل بيته ؟؟؟ أتفق الجميع (( سنة)) و ((شيعه ))على صحة الحديث وقطعيته وأنه صادر من رسول الله حيث تناقله الخلف الثقات عن السلف الثقات ..وانت تستشكل في متن الحديث وليس في سنده كما فهمت ...وفي هذه الحاله أنت تقول (( يا رسول الله أنت فهمك خاطيء لأن ليسوا هؤلاء أهل بيتك وأنما هم أحاديثك والفلسطينيون )) وأذا قلت لي لماذا تقولني ما لم أقله أقول لك لأنك قفزت مباشرتاً الى متن الحديث وانتقدته وأسقطته والصحيح أن تأتي للحديث من سنده وليس من متنه ...واذا ثبت قطعاً انه صادر من رسول الله فلا بد من الالتزام بمضمونه أو أن تقول أن لديك منهاج جديد في تصحيح الأحاديث فبينه لنا وأجعله عرضه للنقاش والانتقاد والتقييم ...أما أن تأتي(( هكذا )) ..وتقفز الى داخل البيت من الشباك فهذا لا يعتبر منهاجاً علمياً ...بل هو (( مراهقة عقليه )) ..
وحسب ما هو متعارف من البحث العلمي اثبات شيء مخالف للقديم يستلزم أسقاط القديم بأدلة واضحه ثم بعد ذلك تعرض نظريتك أما أن تعرض نظريه مخالفه مع بقاء القديم على صحته فهذا غير ممكن ويدل على ضعف النظريه الجديدة بل وسقوطها عن الأعتبار ...بالنسبة للاحتجاج بكتب الأخوان السنه لأثبات أي رأي شيعي أعتقد الرد على هكذا موضوع أصبح (( مملاً)) من كثره الأعاده والتكرار ....فكم من مره قلنا وقال غيرنا بأن السنه لا يستطيعون محاججتنا بكتبهم وهي حجه عليهم ونحن لا نستطيع محاججتهم بكتبنا ولكنها حجه علينا...وما أتفق عليه الجميع حجه على الجميع وحديث الكساء مما أتفق عليه الجميع فهوا حجه على الجميع أما من يدعي بأن أهل البيت هم غير المذكورين في حديث الكساء فعليه أولا اسقاط الحديث من الأعتبار ثم ليضع (( من يعجبونه )) كأهل بيت للرسول (( لأن الرسول العظيم لم يستطع ...أو يحاول... أو يتمكن... أو يريد... ان يحدد لنا أهل بيته فنحن أعلم بهم منه )) ....عجيب أمور غريب قضيه ...

يا اخي انا لم اقل الأحاديث ضعيفة انا قلت هناك سوء فهم للأحاديث..فالشيعة اتفقوا مع السنة على روايات بخاري و مسلم و هنا العجب العجاب لأنهم يرفضون أحاديث بخاري و مسلم مثلا أم كيف فهمت تلك الروايات الصحيحة فأنا في صدد الشرح و ابداء فهمي لها ثم بعدها أعترض فاعطيني وقت اتنفس فيه و استجمع افكاري لو تفضلت بعده اعترضوا و لا تقولني ما لم اقله اني أكدب النبي و العياد بالله

و أنقل لك هذا البحث ... لعل الله يفتح قلبك ويذهب عنك الشيطان ...
حديث الكساء حديث متواتر تناقلته كتب الحديث و التفسير و التاريخ و غيرها من الكتب ، و المصادر السُنية التي دونّت حديث الكساء

[1] حديث الكساء هو ما أدلى به رسول الله محمد ( صلى الله عليه وآله ) في فضل أهل بيته المعصومين ( عليهم السلام ) ، و هم : علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء و الحسن بن علي و الحسين بن علي ( عليهم السلام ) ، و كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) قد جمعهم تحت كساء حينما تحدث بحديث الكساء و لذلك سُمي الحديث بالكساء ، أما نص الحديث فقد رُوِيَ بصيغٍ متعددة من حيث اللفظ لكن هذه الصيغ تتحد في المعنى و المضمون ، إذ كلها تُشير الى أن النبي أراد تطبيق آية التطهير على هؤلاء النخبة ، كما أراد التأكيد على أنهم هم المقصودون من أهل البيت في الآية المباركة لا غيرهم .
