تويت
وأما البراهين العقلية والآيات القرآنية فهما تؤيدان ما ذهب إليه الشيعة من
استحالة رؤية الله، والأحاديث المروية عن الأئمة (عليهم السلام) بدورها تفسر تلك الأدلة العقلية
والقرآنية وتقرب المسألة إلى الأذهان البشرية.
البراهين العقلية والفلسفية على نفي رؤية الله:
١ - قالت الفلاسفة: تتحقق رؤية الشئ بالعين وانعكاس الضوء إذا كان الشئ
المرئي والمشاهد - بفتح عين الفعل - في جهة معينة وأن تكون بين الرائي والمرئي مسافة
معينة تفصل بينهما بحيث لو زادت أو نقصت تلك المسافة لخرجت الرؤية عن حيز
الإمكان، والشرط الآخر هو أن يكون المرئي في مقابل الرائي ومحاذاته وبالالتفات إلى
هذه الشروط والنقاط فرؤية الله تكون محالة، وذلك لأنه لا يتحقق أي واحد من هذه
الشروط بالنسبة إلى الله، لأنه تعالى لم يكن له جهة معينة، ومكان معين، ليستقر فيه، ولم
يتصور أن تكون بينه تعالى وبين البشر أية محاذاة وفاصلة ومسافة، لأن هذه المسافة
والفاصلة تستلزم أن يكون الله عز وجل جسما ماديا ومتحيزا ومتعلقا بالمكان، وهذان
الأمران من المستحيلات بالنسبة إلى ذاته عز وجل.
٢ - رؤية الله عز وجل بواسطة العين الباصرة لا تخلو من جهتين: إما أن تحيط
الرؤية بجميع ذاته تعالى فإن هذه الإحاطة تستلزم تحديد وجود الله وحصره في مكان
معين وخلو سائر النقاط منه، لأن عين الإنسان محدودة القدرة ولا تستطيع الإحاطة
بجميع الجهات.
وإما أن تكون رؤيتنا إياه تعالى تتعلق بجزء من ذاته، وإنها تدرك قسما من ذاته
تعالى، فهذه تستلزم القول بالتجزئة والتركيب في ذاته، وكل ذلك محال بالنسبة إلى الله،
لأنه تعالى شأنه ليس محدودا بحد ولا متحيزا في مكان، وليس له أجزاء ومركبات حتى
يكون في مكان دون مكان.
وأضف إلى ذلك أن المرئي - المفعول - لا بد أن يكون ذا لون حتى يكون قابلا
للرؤية، وتعليق اللونية على ذاته تعالى مستحيل كذلك (١).
الدلائل القرآنية:
في القرآن الكريم آيات متعددة تنفي رؤية الله وتستحيلها، منها:
١ - في سورة الأنعام: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
(١) راجع شرح التجريد للعلامة الحلي، والقوشجي وسائر المؤلفات الفلسفية والكلامية
الإسلامية.
-الخبير) (١).
قال الطبرسي: الإدراك متى قرن بالبصر لم يفهم منه إلا الرؤية. وعليه إذا قال أحد:
أدركته ببصري وما رأيته متضاد، لأن الإدراك لا يكون بالعين (٢).
٢ - في سورة البقرة: (وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم
العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو
التواب الرحيم وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة
وأنتم تنظرون) (٣).
هاتان الآيتان المتعاقبتان والمتتاليتان فيهما الدلالة التامة على استحالة رؤية الله
عز وجل، لأن الآية الأولى صريحة في عذاب الذين عبدوا العجل فألزمهم الله بالتوبة
وقيدها بقتل النفس - الانتحار - كفارة لذنبهم، والآية الثانية صريحة كذلك في معاقبة
الذين أرادوا رؤية الله تعالى وأن عقابهم هو نزول الصاعقة والبلاء السماوي عليهم.
وترشدنا الآيتان معا بكل وضوح وبيان إلى حقيقة وهي: أن طلب رؤية الله يعتبر
من الذنوب الكبيرة ويوجب نزول العذاب السماوي كما أن عبادة العجل كفر وارتداد
وموجبة للعذاب.
والجدير بالذكر أن في كل الآيات التي أشير فيها إلى سؤال بني إسرائيل رؤية الله
وطلبهم المستحيلات جاء ذكر العذاب والعقاب عقيب السؤال بتعابير بلاغية وجمل
مختلفة، وما ذلك إلا لكون هذا السؤال ذنبا كبيرا وجريمة عظيمة.
قال تعالى: (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا
موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم) (٤).
(١) الأنعام: ١٠٢.
