إعـــــــلان

**أبو الليث** · 12-01-2012, 02:02 AM

أبو حسين الحر
الزميل أبو الليث:
هات لي دليل واحد واضح ونص قاطع يقول ان الامام علي ولد في جوف الكعبة وحواليه اصنام !

ههههههههههههههه
نحن لا نؤمن بأن علي رضى الله عنه وُلِد في جوف الكعبة ولكن هذا إعتقادكم ومعلوم بأن في الجاهلية كانت مليئة بالأصنام في جوف الكعبة
وخارجها ولقد بينا بما قاله إبن الكلبي الشيعي بأن جوف الكعبة كان بها أصنام .

أبو حسين الحر
هات لي دليل واحد ان عالم شيعي قال يجوز السجود لصنم تقية مثل ابن تيمية !!
اتحداك أمام الجميع !!

السجود قدام الوثن أي أمام الوثن (لاحظ أنه لم يقل للوثن ) قد لا يستلزم الكفر الباطن ، بل يفعله صاحبه وهو مؤمن ويباح في حال الضرورة ، وهو خوف المسلم على نفسه من الكافرين .

أبو حسين الحر
نحن شعبٌ لا يركع إلا في الصلاة ولا يبكي إلا في عاشوراء
نحن قوم عندما نهدد بالموت نُستفز و لا نهزم
نحن لسنا مدعاة للسخريه والخجل كي نخفي من نحن, نحن روح الحسين وسيف علي وانصار الزهراء
نحن ابناء ذاك الامام الذي قال: أبالموت تهددنا يا ابن الطلقاء ؟! ان الموت لنا عادة وكرامتنا من الله الشهادة
ولكن أكثركم للتقية فاعلين ..

**أبو حسين الحر** · 12-01-2012, 02:15 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو الليث

ههههههههههههههه
نحن لا نؤمن بأن علي رضى الله عنه وُلِد في جوف الكعبة ولكن هذا إعتقادكم ومعلوم بأن في الجاهلية كانت مليئة بالأصنام في جوف الكعبة
وخارجها ولقد بينا بما قاله إبن الكلبي الشيعي بأن جوف الكعبة كان بها أصنام .

بدأت تهجر ... الصراخ على قدر الألم... ( مثل هولندي يقول: الضحك كالفلاح الذي يؤلمه ضرسه ! )
الكثير من علمائكم قالوها ويؤمنون بها... لو شئت وضعت لك المصادر كلها !
لكن لحد الآن لم تأتي بدليل نص صريح يقول ان في ولادة الامير كانت حواليه اصنام !

السجود قدام الوثن أي أمام الوثن (لاحظ أنه لم يقل للوثن ) قد لا يستلزم الكفر الباطن ، بل يفعله صاحبه وهو مؤمن ويباح في حال الضرورة ، وهو خوف المسلم على نفسه من الكافرين .

يعني يجيز السجود للوثن... تقية او غير تقية

ولكن أكثركم للتقية فاعلين ..

لحد الآن لم تأتي بدليل واحد عن عالم شيعي يجيز السجود للوثن تقية !!

ابن تيمية يجيز السجود للوثن...
هااااااا... لقد ذكرتني... نظرية الشاب الامرد التي صححها ابن تيمية هي من تماثيل الروم والاغريق
اكتشاف: الآلهات الوهابية المتعددة بالرسم و الصور و النحت !!
يعني ابن تيمية كان يعبد الاوثان يا حبيبي

**أبو الليث** · 13-01-2012, 12:39 AM

أبو حسين الحر
بدأت تهجر ... الصراخ على قدر الألم... ( مثل هولندي يقول: الضحك كالفلاح الذي يؤلمه ضرسه ! )
الكثير من علمائكم قالوها ويؤمنون بها... لو شئت وضعت لك المصادر كلها !

أما مصادر كتب ومؤلفين وأسماء علماء بلا أسانيد صحيحة من كتبنا المعتبرة لا يحتج بهم .
فلو الإسناد لقال من شاء ما شاء ,,,

أبو حسين الحر
لكن لحد الآن لم تأتي بدليل نص صريح يقول ان في ولادة الامير كانت حواليه اصنام !

وهل كانوا في الجاهلية موحدين ولا يعبدون الأصنام .

أبو حسين الحر
يعني يجيز السجود للوثن... تقية او غير تقية

يبدو إنك لم تقرآ ما كتبناه سابقآ .
لا يجوز السجود للوثن ولكن يجوز أن تسجد وأمامك وثن في أوقات الخطر الشديد .

أبو حسين الحر
لحد الآن لم تأتي بدليل واحد عن عالم شيعي يجيز السجود للوثن تقية !!

ليس السجود لصنم ولكن السجود وأمامه صنم في من إضطر لذلك .

أبو حسين الحر
هااااااا... لقد ذكرتني... نظرية الشاب الامرد التي صححها ابن تيمية هي من تماثيل الروم والاغريق

وما هي رواية الشاب الأمرد الذي صححها إبن تيمية رحمه الله
هات تصحيحه بدون تقية !