ففي صحيح مسلم بالإسناد إلى صفية بنت شيبة قالت : خرج النبي ( صلى الله عليه وآله ) غداة و عليه مِرْط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : ﴿ … إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ ( القران الكريم : سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 33 ، الصفحة : 422 ) . (صحيح مسلم : 4 / 1883 ، حديث : 2424 ، طبعة : بيروت / لبنان) .
و في مسند أحمد بن حنبل ، عن أم سلمة أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) كان في بيتها فأتت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها : إدعي زوجك و ابنيك ، قالت : فجاء علي و الحسن و الحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة و هو على منامة له على دكان تحته كساء خيبري ـ قالت ـ و أنا أصلي في الحجرة ، فأنزل الله عَزَّ و جَلَّ هذه الآية : ﴿ … إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ ( القران الكريم : سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 33 ، الصفحة : 422 ) قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها السماء ثم قال :
اللهم إن هؤلاء أهلُ بيتي و خاصتي فأًذهِب عنهم الرجسَ ، و طَهِّرهم تطهيراً ، اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصتي فأذهِب عنهم الرجسَ و طَهِّرهُم تطهيراً .
قالت : فأدخلتُ رأسي البيت فقلت : و أنا معكم يا رسول الله ؟
قال : " إنك إلى خير إنك إلى خير " . (مسند احمد بن حنبل : 6 / 292 ، طبعة : بيروت / لبنان) .
و هناك أحاديث عديدة بصيغ مختلفة بهذا المضمون حول آية التطهير ذكرها العلماء في أكثر من خمسين كتابا من كتب التفسير و الحديث .
[2] ﴿ … إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ ( القران الكريم : سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 33 ، الصفحة : 422 )
[3] ﴿ … إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ ( القران الكريم : سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 33 ، الصفحة : 422 ) [3][1] و آية التطهير [2] ليست قليلة ، فهناك العشرات من الكتب المعتمدة لدى علماء المسلمين السُّنة قد دوَّنت حديث الكساء بصيغٍ مختلفة ، و فيما يلي نُشير إلى عدد من تلك المصادر كالتالي :
1. أحمد بن حنبل : المسند : 6 / 292 ، طبعة : بيروت .
2. ابن الأثير : أسد الغابة : 7 / 343 طبعة : بيروت .
3. ابن الصباغ المالكي : الفصول المهمة : 21 ، طبعة : بيروت .
4. ابن المغازلي الشافعي : المناقب : 100 ، طبعة : بيروت .
5. ابن حجر : الإصابة : 4 / 568 ، طبعة : بيروت .
6. ابن حجر : الصواعق المحرقة : 143 ، طبعة : القاهرة .
7. ابن طلحة الشافعي : مطالب السؤول : 8 ، مخطوط .
8. ابن عبد ربه : الاستيعاب : 3 / 1100 ، طبعة : بيروت .
9. ابن عساكر : التاريخ ، ترجمة علي ( عليه السَّلام ) : 1 / 274 ، طبعة : بيروت .
10. ابن كثير : تفسير القرآن العظيم : 3 / 493 ، طبعة : بيروت .
11. أبو الطيب صدِّيق بن حسن بن علي الحسين القنوجي البخاري ، المتوفى سنة : 1307 هجرية : فتح البيان : 2 / 256 ، طبعة : بيروت .
12. البدخشاني : نزل الأبرار : 32 ، طبعة : بيروت .
13. البغوي : معالم التنزيل : 3 / 529 ، طبعة : بيروت .