(٢) مجمع البيان ٤: ٣٤٤.
(٣) البقرة: ٥٤ - ٥٥.
(٤) النساء: ١٥٣.
-وقال تعالى: (وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا
لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا) (١).
وعلى هذا الأساس فلو كانت رؤية الله ممكنة - كما يعتقد أهل السنة القائلون
بإمكانها ويدعون بأن رؤيته تعالى والنظر إليه في القيامة هي من أعظم ما ينعم الله على
عباده في الجنة، وأكبر ما يعطونه من الفضل واللطف الإلهي في القيامة - لما كان السؤال
بتحققها وإيقاعها استكبارا وعتوا وتمردا عن أمر الله.
وفي القرآن آيات عديدة أخرى تنفي الرؤية نفيا قاطعا، ولكن اكتفينا بذكر هاتين
الآيتين كشاهدين ونموذجين.
الأدلة الحديثية:
١ - من كلام له (عليه السلام) وقد سأله ذعلب اليماني فقال: هل رأيت ربك يا أمير
المؤمنين؟ فقال (عليه السلام): أفأعبد ما لا أرى؟! قال: وكيف تراه؟ قال (عليه السلام): لا تدركه العيون
بمشاهدة العيان، ولكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان.... (٢).
٢ - سئل الصادق (عليه السلام): هل يرى الله في المعاد؟ قال (عليه السلام): سبحانه وتعالى عن ذلك
علوا كبيرا، إن الأبصار لا تدرك إلا ما له لون وكيفية، والله خالق الألوان والكيفية (٣).
٣ - عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: جاء حبر إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير
المؤمنين، هل رأيت ربك حين عبدته؟ فقال (عليه السلام): ويلك ما كنت أعبد ربا لم أره. قال:
وكيف رأيته؟ قال (عليه السلام): ويلك لا تدركه العيون في مشاهدة الأبصار، ولكن رأته القلوب
بحقائق الإيمان (٤).
(١) الفرقان: ٢١.
(٢) بحار الأنوار ٤: ٢٧ كتاب التوحيد باب (٥) باب نفي الرؤية وتأويل الآيات فيها ح ٢.
(٣) بحار الأنوار ٤: ٣١ ح ٥.
(٤) بحار الأنوار ٤: ٣٢ ح ٨ وص ٥٣ ح ٣٠، أصول الكافي ١: ٩٨ كتاب التوحيد باب (٩)
باب إبطال الرؤية ح ٦.
-٤ - عن الأشعث بن حاتم قال: قال ذو الرئاستين: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام):
جعلت فداك، أخبرني عما اختلف فيه الناس من الرؤية. فقال (عليه السلام): يا أبا العباس من
وصف الله بخلاف ما وصف به نفسه فقد أعظم الفرية على الله، قال الله: (لا تدركه
الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) (١) (٢).
وهناك العشرات من الأحاديث الواردة عن الأئمة (عليهم السلام) تنفي رؤية الله عز وجل
وقد ذكرنا طرفا منها كشواهد، ونماذج.
٢ - مكان الله؟
النقطة التالية الدالة على ضعف مسألة التوحيد التي ذكرها البخاري ومسلم في
صحيحيهما هي أن الله بحاجة إلى مكان، وأثبتا له تعالى أماكن متعددة.
وتوضيحا للمسألة نقول: إننا ذكرنا في مبحث الرؤية أن رؤية الله تستلزم القول
بتعيين مكان خاص لله عز وجل يشغله، وأن أحد لوازم هذه الرؤية - كما هو شأن كل
موجود - أن يشغل حيزا من المكان، وأحاديث الصحيحين تدلنا على كون الله متحيزا في
مكان معين، وقد أفرد كل واحد من مؤلفي الصحاح أبوابا مستقلة في صحاحهم، حتى أن
علماء أهل السنة كتبوا في بيان هذه المسألة وتوضيحها كتبا كثيرة.
وروي في الصحيحين أن العبد إذا كان في الصلاة فإن مكانه تعالى إلى جهة القبلة
وأمام العبد، وجاء في السنن أن مكانه تعالى هو فوق العرش وقبل أن يخلق الله العرش
كان مكانه تعالى في قطعة من السحاب.
وإليك أحاديث تحدد مكان الله عز وجل:
١ - عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) رأى بصاقا في جدار القبلة، فحكه بيده،
ثم أقبل على الناس. فقال: إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه
(١) الأنعام: ١٠٣.
(٢) بحار الأنوار ٤: ٥٣ ح ٣١.
-إذا صلى (١).