**أبو حسين الحر** · 13-01-2012, 01:01 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو الليث

أما مصادر كتب ومؤلفين وأسماء علماء بلا أسانيد صحيحة من كتبنا المعتبرة لا يحتج بهم .
فلو الإسناد لقال من شاء ما شاء ,,,

المصادر امامك... يبدو انك محرج

وهل كانوا في الجاهلية موحدين ولا يعبدون الأصنام .

لحد الآن لم تأتي بدليل وأنا أنتظر

يبدو إنك لم تقرآ ما كتبناه سابقآ .
لا يجوز السجود للوثن ولكن يجوز أن تسجد وأمامك وثن في أوقات الخطر الشديد .

ليس السجود لصنم ولكن السجود وأمامه صنم في من إضطر لذلك .

لماذا يضطر السجود امام الصنم؟؟
هل السجود امام الصنم عندكم تقية ام لا؟

وما هي رواية الشاب الأمرد الذي صححها إبن تيمية رحمه الله
هات تصحيحه بدون تقية !

موجوده في الرابط مع المصادر:
اكتشاف: الآلهات الوهابية المتعددة بالرسم و الصور و النحت !!

**أبو الليث** · 13-01-2012, 05:04 AM

أبوحسين الحر
هات لي دليل واحد ان عالم شيعي قال يجوز السجود لصنم تقية مثل ابن تيمية !!
اتحداك أمام الجميع !!

بلاش مواضيع التحدي لأن عالمكم العاملي يقول :

علي (عليه السلام) سجد لله لا للأصنام:
ومن أغرب ما سمعناه هنا: ما أشكل به بعض الناس على الروايات التي تذكر سجود علي "عليه السلام" في جوف الكعبة حين ولادته.
قال: فقد كانت الأصنام في جوف الكعبة، فيكون سجود علي "عليه السلام" لها..
ونقول:
أولاً: إن الله عز وجل لم يطلع هذا القائل الغريب الأطوار على غيبه هذا، ولا أخبره به نبي، ولا وصي.. وإذا كان السجود من هذا الطفل لا يكون إلا بتدخل إلهي، يهدف إلى إظهار الكرامة له "عليه السلام"، فالله لا يصنع الكرامة لعلي، لكي يعظم الأصنام، بل ليكون تعظيمه له تبارك وتعالى دون سواه.

ثانياً: يضاف إلى ذلك: أن النية هي التي تعين من يكون السجود له، ولم يطلع الله أحد على تفصيل نية علي "عليه السلام" في سجوده آنئذ
( كتاب الصحيح من سيرة الإمام علي عليه السلام - سماحة آية الله المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي )الفصل الثاني
فهذا مرجع من مراجعكم لا ينفي وجود الأصنام في جوف الكعبة
ولكن يرجعها للنية كما أرجعها إبن تيمية رحمه الله .
مرتضى العاملي ( أن النية هي التي تعين من يكون السجود له، ولم يطلع الله أحد على تفصيل نية علي "عليه السلام" في سجوده آنئذ)
فماذا تفهم من كلامه !!!

**أبو الليث** · 13-01-2012, 05:06 AM

وما هي رواية الشاب الأمرد الذي صححها إبن تيمية رحمه الله
هات تصحيحه بدون تقية !

الروابط لا تعمل فهات بها وضعها أمام الجميع لنعلم بأنك لا تستخدم
التقية .

**أبو حسين الحر** · 13-01-2012, 05:56 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو الليث

بلاش مواضيع التحدي لأن عالمكم العاملي يقول :

علي (عليه السلام) سجد لله لا للأصنام:
ومن أغرب ما سمعناه هنا: ما أشكل به بعض الناس على الروايات التي تذكر سجود علي "عليه السلام" في جوف الكعبة حين ولادته.
قال: فقد كانت الأصنام في جوف الكعبة، فيكون سجود علي "عليه السلام" لها..
ونقول:
أولاً: إن الله عز وجل لم يطلع هذا القائل الغريب الأطوار على غيبه هذا، ولا أخبره به نبي، ولا وصي.. وإذا كان السجود من هذا الطفل لا يكون إلا بتدخل إلهي، يهدف إلى إظهار الكرامة له "عليه السلام"، فالله لا يصنع الكرامة لعلي، لكي يعظم الأصنام، بل ليكون تعظيمه له تبارك وتعالى دون سواه.

ثانياً: يضاف إلى ذلك: أن النية هي التي تعين من يكون السجود له، ولم يطلع الله أحد على تفصيل نية علي "عليه السلام" في سجوده آنئذ
( كتاب الصحيح من سيرة الإمام علي عليه السلام - سماحة آية الله المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي )الفصل الثاني
فهذا مرجع من مراجعكم لا ينفي وجود الأصنام في جوف الكعبة
ولكن يرجعها للنية كما أرجعها إبن تيمية رحمه الله .
مرتضى العاملي ( أن النية هي التي تعين من يكون السجود له، ولم يطلع الله أحد على تفصيل نية علي "عليه السلام" في سجوده آنئذ)
فماذا تفهم من كلامه !!!

