4. وقال ابن كثير:
لمّا سار صلاح الدين إلى حلب فنزل على جبل جوشن، نُودي في أهل حلب بالحضور في ميدان باب العراق فاجتمعوا، فأشرف عليهم ابن الملك نورُ الدين فتودّد إليهم وتباكى لديهم وحرّضهم على قتال صلاح الدين وذلك عن إشارة الأُمراء المقدّمين، فأجابه أهل البلد بوجوب طاعته على كلّ أحد، وشرط عليه الروافض منهم أن يُعاد الأذانُ بـ « حَيّ على خير العمل »، وأن يذكر في الأسواق، وأن يكون لهم في الجامع الجانب الشرقي، وأن يذكر أسماء الأئمّة الاثني عشر بين يدي الجنائز، وأن يكبّروا على الجنازة خمساً، وأن تكون عقود أنكحتهم إلى الشريف أبي طاهر أبي المكارم حمزة بن زاهر(7) الحسيني، فأجيبوا إلى ذلك كلّه، فأُذِّن بالجامع وسائر البلد بحيّ على خير العمل(8).
ونقل السيد الأمين عن أعلام النبلاء عن كتاب الروضتين، عن ابن أبي طي أنّه قال: فأذّن المؤذنون في منارة الجامع وغيره بحيّ على خير العمل، وصلّى أبي في الشرقي مُسبِلاً، وصلّى وجوه الحلبيين خلفه. وذكروا في الأسواق وقُدام الجنائز أسماء الأئمّة، وصلّوا على الأموات خمس تكبيرات، وأُذن للشريف ـ ابن زهرة ـ أن يكون عقود الحلبيين من الإمامية إليه، وفعلوا جميع ما وقعت الأيمان عليه (9).
5. وقال ابن كثير أيضاً:
إنّ بدر الدولة أبا الربيع سليمان بن عبدالجبار بن أرتق صاحب حلب لما أراد بناء أوّل مدرسة للشافعية بحلب لم يمكِّنه الحلبيون، إذ كان الغالب عليهم التشيع.
إنّ ابتداء إمرة سليمان هذا في حلب نيابة عن عمّه « ايلغاري » بن ارتق، كان سنة 515 هـ وانتهاؤها سنة 517 هـ، وإنّ تلك المدرسة تسمى « الزجاجية » وانّه كلما بنى فيها بناءً نهاراً خرّبه الحلبيون ليلاً إلى أن أعياه ذلك، فأحضر الشريف زهرة بن علي بن إبراهيم الإسحاقي الحسيني والتمس منه أن يباشر بناءها، فكفّ العامة عن هدم ما يبنى، فباشر الشريف البناء ملازماً له حتّى فرغ منها(10).
وخرج من حلب عدّة من علماء الشيعة وفقهائهم منهم الشيخ كردي بن عكبري بن كردي الفارسي الفقيه الثقة الصالح، كان يقول بوجوب الاجتهاد عيناً وعدم جواز التقليد. قرأ على الشيخ الطوسي، وبينهما مكاتبات وسؤالات وجوابات(11).
ومنهم الفقيه المقدام أبو الصلاح تقي بن نجم الحلبي ( 347 ـ 447 هـ ) مؤلف « الكافي »، و « التهذيب » و « المرشد » و « تقريب المعارف » ـ وقد طبع الأول والأخير ـ وغيرها.
وقد كانت الصلة بين شيعة حلب وشيعة الكوفة وثيقة جدّاً، ولهذا نرى أنّ بعض البيوت العراقية ينتسب إلى حلب، وما ذلك إلاّ لوجود الصلة التجارية أو العلمية بين البلدين، فهذا هو عبيد الله بن علي بن أبي شعبة المعروف بالحلبي كان يتّجر هو وأبوه وإخوته إلى حلب فاشتهروا بالحلبيّين. وعبيدالله هذا من فقهاء الشيعة في القرن الثاني وله كتاب يرويه أصحابنا عنه(12)، ورواياته مبثوثة في المعاجم الحديثية.