٢ - عبد الله قال: بينا النبي (صلى الله عليه وآله) يصلي إذ رأى في قبلة المسجد نخامة، فحكها بيده،
ثم قال: إن أحدكم إذا كان في الصلاة فإن الله حيال وجهه، فلا يتخمن حيال وجهه في
الصلاة (٢).
٣ - عن أبي هريرة: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) رأى نخامة في قبلة المسجد، فأقبل على
الناس. فقال: ما بال أحدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع أمامه، أيحب أحدكم أن يستقبل
فيتنخع في وجهه؟! فإذا تنخع أحدكم فليتنخع عن يساره تحت قدمه، فإن لم يجد فليفعل
هكذا.
ووصف القاسم، فتفل في ثوبه، ثم مسح بعضه على بعض (٣).
وأخرج مسلم هذا الحديث بطريقين عن أبي هريرة.
الله في السماء:
روى ثلاثة من أصحاب الصحاح الستة وآخرون من مؤلفي المسانيد والسنن عن
معاوية بن حكم السلمي أنه سأل النبي (صلى الله عليه وآله) عن أمته فقال:
فأتيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقلت: يا رسول الله أفترى أعتقها - الجارية -؟ قال (صلى الله عليه وآله):
ائتني بها، فأتيته بها. قال لها: أين الله؟ قالت: في السماء. قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول
(١) صحيح البخاري ١: ١١٢ كتاب الصلاة باب حك البزاق باليد عن المسجد، صحيح مسلم
١: ٣٨٨ كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب (١٣) باب النهي عن البصاق في المسجد في
الصلاة وغيرها ح ٥٠.
(٢) صحيح البخاري ١: ١٩١ كتاب الصلاة باب هل يلتفت لأمر ينزل، و ج ٨: ٣٣ كتاب
الأدب باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله.
(٣) صحيح مسلم ١: ٣٨٩ كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب (١٣) باب النهي عن البصاق
في المسجد في الصلاة وغيرها ح ٥٣، سنن ابن ماجة ١: ٣٢٦ كتاب الصلاة باب (٦١)
المصلي يتنخم ح ١٠٢٢.
-الله. قال (صلى الله عليه وآله): أعتقها فإنها مؤمنة (صحيح المسلم ج1كتاب مساجد ومواضع الصلاة-باب تحريم الكلام في الصلاة)
استحالة رؤية الله، والأحاديث المروية عن الأئمة (عليهم السلام) بدورها تفسر تلك الأدلة العقلية
والقرآنية وتقرب المسألة إلى الأذهان البشرية.
البراهين العقلية والفلسفية على نفي رؤية الله:
١ - قالت الفلاسفة: تتحقق رؤية الشئ بالعين وانعكاس الضوء إذا كان الشئ
المرئي والمشاهد - بفتح عين الفعل - في جهة معينة وأن تكون بين الرائي والمرئي مسافة
معينة تفصل بينهما بحيث لو زادت أو نقصت تلك المسافة لخرجت الرؤية عن حيز
الإمكان، والشرط الآخر هو أن يكون المرئي في مقابل الرائي ومحاذاته وبالالتفات إلى
هذه الشروط والنقاط فرؤية الله تكون محالة، وذلك لأنه لا يتحقق أي واحد من هذه
الشروط بالنسبة إلى الله، لأنه تعالى لم يكن له جهة معينة، ومكان معين، ليستقر فيه، ولم
يتصور أن تكون بينه تعالى وبين البشر أية محاذاة وفاصلة ومسافة، لأن هذه المسافة
والفاصلة تستلزم أن يكون الله عز وجل جسما ماديا ومتحيزا ومتعلقا بالمكان، وهذان
الأمران من المستحيلات بالنسبة إلى ذاته عز وجل.
٢ - رؤية الله عز وجل بواسطة العين الباصرة لا تخلو من جهتين: إما أن تحيط
الرؤية بجميع ذاته تعالى فإن هذه الإحاطة تستلزم تحديد وجود الله وحصره في مكان
معين وخلو سائر النقاط منه، لأن عين الإنسان محدودة القدرة ولا تستطيع الإحاطة
بجميع الجهات.
وإما أن تكون رؤيتنا إياه تعالى تتعلق بجزء من ذاته، وإنها تدرك قسما من ذاته
تعالى، فهذه تستلزم القول بالتجزئة والتركيب في ذاته، وكل ذلك محال بالنسبة إلى الله،
لأنه تعالى شأنه ليس محدودا بحد ولا متحيزا في مكان، وليس له أجزاء ومركبات حتى
يكون في مكان دون مكان.
