إعـــــــلان

**المفاخري** · 29-01-2012, 10:36 PM

أخي العزيز أبو كوثر شكراً جزيلاً لكم
ولا اعتقد أنّ هذه الرد يحتاج إلى أي تعليق بل هو فضيحة بكل ما تعنيه هذه الكلمة من معنى
ولكن بحسب تتّبعكم لملف هذا الدجّال الأحمق هل تجدون لدى اتباعه من جواب على هذا أو ليس عندهم جواب؟
يعني هل أنّهم يعترفون بأنّ الرواية في كتاب بشارات الإسلام قد حصل فيها اشتباه؟
أم أنّهم ما زلوا يتشبثون بها؟
نتمنى لو أنّ أحداً من هؤلاء الحمقى يدخل هنا لنرى كيف يجيب على الفضائح؟
بارك الله فيك أخي وموفق إن شاء الله بحقّ محمّد وآله الأطهار

**alialdoor** · 30-01-2012, 05:07 PM

موفق اخي ابو كوثر لفضح مدعي المرجعية الصرخجي
وبالنسبة الى اتباعه فقد تركه الكثير الذين تابوا على ايادي المؤمنيين ولم يبق منهم الا المعاند الذي تعود على السباب والشتائم

**أبو كوثر الكوفي** · 02-02-2012, 08:50 PM

المشاركة الأصلية بواسطة alialdoor

موفق اخي ابو كوثر لفضح مدعي المرجعية الصرخجي
وبالنسبة الى اتباعه فقد تركه الكثير الذين تابوا على ايادي المؤمنيين ولم يبق منهم الا المعاند الذي تعود على السباب والشتائم

بشرك الله بالخير أخي العزيز
نحن نتمنى لهم من كل قلوبنا الخير والرجوع للحق وليس بيننا وبينهم عداوة شخصية
نسأل الله الهداية للجميع

**أبو كوثر الكوفي** · 02-02-2012, 08:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المفاخري

أخي العزيز أبو كوثر شكراً جزيلاً لكم
ولا اعتقد أنّ هذه الرد يحتاج إلى أي تعليق بل هو فضيحة بكل ما تعنيه هذه الكلمة من معنى
ولكن بحسب تتّبعكم لملف هذا الدجّال الأحمق هل تجدون لدى اتباعه من جواب على هذا أو ليس عندهم جواب؟
يعني هل أنّهم يعترفون بأنّ الرواية في كتاب بشارات الإسلام قد حصل فيها اشتباه؟
أم أنّهم ما زلوا يتشبثون بها؟
نتمنى لو أنّ أحداً من هؤلاء الحمقى يدخل هنا لنرى كيف يجيب على الفضائح؟
بارك الله فيك أخي وموفق إن شاء الله بحقّ محمّد وآله الأطهار

لم أجد لهم - أخانا الفاضل- جوابا بل هم يتهربون ويحاولون تغيير الموضوع
والحمد لله رب العلمين

**أبو كوثر الكوفي** · 02-02-2012, 09:24 PM

معصوم ولا يحفظ النصوص

يدعي أحمد الحسن بأنه امام معصوم ومع ذلك نجد بأنه ضعيف جدا في النحو وأخطائه اللغوية تعد بالعشرات وقد أحصى بعض الأخوة أخطائة النحوية والغوية فبلغت أكثر من 270 خطأ
فماذا فعل أنصاره في الدفاع عنه؟
الجواب : قاموا بالطعن في علماء النحو واللغة

وعندما أخطأ أحمد الحسن في قراءة بعض الآيات قال جماعته بأن هذه قراءة من القراءات

وهكذا نجد التبريرات منهم لكي يبعدوا الطعن فيه وفي عصمته

وها نحن نضع بين يدي القاري مجموعة من الأحاديث أقر أحمد الحسن بأنه نقلها بالمعنى
والسؤال: إذا كان إماما معصوما -كما يدعي - فكيف لم يحفظ نصوص الأحاديث ؟؟؟

أقول: سأنقل من كتاب المتشابهات وعندي طبعة الأجزاء (3،2،1) في كتاب واحد:

قال في ص62:

قال أمير المؤمنين(ع) ما معناه ( إنما كنت جارا لكم جاوركم بدني أياما)

