السلام عليكم
في البداية اشكركم كثيرا على هذا الموضوع الذي نادرا ما نجد امثاله في المنتدى
الملازمة بين الواحدية (الوحدانية) والقهّارية في الآيات القرآنية هي لبيان التوحيد الحق وتفصيله الكلام :
ان الواحد اذا ذكر - دون تبعية القهار- يكون من صفات الخلق لانه يدخل في باب الاعداد , بخلاف ما اذا تبع بالقهار الذي يفيد حصر الوحدانية على الموصوف
ولا يخفى عليكم ان علماؤنا عندما يأتون الى مباحث التوحيد يقسمون الوحدة الى قسمين :
1- الوحدة الواحدية .
2- الوحدة الاحدية .
فالاولى هي ما كان عليه علماؤنا الى ما قبل زمن الملا صدرا ولم يعرفوا الثانية الا عندما توصل اليها الملا صدرا من خلال كلمات امير المؤمنين (ع) في خطبه المباركة, ووافقه من جاء بعده من العلماء الى يومنا هذا .
والاولى تؤدي بأصحابها -ومن حيث لا يشعرون- الى القول بان الله واحد ولا يوجد له ثاني لكن وجوده غير محال .
اما الثانية فتفيد استحالة وجود الثاني لله تعالى .
بالنتيجة ان الآيات تريد ان تقول إن وحدة الله تبارك وتعالى هي وحدة تقهر الثاني , فبذلك استحال وجود الثاني .
واخيرا نحن نعرف ان باطن القران ( لا يمسّه الا المطهرون ) فالله اعلم بالمعنى المراد .

قال (وغلب ازدواج هاتين الصّفتين وهما الوحدانية والقهر وذلك لمعنى بديع وهو أن الغلبة والإذلال من ملوك الدنيا إنّما يكون بأعوانهم وجندهم وعددهم وعُددهم والله تعالى يقهر كل الخلق وهو واحد أحد فرد صمد مستغن عن ظهير سبحانه .

أحسنتم أخي الخانقيني
تفسير أكثر من رائع
سدد الله خطاكم ووفقكم لكل خير ...

الأخ صانع قرار
نعم ولكن المعنى الذي أشرت إليه ممكن تحقيقه دون أقتران هاذين الصفتين بشكل دائم في كل النصوص
كما أنه ممكن تحصيل هذا المعني من أسماء الله تعالى : الفرد الصمد العزيز ...ألخ
دون الأشارة إليها بكل أية
فالله هو الواحد و لكن ليس كعدد لأن الله ليس كمثله شئ
ففي الموضوع نكته تتعلق بعلوم التوحيد

وصلى الله على محمد وال محمد

اللهم صل على محمد وال محمد ...
:
أي أنه تعالى واحد لكن لا واحد عددي إذا أضيف إليه آخر صار اثنين بل واحد لا يمكن أن يفرض قباله ذات إلا و هي موجودة به لا بنفسها و لا أن يفرض قباله صفة له إلا و هي عينه و إلا صارت باطلة كل ذلك لأنه بحث غير محدود بحد و لا منته إلى نهاية.
:
مقتبس من جملة الحديث والتفسير للسيد الطبطبائي -صاحب الميزان ..
و رغم اضافة روحه الطاهرة الى اكثر من هذا ، لكني وددت الاقتصار على هذه اللمحة المختصر للفائدة المقتضبة

الأخوة الكرام درويش و أمة الزهراء
وفقكم الله لكل خير و حفظكم من كل سوء
ومنكم نستفيد

سؤال اخر :
ما علاقة صفة الله تعالى "القهار" بالوحدة العددية
فكيف تدل صفة الله تعالى القهار على أنه واحد ليس من جنس الأرقام
وقد يتبادر للذهن معنى اخر عندما يقرأ هذه الصفة
فقد شرح العلماء أن أقتران هذه الصفتين يدل على أن الله تعالى واحد ولكن وحدته ليست عددية
ولكن لم يشرحوا على حسب أطلاعي البسيط كيفية أستدلال ذلك من صفة القهار