وأضف إلى ذلك أن المرئي - المفعول - لا بد أن يكون ذا لون حتى يكون قابلا
للرؤية، وتعليق اللونية على ذاته تعالى مستحيل كذلك (١).
الدلائل القرآنية:
في القرآن الكريم آيات متعددة تنفي رؤية الله وتستحيلها، منها:
١ - في سورة الأنعام: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
(١) راجع شرح التجريد للعلامة الحلي، والقوشجي وسائر المؤلفات الفلسفية والكلامية
الإسلامية.
-الخبير) (١).
قال الطبرسي: الإدراك متى قرن بالبصر لم يفهم منه إلا الرؤية. وعليه إذا قال أحد:
أدركته ببصري وما رأيته متضاد، لأن الإدراك لا يكون بالعين (٢).
٢ - في سورة البقرة: (وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم
العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو
التواب الرحيم وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة
وأنتم تنظرون) (٣).
هاتان الآيتان المتعاقبتان والمتتاليتان فيهما الدلالة التامة على استحالة رؤية الله
عز وجل، لأن الآية الأولى صريحة في عذاب الذين عبدوا العجل فألزمهم الله بالتوبة
وقيدها بقتل النفس - الانتحار - كفارة لذنبهم، والآية الثانية صريحة كذلك في معاقبة
الذين أرادوا رؤية الله تعالى وأن عقابهم هو نزول الصاعقة والبلاء السماوي عليهم.
وترشدنا الآيتان معا بكل وضوح وبيان إلى حقيقة وهي: أن طلب رؤية الله يعتبر
من الذنوب الكبيرة ويوجب نزول العذاب السماوي كما أن عبادة العجل كفر وارتداد
وموجبة للعذاب.
والجدير بالذكر أن في كل الآيات التي أشير فيها إلى سؤال بني إسرائيل رؤية الله
وطلبهم المستحيلات جاء ذكر العذاب والعقاب عقيب السؤال بتعابير بلاغية وجمل
مختلفة، وما ذلك إلا لكون هذا السؤال ذنبا كبيرا وجريمة عظيمة.
قال تعالى: (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا
موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم) (٤).
(١) الأنعام: ١٠٢.
(٢) مجمع البيان ٤: ٣٤٤.
(٣) البقرة: ٥٤ - ٥٥.
(٤) النساء: ١٥٣.
-وقال تعالى: (وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا
لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا) (١).
وعلى هذا الأساس فلو كانت رؤية الله ممكنة - كما يعتقد أهل السنة القائلون
بإمكانها ويدعون بأن رؤيته تعالى والنظر إليه في القيامة هي من أعظم ما ينعم الله على
عباده في الجنة، وأكبر ما يعطونه من الفضل واللطف الإلهي في القيامة - لما كان السؤال
بتحققها وإيقاعها استكبارا وعتوا وتمردا عن أمر الله.
وفي القرآن آيات عديدة أخرى تنفي الرؤية نفيا قاطعا، ولكن اكتفينا بذكر هاتين
الآيتين كشاهدين ونموذجين.
الأدلة الحديثية:
١ - من كلام له (عليه السلام) وقد سأله ذعلب اليماني فقال: هل رأيت ربك يا أمير
المؤمنين؟ فقال (عليه السلام): أفأعبد ما لا أرى؟! قال: وكيف تراه؟ قال (عليه السلام): لا تدركه العيون
بمشاهدة العيان، ولكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان.... (٢).
٢ - سئل الصادق (عليه السلام): هل يرى الله في المعاد؟ قال (عليه السلام): سبحانه وتعالى عن ذلك
علوا كبيرا، إن الأبصار لا تدرك إلا ما له لون وكيفية، والله خالق الألوان والكيفية (٣).
٣ - عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: جاء حبر إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير
المؤمنين، هل رأيت ربك حين عبدته؟ فقال (عليه السلام): ويلك ما كنت أعبد ربا لم أره. قال:
وكيف رأيته؟ قال (عليه السلام): ويلك لا تدركه العيون في مشاهدة الأبصار، ولكن رأته القلوب
بحقائق الإيمان (٤).
(١) الفرقان: ٢١.
(٢) بحار الأنوار ٤: ٢٧ كتاب التوحيد باب (٥) باب نفي الرؤية وتأويل الآيات فيها ح ٢.
(٣) بحار الأنوار ٤: ٣١ ح ٥.
(٤) بحار الأنوار ٤: ٣٢ ح ٨ وص ٥٣ ح ٣٠، أصول الكافي ١: ٩٨ كتاب التوحيد باب (٩)
باب إبطال الرؤية ح ٦.