وفي ص 68 قال:

كما قال أمير المؤمنين(ع) ما معناه (داخل في الأشياء بلا مجانسة وخارج منها بلا مزايلة)

وفي ص72 قال:

وقد قال (ع) ما معناه:
(انطويت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوى البعيدة)

وفي ص74 قال:

روي عن الباقر (ع) ما معناه:

(لو شئت لنشرت التوحيد من الصمد)

وفي ص78 قال:

وقد ورد عنهم (ع) ما معناه:

(إنما جعل الله الحج على الناس ليعرضوا علينا ولايتهم)

وفي ص 86 قال:

قال (ص) ما معناه:
(يا علي ما عرف الله الا أنا وأنت وما عرفني الا الله وأنت وما عرفك الا الله وأنا)

وفي ص114 قال:

فعلي بن أبي طالب (ع) سيد الأوصياء يقول ما معناه أني لا أعرفك لمن قال له (أني من شيعتك)

وفي ص148 قال:

وكما قال عنهم سيد الموحدين وأمير المؤمنين(ع) ما معناه (بأبي وأمي هم من عدة أسمائهم في السماء معروفة وفي الأرض مجهولة لا يسبقهم الأولون بعمل ولا يلحقهم الآخرون)

وفي ص 184 قال:

ورد في الحديث عن الرسول(ص) ما معناه (من تقدم على قوم مؤمنين وهو يعلم أن فيهم من هو خير منه أكبه الله على منخريه في النار)

وفي نفس الصفحة قال:

قال رسول الله (ص) لعلي(ع) ما معناه (يا علي ساعة تفكر خير من عبادة ألف عام)

وفي الصفحة نفسها قال:

وهؤلاء هم خيرة من في الأرض يقول فيهم أمير المؤمنين (ع) ما معناه (بأبي وأمي هم من عدة أسمائهم في السماء معروفة وفي الأرض مجهولة...)

وفي ص185 قال:

وبكى لأجلهم الصادق(ع) قبل أكثر من ألف عام ودعى لهم وقال ما معناه ( يا رب إن كنت تريد أن تعبد في أرضك فلا تسلط عليهم عدوا لك)

وفي نفس الصفحة قال:

وقال الصادق(ع) ما معناه (ما كانوا كذلك لولا أنهم خلقوا من نور خلق منه محمد (ص) ومن طينة خلق منها محمد (ص)

وفي ص 187 قال:

قال رسول الله (ص) لعلي (ع) ما معناه (يا علي لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم)

وفي ص188 قال:

وفي الحديث القدسي ما معناه (لا يزال عبدي يتقرب إلي بالفرائض حتى يكون يدي وعيني...)

**أبو كوثر الكوفي** · 02-02-2012, 10:00 PM

من الموارد التي تبين جهل أحمد الحسن وتفاهته ما ذكره في كتاب المتشابهات الجزء الثاني ص 67 وفي طبعة 2010 (تحقيق اللجنة العلمية لأنصار الإمام المهدي) ص73 قال:

كما ورد في الرواية عن الصادق (ع) قال:
(( فأوقفه جبرئيل موقفا فقال له مكانك يا محمد – أي هذا هو مقامك فجبرائيل لا يستطيع الوصول إلى مقام النبي (ص) فأشار له بالعروج إلى مقامه (ص).فلقد وقفت موقفا ما وقفه ملك قط ولا نبي إن ربك يصلي فقال يا جبرئيل وكيف يصلي قال يقول سبوح قدوس أنا رب الملائكة والروح سبقت رحمتي غضبي فقال اللهم عفوك عفوك قال وكان كما قال الله قاب قوسين أو أدنى قيل ما قاب قوسين أو أدنى قال ما بين أستها إلى رأسها قال فكان بينهما حجاب يتلالا بخفق ولا أعلمه إلا وقد قال زبرجد فنظر في مثل سم الابرة إلى ما شاء الله من نور العظمة فقال الله تبارك وتعالى...)

وفي الهامش قال:

تفسير الصافي سورة النجم ج5 ص 84 فما فوق.