هذا بعض ما كان للشيعة من الشأن في تلك التربة الزاهرة. وأمّا مصيرهم في القرون فقد حدّث عند المؤرخون، وقد مرّ تصريح بعضهم بما جرى على شيعة آل البيت من المجازر فيها. فلْنُشِيرْ هنا إلى النزر اليسير منها.
إنّ تاريخ الشيعة تاريخ حافل بالتضحيات حيث إنّهم عاشوا بين الخوف والرجاء، وبين الحَجَر والمَدَر، وقد تعامل معهم الأُمويّون والعباسيّون بشكل يَندى له جبين البشرية، ولم يكن السبب وراء ذلك إلاّ عدم تحالفهم مع الظالمين، ومع ذلك فبقاء الشيعة اليوم يعدّ من أكبر المعاجز ومن خوارق العادات، إذ لم يشهد التاريخ أُمةً أصابتها النوائب والمظالم والقتل الذريع مثل ما أصابت شيعة أهل البيت ومواليهم، ولو أنّك وقفت على ما في طيّات كتب التاريخ لَضُقتَ ذَرعاً ولَمُلئت ممّا جاء فيها رُعباً.
6. قال كرد علي في خطط الشام:
كان أهل حلب سُنّة حنفية، حتّى قدم الشريف أبو إبراهيم الممدوح ـ في عهد سيف الدولة ـ فصار فيها شيعةٌ وشافعية. وأتى صلاح الدين وخلفاؤه فيها على التشيّع، كما أتى عليه في مصر. وكان المؤذن في جوامع حلب الشهباء يؤذّن بحيّ على خير العمل. وحاول السلجوقيون مرات، القضاء على التشيّع، فلم يقدروا على إلى ذلك. وكان حكم بني حمدان، وهم شيعة، من جملة الأسباب الداعية إلى تأصل التشيّع في الشمال، ولا يزال على حائط صحن المدفن الذي في سفح جبل « جَوشَن » بظاهر حلب ذكر الأئمّة الاثني عشر، وقد خُرّب الآن(13).
7. وقال ابن جبير: للشيعة في هذه البلاد أُمور عجيبة، وهم أكثر من السنيين بها، وقد عمّوا البلاد بمذاهبهم(14).
دخل صلاح الدين الأيوبي إلى حلب عام 579 هـ وحمل الناس على التسنن وعقيدة الأشعري، وكان لا يُقدَّم للخطابة ولا للتدريس إلاّ من كان مقلِّداً لأحد المذاهب الأربعة، ووضع السيف على الشيعة فقتلهم وأبادهم مثل عمله في مصر، إلى حد أن يقول الخفاجي في كتابه: « فقد غالى الأيوبيّون في القضاء على كلّ أثر للشيعة »(15).
وبما أنّه سبحانه شاء أن يبقى التشيّع في حلب، نرى أنّ الدولة الأيوبيّة لم تتمكن من القضاء على التشيّع فيها تماماً بل بقيَ رغم ما أصابه من الكوارث والمحن.
8. وهذا ياقوت الحموي يكتب عن حلب عام 636 هـ ـ أي بعد دخول الأيوبي لها بسبع وخمسين سنة ـ ما لفظه: وعند باب الجنان مشهد عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، رُؤي فيه في النوم، وداخل باب العراق مسجدُ غوث، فيه حَجَر عليه كتابة زعموا أنّها خطّ علي بن أبي طالب عليه السّلام، وفي غربيّ البلد في سفح جبل جوشن قبر المحسِن بن الحسين يزعمون أنّه سِقط لمّا جيء بالسبيّ من العراق ليُحْمَل إلى دمشق، أو طفل كان معهم بحلب فدفن هنالك. وبالقرب منه مشهد مليح العمارة تعصّب الحلبيون وبنوه أحكمَ بناءٍ، وأنفقوا عليه أموالاً، يزعمون أنّهم رأوا علياً عليه السّلام في المنام في ذلك المكان (16).