بارك الله بكم لاثراء الموضوع ..
هنا لمحة اضافية من الطبطبائي (قدس) :
((لأنه سبحانه واحد في ذاته المتعالية لا يشاركه فيها شيء و لا يماثله فيها أحد لأدلة التوحيد، و واحد في صفاته الذاتية التي هي عين ذاته كالحياة و العلم و القدرة، و واحد في شئونه التي هي من لوازم ذاته كالخلق و الملك و العزة و الكبرياء لا يشاركه فيها أحد. ))

لأن عدم إرتباط الصفة بالواحدية قد يُعطي إحتمالات أُخرى في مسألةِ القهر و ذَلِك مما لا يليقُ بجلالِه سبحانه وتعالى لذلِكَ لزم الربط للصفتين أو تلازم صفة الوحدانية بالقهر,,لنا أن نبين أوجُه عدة فيما لولا أنها ذُكرت صفة القهر وحدها :

-1-فصفة القهر ممكن أنها تأتي بمعنى الظُلم . ونحن ندري بأنها صِفة مُحرمّةُ على اللهِ وعلى عِبادهِ فَيلزم إبعادَها عن الأذهان..فهنا يُحتمل وقوع المعنى فيما لو كانت الكلمتين مفصوله أو لم تلحق تسبق القهرية الواحدية.
-2-من الممكن ترتبط بالقَاتِل للنفسِ المُحترمة أو البَريئة فهذه تُستبعد ايضاً لأن الله سبحانهُ وتعالى "يَتوفَى الأنفس" حين موتها والتي لم تمت .يستوفي أجلها أو بمعنى نومها وإستيفاء الأجل " الحق"لا يُنقصُ منهُ شيء .فصفة القتل تُعد إضطهاد مع أنه الخالق وله أن يفعل ما يُريد وما يشاء لكنْ واقعاً لن يكون للحياة ميزة مقابل فعل الطاعة بإكراه لذلِك قضية النبي سُليمان في حُكمهِ للجنْ هي مثالاً لو أن العبادة والطاعة كانت بذات الشيء ..وهذا مُستبعد أيضاً!!
-3-القهر يأتيإنتهاك لحُرمة نفسٍ موصىً عليها أو ميثاق يضمن أحقيتها بأي سببٍ يربط هذه النفس بما تم في الميثاق المعهود , و الله سبحانه ضمن حُرمة الإنسان بأنه في ذمتهِ مالم ينقض الميثاق بينه وبين ربّه . ولا ينتهك له حرمة مالم ينتهك هو حرمة الآخرين , ولا يجازيه إلا بحسب عمله , لذلك يُستبعد هذا المعنى بلزوم كلمة تُصحح هذه الصفة أي القهرية لتتناسب وتليق بجلالهِ ..
-4-من الممكن تأتي بمعنى قهر الصعاب والله تبارك وتعالى لا يَصعبُ عليه شيءٍ حتى يقهره و بكلمةٍ منهُ ينتهي الصعب ليُصبح سهلاً , إنما الله جعل القهر للصعوبات بمعنى "الإضطرارية" فهي بأيدي خلقهِ ليُليّنها لهم و يُسهلّها عليهم ,,فالبناء أشد صعوبة وعناء من الهدم وبناء النفس يلزمها قهر الشهوات والملذات ,القُدرة الإلهية لا تضطر للفعل ولا يُشاور أحداً إذاً الإضطرارية لقهر الصعب بما يقتضي الحاجة وهذا المعنى أيضاً يُستبعد فمنذ متى يحتاج أو يضطر!! حاشا ..
-5-تارة يأتي بالجبر و هذا منفيٍ في صفاتهِ فهومُنزّهٌ عن الجبر والتجبّر , لكنهُ فوق ذَلِكَ أي أنْهُ قاصِمٌ للجبابرة وهذا المعنى أخذهُ بعض المُفسِّرون بأن القهر في الحشر سيكون لفئة الظالمين والمجرمين لأنهم توقعوا لأنفسهم الخلود فيقهرهم الله بالفَناء وزوال ملكِهم و نعيمهم ..فالجبرليس محلهُ في تفسير القهرية لأنه أمر منفيٍ عن الله تبارك وتعالى..
هذه الأوجه المُستبعدة وليس من باب الحَصر بل ما ظهر بقدرة الله معي لمعناها المعجمي..