أقول:
رجعنا إلى تفسير الصافي فوجدناه يقول:

وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) انه سئل كم عرج برسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال مرتين فأوقفه جبرئيل (عليه السلام) موقفا فقال له مكانك يا محمد فلقد وقفت موقفا ما وقفه ملك قط ولا نبي إن ربك يصلي فقال يا جبرئيل وكيف يصلي قال يقول سبوح قدوس أنا رب الملائكة والروح سبقت رحمتي غضبي فقال اللهم عفوك عفوك قال وكان كما قال الله قاب قوسين أو أدنى قيل ما قاب قوسين أو أدنى قال ما بين سيتها إلى رأسها قال فكان بينهما حجاب يتلالا بخفق ولا أعلمه إلا وقد قال زبرجد فنظر في مثل سم الابرة إلى ما شاء الله من نور العظمة فقال الله تبارك وتعالى يا محمد قال لبيك ربي قال من لا متك من بعدك قال الله تعالى....

والنتيجة أن الجاهل أحمد كاطع خلط بين (السي) و(الأست) وبينهما اختلاف السماء والارض
وليته رجع إلى تعليقات المحققين والشراح على الكافي وغيره
ونحن نبين جهله ونقول:
علق الشيخ علي أكبر غفاري على الرواية في الكافي ووضع رقما تحت كلمة (سيتها) وقال في الهامش

بكسر المهملة قبل المثناة التحتانية المخففة ما عطف من طرفيها

وكذا قال الشيخ المظفر في شرح أصول الكافي ج5 ص566

وفي الحاشية على أصول الكافي للسيد بدر الدين بن أحمد الحسيني العاملي - ص 255

قوله : (قال : ما بين سيتها) أي ما يصدق عليه أنه سية لها إلى رأسها من كل جانب ، والسية هي الانعطاف في جانبي القوس ، وما بين السيتين القابان .

شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 7 - ص 154

قوله ( ما قاب قوسين أو أدنى ) كأنه سؤال عن قوله أو أدنى ولذلك بينه ( عليه السلام ) وقال ما بين سيتها إلى رأسها . سية القوس على وزن عدة بتعويض الهاء عن الواو المحذوفة ما عطف من طرفيها والمشهور فيها عدم الهمزة ، ومنهم من يهمزها ويقول سئة

وفي التفسير الأصفى - الفيض الكاشاني - ج 2 - ص 1221

قال : ( ما بين سيتها إلى رأسها ) .
أقول : سية القوس ما عطف من طرفيها ، وهو تمثيل للمقدار المعنوي الروحاني بالمقدار الصوري الجسماني ، والقرب المكانتي بالدنو المكاني ، تعالى الله عما يقول المشبهون علوا كبيرا .

**أبو كوثر الكوفي** · 02-02-2012, 11:48 PM

العقيلي والزيدي يكذبان وهو يصدقهم

إذا كان احمد اسماعيل كاطع معصوما -كما يدعون- فالمفروض أنه يكتشف الخطأ وينبه عليه
والا فما فائدة عصمته
والحال أن أحمد الحسن جاهل إلى أبعد الحدود
ونحن نضع موردا خان فيه العقيلي والزيدي الأمانة ولم ينتبه صاحبهم إلى خيانتهم
فهنيئا لهم هذا الامام المعصوم.
أقول:

قال احمد الحسن في (الجواب المنير)ج1 ص85:

إن أدلة الدعوة كثيرة وقد جئت بما جاء به الأنبياء والمرسلون (ع)ومحمد (ص) والأئمة(ع)وقد صنف أحد الأخوة أنصار الإمام المهدي (ع) وهو الاستاذ ضياء الزيدي عشرات الأدلة في كتابه النور المبين وهو مطبوع ويمكنك الإطلاع عليه وكذلك البلاغ المبين ج1 للشيخ ناظم العقيلي (حفظه الله)..

أقول:
تعالوا معي أخوتي لكتاب (النور المبين)ص33 حيث قال:

3- الاستخارة بالقران الكريم وهي امداد غيبي (إن هذا القران يهدي للتي هي أقوم) وقد ورد تحديد الإمام عن طريق الخيرة من أحد ثقاة آل محمد (صفوان الجمال) وأقرها له الإمام الرضا (ع).