هكذا استمر التشيّع في حلب رفيع البناء، لم تقلعه تلك الهزَّاتُ العنيفة، ولم تقوّضه تلك العواصف الشديدة، إلى أن أفتى الشيخ نوح الحنفي(17) بكفر الشيعة واستباحة دمائهم وأموالهم، تابوا أو لم يتوبوا. فزحفوا على شيعة « حلب » وأبادوا منهم أربعين ألفاً أو يزيدون، وانتُهبتْ أموالهم، وأُخرج الباقون منهم من ديارهم إلى « نُبُّل » و « النغاولة » و« أُمّ العمد » و « الدلبوز » و « الفُوعَة » وغيرها من القرى، واختبأ التشيّع في أطراف حلب في هذه القرى والبلدان.
9. هاجم الأمير ملحم بن الأمير حيدر، بسبب هذه الفتوى، جبلَ عامل عام 1048هـ فانتهك الحرمات واستباح المحرّمات يوم وقعة قرية « أنصار »، فلا تسأل عمّا أراق من دماء، واستَلب من أموال، وانتهك من حريم، فقد قتل ألفاً وخمسمائة، وأسر ألفاً وأربعمائة، فلم يرجعوا حتّى هلك في الكنيف ببيروت.
فيالله من هذه الجرأة الكبرى على النفوس والأعراض، ومن تلك الفُتيا الّتي غرّرت بأُولئك على تلك الفظائع والجرائم(18).
10. ولم يكن ذلك الفتك الذريع أوّل تصفية جسدية للشيعة، بل صُبّت عليهم قوارع في دار الخلافة، قبل قرنين بالوحشية التامة يَنْدى لها جبين الإنسانية. فقد قتل السلطان سليم في الأناضول وحدها أربعين ألفاً، وقيل سبعين ألفاً؛ لا لشيء إلاّ أنّهم شيعة(19).
ما أقبحها من عصبية وما أقساها!!
تُرى أكان يسوغ في شريعة الإنصاف أن يُسام قوم يدينون بدين الحقّ، ويتّبعون أوصياء النبيّ الشرعيين الّذين أوصى النبيّ بموالاتهم ومحبتهم، ويُمنَعوا من أبسط حقوقهم الإنسانية وهي حرّية الرأي والمعتقد، خاصة إذا كان ذلك المعتقد من النوع الذي يأخذ بصاحبه إلى الفضيلة والطهر، والإنسانية والكمال ؟!
ترى أكان يسوغ أن تمنع جماعة يحترمون وصية النبيّ صلّى الله عليه وآله في ذريته وخلفائه الأبرار، من أداء شعائرهم النابعة من الكتاب والسنة إلاّ في غطاء التقية ؟ وإذا كنت التقية أمراً قبيحاً فعملُ مَن حَملَهُم عليها وأجبرَهم أقبح.
وهذا هو العالم الشاعر إبراهيم يحيى(20) يصف مظالم « الجزّار » والي عكّا وفظايعه على الشيعة في جبل عامل تلك المنطقة الخصبة بالعلم والفضل، وجمال الطبيعة. وكانت ولم تزل داراً للشيعة منذ عصور، تلمع كشقيقتها « حلب » في خريطة الشامات. وقد صوّر الشاعر ما جرى عليهم في قصيدته على وجه يُدمي الأفئدة والقلوب، وقد هاجر من موطنه إلى دمشق ونظم فيها القصيدة الميميّة نقتطف منها ما يلي:

يعـزّ عليـنا أن نـروحَ ومِصـرُنـا لِفـرعـونَ مَغْنى يَصطـفيهِ ومَغـنَـمُ
منـازلُ أهـلِ العـدِل منـهم خَلـيّـةٌ وفيـها لأهـلِ الجـورِ جيشٌ عَرمـَرمُ