14. البلاذري : أنساب الأشراف : 2 / 104 ، طبعة : بيروت .
15. البيهقي : الاعتقاد على مذهب السلف : 186 ، طبعة : بيروت .
16. الجصاص : أحكام القرآن : 3 / 360 ، طبعة : دمشق .
17. الحاكم الحسكاني : شواهد التنزيل : 2 / 13 ، طبعة : بيروت .
18. الحاكم النيسابوري : المستدرك : 3 / 146 ، طبعة : بيروت .
19. الخازن : تفسير القرآن : 5 / 259 ، طبعة : بيروت .
20. الخطيب البغدادي : تاريخ بغداد : 10 / 278 ، طبعة : بيروت .
21. الخوارزمي : المناقب : 60 ، طبعة : قم .
22. الخوارزمي : مقتل الحسين : 1 / 75 طبعة : إيران .
23. الرازي : مفاتح الغيب : 8 / 71 ، طبعة : بيروت .
24. الزرندي : نظم درر السمطين : 131 ، طبعة : النجف .
25. الزمخشري : الكشاف : 1 : 369 ، طبعة : بيروت .
26. السبط بن الجوزي : تذكرة الخواص : 211 ، طبعة : بيروت .
27. السمهودي : جواهر العقدين : 193 ، طبعة : بيروت .
28. السيوطي : الإتقان : 2 / 563 ، طبعة : بيروت .
29. السيوطي : الدر المنثور : 5 / 198 ، طبعة : بيروت .
30. الشبراوي الشافعي : الإتحاف بحب الأشراف : 18 ، طبعة : مصر .
31. الشبلنجي : نور الأبصار : 111 ، طبعة : المكتبة الشعبية .
32. الشربيني : السراج المنير : 3 / 245 ، طبعة : بيروت .
33. الشوكاني : فتح القدير : 4 / 398 ، طبعة : بيروت .
34. الصبان : إسعاف الراغبين : 77 ، مخطوط .
35. أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي : صحيح الترمذي : 5 / 351 حديث : 3205 ، طبعة : بيروت .
36. أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري ، المتوفى سنة : 261 هجرية : صحيح مسلم : 4 / 1883 حديث : 2424 ، طبعة : بيروت .
37. الصفوري : نزهة المجالس : 558 ، طبعة : القاهرة .
38. الطبراني : المعجم الصغير : 1 / 135 ، طبعة : بيروت .
39. الطبري : الرياض النضرة : 3 / 152 ، طبعة : بيروت .
40. الطبري : تفسير القرآن : 12 / 6 ، طبعة : بيروت .
41. الطبري : ذخائر العقبى : 21 ، طبعة : بيروت .
42. الطحاوي : مشكل الآثار : 1 / 332 ، طبعة : بيروت .
43. القرطبي : الجامع لأحكام القرآن : 4 / 178 ، طبعة : القاهرة .
44. القندوزي : ينابيع المودة : 1 / 124 ، طبعة : النجف .
45. الكلبي : التسهيل لعلوم التنزيل : 3 / 137 ، طبعة : مصر .
46. الكنجي الشافعي : كفاية الطالب : 212 ، طبعة : بيروت .
47. المتقي الهندي : منتخب كنز العمال : 5 / 96 ، طبعة : المكتب الإسلامي .
48. النبهاني : الشرف المؤبد : 18 ، طبعة : القاهرة .
49. النبهاني : جواهر البحار : 1 / 115 ، طبعة : مصر .
50. النسائي : خصائص علي ( عليه السَّلام ) : 46 ، طبعة : إيران .
51. النيسابوري : ثمار القلوب : 2 / 865 ، طبعة : دمشق .
52. الهيثمي : مجمع الزوائد : 9 / 158 ، طبعة : بيروت .
53. الواحدي : أسباب النزول : 203 ، طبعة : بيروت

.