وقال ناظم العقيلي في البلاغ المبين ص15:

وروي ان صفوان بن يحيى الجمال استدل على امامة علي بن موسى الرضا(ع) بالاستخارة وهو من خيار الصحابة للإمام موسى الكاظم (ع) ومن المقربين روى الشيخ الطوسي في غيبته ص 54: وروى علي بن معاذ قال : قلت لصفوان بن يحيى : بأي شئ قطعت على علي ( أي علي بن موسى الرضا ) ؟ قال : صليت ودعوت الله واستخرت وقطعت عليه )

والسؤال هل صدق العقيلي والزيدي أم لا؟

الجواب:
اننا لو رجعنا لغيبة الشيخ الطوسي لوجدناه يقول:

قال : وروى علي بن معاذ قال : قلت لصفوان بن يحيى : بأي شئ قطعت على علي ( الرضا ) ؟ قال : صليت ودعوت الله واستخرت ( عليه ) وقطعت عليه .

فهذا ليس فيه أكثر من التشنيع على رجل بالتقليد ، وإن صح ذلك فليس فيه حجة على غيره ، على أن الرجل الذي ذكر ذلك عنه فوق هذه المنزلة لموضعه وفضله وزهده ودينه ، فكيف يستحسن أن يقول لخصمه : في مسألة علمية إنه قال فيها : بالاستخارة ، اللهم إلا أن يعتقد فيه من البله والغفلة ما يخرجه عن التكليف ، فيسقط المعارضة لقوله.

أقول:

الحقيقة أن الشيخ الطوسي ذكر الرواية ليرد عليها فهو قد ذكر في أولها كلمة (قال) فمن هو القائل؟

الجواب هو صاحب كتاب نصرة الواقفة

فالشيخ الطوسي في صدد مناقشة صاحب كتاب (نصرة الواقفة) وذكر هذه الرواية ضمن مجموعة من الروايات ليرد عليها - وقد رد علها فعلا كما نقلنا
فالشيخ الطوسي قال قبل صفحات :

فأما ما ترويه الواقفة فكلها أخبار آحاد لا يعضدها حجة ، ولا يمكن ادعاء العلم بصحتها ، ومع هذا فالرواة لها مطعون عليهم ، لا يوثق بقولهم ورواياتهم وبعد هذا كله فهي متأولة.

ونحن نذكر جملا مما رووه ونبين القول فيها ، فمن ذلك أخبار ذكرها أبو محمد علي بن أحمد العلوي الموسوي في كتابه " في نصرة الواقفة"

فهل يصح أن يقال بأن الشيخ الطوسي روى الرواية وهو ذكرها ليردها ؟؟
أجيبونا يا مسلمون!!!!!

**المفاخري** · 04-02-2012, 01:36 PM

بارك الله فيك أخي العزيز وشكر الله سعيك في التنبيه على خطر هذه الحركات المرتبطة بقوى تريد القضاء على مذهب أهل البيت صلوات عليهم أجمعين بكل الأساليب الماكرة والخبيثة
وحركة أحمد إسماعيل كاطع هي حلقة من مسلسل طويل سوف لن ينتهي عند هذا الأفّاك والشيطان المبين
والذي يتأمّل هذه الحركات ربما يجد ترابط غريب بينها ولا يستبعد أن هناك تنسيق خفي بينها وكأنّ هناك تعدّد أدوار مع وحدة الهدف
فهناك من يدعي أنّه هو وليّ أمر المسلمين وهو اعلم من في الأرض وهو المسمى الصرخي وهو يعلم أنّه لا يملك في سوق الفقاهة ناقة ولا جمل
وهناك من ترقّى وادعى انه مجتبى من قبل الله وأن الله اصطفاه على العالمين في هذا الزمان وهوفاضل المرسومي
وهناك من ترّقى أكثر فجعل نفسه في مرتبة المعصومين وانّه أفضل من الانبياء والمرسلين وهو أحمد إسماعيل كاطع
وربما سنسمع عمّا قريب هناك من يدعّي بأنّه رب العالمين وليس هذا بغريب في مثل هذه الأزمنة وفي مثل الظروف التي يمرّ بها العراق
نسأل الله أن يجعل كيدهم في نحورهم ويهلكهم ويخزيهم بأيدي المؤمنين

**أبو كوثر الكوفي** · 05-02-2012, 02:20 PM

دليل الرؤى والأحلام

تعد الرؤيا من ضمن ما يستدل به أحمد إسماعيل وجماعته على صدق دعوته

متمسكين برواية (من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي في النوم) ورواية (من رآنا فقد رآنا لا يتمثل بنا الشيطان) والروايات التي تعد الرؤيا من المبشرات للمؤمن.