وعاثَت يـدُ الأيـامِ فينـا، ومجـدُنـا وبـالـرغـم منـي أن أقـول مُهـدَّمُ
ولسـتَ تـرى إلاّ قـتيـلاً وهـاربـاً سلـيبـاً ومكبـوبـاً يُغَـلّ ويُـرغَـمُ
وكـم عَلَمٍ فـي عامـلٍ طَـوَّحَت بـهِ طـوائـحُ خَطبٍ جُـرحُها ليس يُـلأمُ
وأصـبح فـي قيـدِ الـهـوانِ مكـبَّلاً وأعـظـمُ شـيء عـالِـمٌ لا يُعـظَّـم
وكم مِـن عزيزٍ نالَـهُ الضـيمُ فاغتدى وفـي جِيـدِه حبلٌ مـن الـذُّلِّ مُحـكَمُ
وكـم هـائمٍ فـي الأرض تَهـفو بلُـبِّهِ قـوادُم أفـكـارٍ تـَغـورُ وتُـتـهِـمُ
ولـمّـا رأيتُ الـظـلم طالَ ظَـلامـهُ وأنّ صـبـاحَ الـعـدلِ لا يَتـبـسّـمُ
تَرحّـلتُ عـن دار الـهـوانِ، وقلّـما يَطيُب الثـوى في الـدار والـجارُ أرقمُ
تَمـلّـكـها ـ والمُـلكُ للهِ ـ فـاجـرٌ سـواءٌ لـديـهِ مـا يَحـلُّ ويَـحـرُمُ
عُتلٌّ زَنـيم، يُظـهِرُ الـديـنَ كـاذبـاً وهيهاتَ أن يخفى على الله مُجرمُ!(21)


( كتاب « تذكرة الأعيان » لجعفر السبحاني ـ موسسة الإمام الصادق عليه السّلام،
قمّ، الطبعة الأولى 1419 هـ )


1 ـ النجاشي، الرجال 137:1 رقم 79.
2 ـ ياقوت الحموي، معجم البلدان 282:2 ، 286.
3 ـ ياقوت الحموي، معجم البلدان 282:2 ، 286.
4 ـ السيد الخوانساري، روضات الجنات 115:2.
5 ـ ياقوت الحموي، معجم البلدان 273:2.
6 ـ السيد الأمين، أعيان الشيعة 201:1.
7 ـ كذا في المصدر والصحيح « زهرة ».
8 ـ ابن كثير: البداية والنهاية 309:12 ـ حوادث سنة 570. وفي غير واحد من المعاجم، كالرياض 208:2. تبعاً لمجالس المؤمنين 63:1 وقد صُحف فيهما لفظ السبعين بسبع، فلاحظ.
9 ـ السيد الأمين: أعيان الشيعة 250:6، ترجمة ابن زهرة.
10 ـ السيد محسن الأمين: أعيان الشيعة 69:7، وزهرة المذكور هنا هو جدّ المؤلّف فيعرب عن مكانة المؤلف في عصره حيث كان رئيساً مطاعاً.
11 ـ الخوانساري: روضات الجنات 115:2.
12 ـ النجاشي، الفهرست ـ ترجمة عبيدالله، رقم 640.
13 ـ كرد علي، خطط الشام 258:6.
14 ـ ابن جبير، الرحلة، ص 250 ـ ط مصر. قام برحلته هذه عام 581هـ واستغرقت ثلاث سنوات.
15 ـ الخفاجي: الأزهر في ألف عام 58:1.
16 ـ ياقوت الحموي، معجم البلدان 284:2.
17 ـ كان مفتي قونية في عصر الحكومة العثمانية تُوفّي عام 1070هـ. اقرأ ترجمته في الأعلام للزركلي 51:8.
18 ـ محمد حسين المظفر، تاريخ الشيعة، ص 147.
19 ـ محمد جواد مغنية، الشيعة والحاكمون، ص 194ـ نقلاً عن أعيان الشيعة.
20 ـ اقرأ ترجمته في الجزء الثاني من دائرة المعارف اللبنانية لرئيس الجامعة اللبنانية فؤاد البستاني.
21 ـ محمد جواد مغنية، الشيعة والحاكمون، ص 196.

--------------------------------------------------------------------------------