فقد شرح العلماء أن أقتران هذه الصفتين يدل على أن الله تعالى واحد ولكن وحدته ليست عددية
ولكن لم يشرحوا على حسب أطلاعي البسيط كيفية أستدلال ذلك من صفة القهار

الوجه الأخير والحقيقي حصراً:
في الصَحيفة الكَامِلة لسيدي ومولاي السَجّاد "من دُعاءٍ لهُ[ ]مُتفرغاً إلى الله عزّ وجَلَ" :
فَأَنْتَ يَا مَوْلايَ دُونَ كُلِّ مَسْؤُول مَوْضِعُ مَسْأَلَتِي وَدُونَ كُلِّ مَطْلُوب إلَيْهِ وَلِيُّ حَاجَتِي. أَنْتَ الْمَخْصُوصُ قَبْلَ كُلِّ مَدْعُوٍّ بِدَعْوَتِي لاَ يَشْرَكُكَ أَحَدٌ فِي رَجَائِي، وَلاَ يَتَّفِقُ أَحَدٌ مَعَكَ فِي دُعَائِي، وَلاَ يَنْظِمُهُ وَإيَّاكَ نِدَائِي ,لَكَ يَا إلهِي وَحْدَانِيَّةُ الْعَدَدِ، وَمَلَكَةُ الْقُدْرَةِ الصَّمَدِ، وَفَضِيلَةُ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ، وَدَرَجَةُ الْعُلُوِّ وَالرِّفْعَةِ وَمَنْ سِوَاكَ مَرْحُومٌ فِي عُمْرِهِ، مَغْلُوبٌ عَلَى أَمْرِهِ، مَقْهُورٌ عَلَى شَأنِهِ، مُخْتَلِفُ الْحَالاَتِ، مُتَنَقِّلٌ فِي الصِّفَاتِ. فَتَعَالَيْتَ عَنِ الأشْبَاهِ وَالاضْـدَادِ، وَتَكَبَّـرْتَ عَنِ الأمْثَـالِ وَالأنْدَادِ، فَسُبْحَانَكَ لاَ إلهَ إلاَّ أَنْتَ.

ما لُون بالأحمر فهي صفات الواحدية للخالق و الوردي هو القهرية الواقعه على العباد .. نجد أن الإمام ما خرج عن ذات المعنى القُرآني و شرح معناها تلازُماً وهذا الأمر يحتاج لمتسع من الوقت والشرح ..أكتفي بقول الإمام روحي فداه فهو معنىً بليغ الدُعاء كاملاً تجدهُ [ هُنا]..

بارك الله فيكم موضوع جداً رائِع موفقين..
ونسألُكم الدُعاء

صفة القهّارية لوحدها لا علاقة لها بالوحدة العددية (الواحدية) أو غير العددية ( الأحدية ) ما لم تتبع الواحدية, فتصبح صفة لها , فتصبحان صفة واحدة له (جل جلاله) .

ولما كان صريح الآيات في مقام بيان وحدانية الله لا يمكن حمل القهارية على غير ذلك وهذا وجه الاستدلال .
فلو قالت الآيات : الملك القهار , الحي القهار ,الحكم القهار , ....... ألخ , لحملت صفة القهارية على غير ذلك .

أحسنتم
سدد الله خطاكم ووفقكم لكل خير
وصلى الله على محمد وال محمد