أقول:
ليس محل النزاع أن الرؤيا الصادقة من المبشرات أم لا
ولكن محل النزاع في كونها دليلا يثبت من خلاله أحقية شخص أو فكرة أو عقيدة معينة.
وهم قد بنوا استدلالهم على مسلمة وهي عدم تمثل لشيطان بصورة المعصومين (عليهم السلام)
ونحن هنا سننقض عليهم - لإلزامهم- بما يثبت عكس ذلك.
فنقول:
جاء في الروايات أن الشيطان يتمثل بالله سبحانه وتعالى ومن ذلك ما رواه الكشي ونقله صاحب البحار ج25 ص264:

عن محمّد بن قولويه القمي (الشيخ الجليل ووالد أستاذ المفيد)، قال: حدّثني سعد بن عبد الله (أحد أعلام وشيوخ الطائفة)، قال: حدّثني محمّد بن عيسى (العبيدي اليقطيني الثقة الجليل)، عن يونس (بن عبد الرحمن من أصحاب الرضا وثقاته)، قال: سمعت رجلاً من الطيارة (الغلاة) يحدّث أبا الحسن الرضا عليه السلام عن يونس بن ظبيان أنه قال: كنت في بعض الليالي وأنا في الطواف فإذا نداء من فوق رأسي: يا يونس إنّي أنا الله لا إله إلاّ أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري، فرفعت رأسي فإذا ج (كناية عن جبرئيلعليه السلام).
فغضب أبو الحسن الرضا عليه السلام غضباً لم يملك نفسه ثمّ قال للرجل: (اُخرج عنّي لعنك الله ولعن من حدّثك ولعن يونس بن ظبيان ألف لعنة يتبعها ألف لعنة، كل لعنة منها تبلغك قعر جهنم، أشهد ما ناداه إلاّ شيطان أما أن يونس مع أبي الخطاب في أشدّ العذاب مقرونان، وأصحابهما إلى ذلك الشيطان مع فرعون وآل فرعون في أشدّ العذاب، سمعت ذلك من أبي عليه السلام).
قال يونس (بن عبد الرحمن): فقام الرجل من عنده، فما بلغ الباب إلاّ عشر خطاً حتّى صرع مغشياً عليه وقد قاء رجيعه وحمل ميّتاً. فقال أبو الحسن عليه السلام: (أتاه ملك بيده عمود فضرب على هامته ضربة قلب فيها مثانته حتّى قاء رجيعه وعجّل الله بروحه إلى الهاوية وألحقه بصاحبه الذي حدّثه بيونس بن ظبيان ورأى الشيطان الذي كان يتراءى له).

**أبو كوثر الكوفي** · 05-02-2012, 02:34 PM

أما تمثله في صورة المعصومين فقد جاء في تفسير القمي وتفسير الصافي وتفسير نور الثقلين في تفسير (سورة المجادلة) الرواية الآتية:

عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال:" كان سبب نزول هذه الآية (إنما النجوى من الشيطان) أن فاطمة سلام الله عليها رأت في منامها أن رسول الله هم أن يخرج هو و فاطمة و علي و الحسن و الحسين صلوات الله عليهم من المدينة، فخرجوا حتى جاوزوا من حيطان المدينة، فعرض لهم طريقان فأخذ رسول الله ذات اليمين حتى انتهى إلى موضع فيه نخل و ماء فاشترى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم شاة كبراء و هي التي في أحد أذنيها نقط بيض فأمر بذبحها فلما أكلوا ماتوا في مكانهم فانتبهت فاطمة باكية ذعرة فلم تخبر رسول الله بذلك فلما أصبحت جاء رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بحمار فأركب عليه فاطمة و أمر أن يخرج أمير المؤمنين و الحسن و الحسين عليهم السلام من المدينة كما رأت فاطمة عليها السلام في نومها فلما خرجوا من حيطان المدينة عرض لهم طريقان، فأخذ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ذات اليمين كما رأت فاطمة عليها السلام حتى انتهوا إلى موضع فيه نخل و ماء فاشترى به رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم شاة كما رأت فاطمة عليها السلام فأمر بذبحها فذبحت و شويت فلما أرادوا أكلها قامت فاطمة عليها السلام و تنحت ناحية منهم تبكي مخافة أن يموتوا فطلبها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم حتى وقف عليها و هي تبكي فقال: ما شأنك يا بنية؟ قالت: يا رسول الله رأيت كذا و كذا في نومي، و قد فعلت أنت كما رأيته فتنحيت عنكم فلا أراكم تموتون، فقام رسول الله صلى الله عليه و آله فصلى ركعتين ثم ناجى ربه، فنزل عليه جبرئيل فقال: يا محمد صلى الله عليه و آله و سلم هذا شيطان يقال له: (الدهان) و هو الذي أرى فاطمة هذه الرؤيا و يؤذي المؤمنين في نومهم ما يغتمون به، فأمر جبرئيل عليه السلام فجاء به إلى رسول الله فقال له: أنت أريت فاطمة هذه الرؤيا؟ فقال: نعم يا محمد فبزق عليه ثلاث بزقات فشجه في ثلاث مواضع، ثم قال جبرئيل لمحمد صلى الله عليه و آله و سلم: قل يا محمد صلى الله عليه و آله و سلم إذا رأيت في منامك شيئا تكرهه أو رأى أحد من المؤمنين فليقل:" أعوذ بما عاذت به ملائكة الله المقربون و أنبياء الله المرسلون و عباده الصالحون من شر ما رأيت من رؤياي و يقرأ الحمد و المعوذتين، و قل هو الله أحد، و يتفل عن يساره ثلاث تفلات، فإنه لا يضره ما رأى و أنزل الله على رسوله" إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ" الآية.

راجع مرآة العقول للعلامة المجلسي ج 25، ص: 341

**أبو كوثر الكوفي** · 05-02-2012, 02:47 PM

قال الشيخ المفيد رضوان الله عليه:

وأما رؤية الإنسان للنبي صلى الله عليه وآله أو لأحد الأئمّة عليهم السلام في المنام فإن ذلك عندي على ثلاثة أقسام:

قسم أقطع على صحته، وقسم أقطع على بطلانه، وقسم أجوّز فيه الصحة والبطلان فلا أقطع فيه على حال.
فأما الذي أقطع على صحته فهو كل منام رأى فيه النبي صلى الله عليه وآله أو أحد الأئمّة عليهم السلام وهو الفاعل لطاعة أو آمر بها، وناهٍ عن معصية أو مبيّن لقبحها، وقائل لحق أو داع إليه، وزاجر عن باطل أو ذام لمن هو عليه.
وأما الذي أقطع على بطلانه فهو كل ما كان ضد ذلك، لعلمنا أن النبي صلى الله عليه وآله والإمام عليه السلام صاحبا حق، وصاحب الحق بعيد عن الباطل.
وأما الذي أجوّز فيه الصحة والبطلان فهو المنام الذي يرى فيه النبي والإمام عليهما السلام وليس هو آمراً ولا ناهياً ولا على حال يختص بالديانات مثل أن يراه راكباً أو ماشياً أو جالساً ونحو ذلك.
وأما الخبر الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وآله من قوله: (من رآني فقد رآني، فإن الشيطان لا يتشبّه بي) فإنه إذا كان المراد به المنام يحمل على التخصيص دون أن يكون في كل حال، ويكون المراد به القسم الأوّل من الثلاثة الأقسام، لأن الشيطان لا يتشبّه بالنبي صلى الله عليه وآله في شيء من الحق والطاعات...