-٤ - عن الأشعث بن حاتم قال: قال ذو الرئاستين: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام):
جعلت فداك، أخبرني عما اختلف فيه الناس من الرؤية. فقال (عليه السلام): يا أبا العباس من
وصف الله بخلاف ما وصف به نفسه فقد أعظم الفرية على الله، قال الله: (لا تدركه
الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) (١) (٢).
وهناك العشرات من الأحاديث الواردة عن الأئمة (عليهم السلام) تنفي رؤية الله عز وجل
وقد ذكرنا طرفا منها كشواهد، ونماذج.
٢ - مكان الله؟
النقطة التالية الدالة على ضعف مسألة التوحيد التي ذكرها البخاري ومسلم في
صحيحيهما هي أن الله بحاجة إلى مكان، وأثبتا له تعالى أماكن متعددة.
وتوضيحا للمسألة نقول: إننا ذكرنا في مبحث الرؤية أن رؤية الله تستلزم القول
بتعيين مكان خاص لله عز وجل يشغله، وأن أحد لوازم هذه الرؤية - كما هو شأن كل
موجود - أن يشغل حيزا من المكان، وأحاديث الصحيحين تدلنا على كون الله متحيزا في
مكان معين، وقد أفرد كل واحد من مؤلفي الصحاح أبوابا مستقلة في صحاحهم، حتى أن
علماء أهل السنة كتبوا في بيان هذه المسألة وتوضيحها كتبا كثيرة.
وروي في الصحيحين أن العبد إذا كان في الصلاة فإن مكانه تعالى إلى جهة القبلة
وأمام العبد، وجاء في السنن أن مكانه تعالى هو فوق العرش وقبل أن يخلق الله العرش
كان مكانه تعالى في قطعة من السحاب.
وإليك أحاديث تحدد مكان الله عز وجل:
١ - عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) رأى بصاقا في جدار القبلة، فحكه بيده،
ثم أقبل على الناس. فقال: إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه
(١) الأنعام: ١٠٣.
(٢) بحار الأنوار ٤: ٥٣ ح ٣١.
-إذا صلى (١).
٢ - عبد الله قال: بينا النبي (صلى الله عليه وآله) يصلي إذ رأى في قبلة المسجد نخامة، فحكها بيده،
ثم قال: إن أحدكم إذا كان في الصلاة فإن الله حيال وجهه، فلا يتخمن حيال وجهه في
الصلاة (٢).
٣ - عن أبي هريرة: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) رأى نخامة في قبلة المسجد، فأقبل على
الناس. فقال: ما بال أحدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع أمامه، أيحب أحدكم أن يستقبل
فيتنخع في وجهه؟! فإذا تنخع أحدكم فليتنخع عن يساره تحت قدمه، فإن لم يجد فليفعل
هكذا.
ووصف القاسم، فتفل في ثوبه، ثم مسح بعضه على بعض (٣).
وأخرج مسلم هذا الحديث بطريقين عن أبي هريرة.
الله في السماء:
روى ثلاثة من أصحاب الصحاح الستة وآخرون من مؤلفي المسانيد والسنن عن
معاوية بن حكم السلمي أنه سأل النبي (صلى الله عليه وآله) عن أمته فقال:
فأتيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقلت: يا رسول الله أفترى أعتقها - الجارية -؟ قال (صلى الله عليه وآله):
ائتني بها، فأتيته بها. قال لها: أين الله؟ قالت: في السماء. قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول
(١) صحيح البخاري ١: ١١٢ كتاب الصلاة باب حك البزاق باليد عن المسجد، صحيح مسلم
١: ٣٨٨ كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب (١٣) باب النهي عن البصاق في المسجد في
الصلاة وغيرها ح ٥٠.
(٢) صحيح البخاري ١: ١٩١ كتاب الصلاة باب هل يلتفت لأمر ينزل، و ج ٨: ٣٣ كتاب
الأدب باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله.
(٣) صحيح مسلم ١: ٣٨٩ كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب (١٣) باب النهي عن البصاق
في المسجد في الصلاة وغيرها ح ٥٣، سنن ابن ماجة ١: ٣٢٦ كتاب الصلاة باب (٦١)
المصلي يتنخم ح ١٠٢٢.
-الله. قال (صلى الله عليه وآله): أعتقها فإنها مؤمنة (صحيح المسلم ج1كتاب مساجد ومواضع الصلاة-باب تحريم الكلام في الصلاة)