إلى أن قال:

وجميع هذه الروايات أخبار آحاد، فإن سلمت فعلى هذا المنهاج، وقد كان شيخي رحمه الله يقول:

إذا جاز من بشر أن يدّعي في اليقظة أنه إله كفرعون ومن جرى مجراه مع قلّة حيلة البشر وزوال اللبس في اليقظة فما المانع من أن يدّعي إبليس عند النائم بوسوسة له أنه نبي؟ مع تمكّن إبليس مما لا يتمكن منه البشر وكثرة اللبس المعترض في المنام.
ومما يوضح لك أن من المنامات التي يتخيل للإنسان أنه قد رأى فيها رسول الله والأئمّة منها ما هو حق ومنها ما هو باطل إنك ترى الشيعي يقول: رأيت في المنام رسول الله صلى الله عليه وآله ومعه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وهو يأمرني بالاقتداء به دون غيره، ويعلمني أنه خليفته من بعده وأن أبا بكر وعمر وعثمان ظالموه وأعداؤه وينهاني عن موالاتهم ويأمرني بالبراءة منهم ونحو ذلك مما يختص بمذهب الشيعة، ثمّ يرى الناصبي يقول: رأيت رسول الله في النوم ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وهو يأمرني بمحبتهم وينهاني عن بغضهم ويعلمني أنهم أصحابه في الدنيا والآخرة، وأنهم معه في الجنّة ونحو ذلك مما يختصُّ بمذهب الناصبية، فنعلم لا محالة أن أحد المنامين حق والآخر باطل فأولى الأشياء أن يكون الحق منهما ما ثبت الدليل في اليقظة على صحة ما تضمنه، والباطل ما أوضحت الحجة عن فساده وبطلانه، وليس يمكن الشيعي أن يقول للناصبي: إنك كذبت في قولك إنك رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله، لأنه يقدر أن يقول له مثل هذا بعينه.
وقد شاهدنا ناصبياً يتشيّع وأخبرنا في حال تشيّعه بأنه يرى منامات بالضد مما كان يراه حال نصبه، فبان بذلك أن أحد المنامين باطل، وأنه من نتيجة حديث النفس أو من وسوسة إبليس ونحو ذلك، وأن المنام الصحيح هو لطف من الله تعالى بعبده على المعنى المتقدم وصفه.

بحار الأنوار ج58 ص212

**صرخة حسينية عاشورائية** · 07-02-2012, 03:52 PM

اخر اخبار الجاهل الصرخجي العالم بكل انواع الشتائم
انه كان نائما فايقظه ابن كاطع
طوال فترة الاحتلال الامريكي للعراق والكل ينادي بخروجه ولم نسمع للصرخجي صوتا هو او اعوانه السذج
في الفتره الاخيره نهض من سباته بصورة جرذ فار لينادي بخروج الاحتلال وقلب الدنيا السذج من اتباعه حتى انهم ترجموا بيانات الخروج الى الانكليزية والالمانية والفارسية ليوهموا انفسهم بانهم اخرجوا الاحتلال
المضحك انهم شاركوا باحتفال بهيج اقاموه في الديوانية بخروج المحتل
عفا الله على عقول السذج والاميين من اتباعه
لماذا لاتسئلون انفسكم سؤال واحد فقط وستجدون الاجابة
(( لماذا لم يكن في منتدى الصرخجي قسم او فرع لقسم خاص بخروج الاحتلال بينما الان المنتدى كله ينادي بخروج الاحتلال ))

سيوف المرجعية اذلتكم سابقا
وستلاحقكم الى ان تتوبوا من شتم العلماء وتسقيطهم
اعتذر من الاخ ابو كوثر عن الخروج على الموضوع الاصلي
وتحذير للصرخية اسماء النساء لاتنفعكم في الفيس بوك :d:d

**أبو حسين الحر** · 21-02-2012, 12:33 AM

اللهم صل على محمد وآل محمد

يرفع رفع الله قدر صاحب الموضوع

**المطيع لله ورسوله** · 08-05-2012, 04:16 PM

جزاك الله خيرا اخي العزيز ابو كوثر وفقك الله تعالى

**زائر (غير مسجل)** · 22-04-2015, 11:52 PM

احسنت بارك الله بك ولك عملك وحقيقتا ان الصرخي جاهل وان اسئلة الخمس المتحمس لها ويتحجج بها اربعة منها مذكورة في مباحث السيد الخوئي قدس ولبصرخي لايميز بين الاصول والكلام والفلسفة ولهذ ا السبب يقع في في شباك المتابعين وعدم الرد على اسئلة الصرخي هو عين الصواب العلماء لاتر الا على علم والصرخي لايعلم شيئ