هههههه

ليش ما تكمل البحث؟
ثالثاً: إن النص التاريخي يقول: إنه سجد لله، وشهد بالوحدانية، وبالرسالة..([1]).
وفي نص آخر: سجد على الأرض، وهو يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأشهد أن علياً وصي محمد رسول الله، وبمحمد ختم الله النبوة، وبي تتم الوصية، وأنا أمير المؤمنين..([2]).
وفي نص آخر: أنه «عليه السلام» لما ولد سجد لله على الأرض، وحمده([3]).
فلا معنى للإجتهاد في مقابل النص، بادِّعاء: أنه «عليه السلام» قد سجد للأصنام!!
رابعاً: إن قول هذا القائل حجة عليه، فهل يستجيز لنفسه أن يغير دينه، ويعبد الأصنام، والعياذ بالله، استناداً إلى وهمه هذا بأن المعجزة قد ظهرت له فيها؟!..
وهل يمكن أن يظهر الله أمراً يوجب التغرير بعباده، ويوقعهم في الشبهة والباطل؟! تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.
ولأجل ذلك نقول:
إن كل من يسمع منه هذا القول لا بد أن يعلن تكذيبه له، وسخريته به، ويعتقد أن الله لا يصنع للأصنام أي شيء يدل على علو شأنها، وبذلك يحقق توحيد الله، وتنزيهه تبارك وتعالى..
وأخيراً: فإنني لا أدري ماذا يقول هذا الرجل عن أهل نحلته، الذين ما زالوا يقولون عن علي «عليه السلام» إذا ذكروه: كرم الله وجهه، وحجتهم في ذلك أنه «عليه السلام» لم يسجد لصنم قط.

([1]) راجع: مستدرك سفينة البحار ج6 ص282.

([2]) روضة الواعظين ص79 ومناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب ج2 ص173 و (ط المكتبة الحيدرية) ج2 ص22 وبحار الأنوار ج35 ص11 و 14 و 104 وج38 ص125 والدر النظيم ص232 والفضائل لابن شاذان ص136 و (ط المكتبة الحيدرية ـ سنة 1381هـ ـ 1962م) ص58 وجامع الأخبار ص57 و 58 ومعارج اليقين في أصول الدين للشيخ محمد السبزواري ص58 والأنوار العلوية ص33 و 37.

([3]) مناقب آل أبي طالب ج3 ص38 وبحار الأنوار ج39 ص48.

http://www.mezan.net/sayed_ameli/books/s_imamali/01/19.html

وهنا شرح آخر:
لا أحد ينكر قدسية الكعبة سواء في الجاهلية أم الإسلام وحتى عندما كانت الاصنام على ظهرها لم ينكر أحد تلك القدسية ولم يعلم أن الأصنام كانت داخلها وحتى لو كان الامر كذلك فهو لا يقلل من قدسيتها شئ لأن الأصنام كانت تعتبر آلهة فهي مقدسة عندهم أيضاً.
ونحن نقول أن علياً (عليه السلام) بولادته في الكعبة لم يتشرف فقط بذلك وانما تشرفت الكعبة بان ولد فيها سيد الكائنات بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فازدادت شرفا على شرافتها.
ودمتم برعاية الله.
http://www.aqaed.com/faq/5566/
*********************
وكلها لم تثبت بدليل قاطع وصريح ان الاصنام كانت في جوف الكعبة اثناء ولادته الشريفه...

وهذا هو رابط مرة اخرى للشاب الامرد مع مصدر وهابي قح !!
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=159213

موضوع ابن تيمية واجازته للسجود للاوثان استفزك اكثر من اللازم لانك تتهمنا بالتقية اكثر من 5 مرات في هذا الموضوع...
أعلم انك محرج لان ابن تيمية يجيز السجود للوثن تقية ( الصراحة انا متيقن انه كان يتعبد بالوثن مثل عمر بن الصهاك )

أبو الليث... من الآن فصاعداً اسميك عبداللات ^_^
ولان موضوع التقية يجعلك تصب عرقاً فأبو هريرة ( أبو القطط ) يستخدم التقية ايضاً.
صحيح البخاري
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...id=0&startno=2
120 حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين فأما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم!!

في هذا الحديث تساؤلات كثيرة تطرح لكنها خارج الموضوع

يا عبداللات, لم تجب على سؤالي:

لماذا يضطر ابن تيمية السجود امام الصنم؟؟
هل السجود امام الصنم عندكم تقية ام لا؟

**أبو الليث** · 13-01-2012, 06:26 AM

هذا كلام مرجعكم العاملي فهو لم ينفي وجود الأصنام ولكن برر السجود بالنية
( أن النية هي التي تعين من يكون السجودله، ولم يطلع الله أحد على تفصيل نية علي "عليه السلام" في سجوده آنئذ)
فماذا تفهم من كلامه !!

**أبو حسين الحر** · 13-01-2012, 06:32 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو الليث

وما هي رواية الشاب الأمرد الذي صححها إبن تيمية رحمه الله
هات تصحيحه بدون تقية !

الروابط لا تعمل فهات بها وضعها أمام الجميع لنعلم بأنك لا تستخدم
التقية .

واضح هروبك كاني اسمع طقطقة أسنانك من الخوف ^_^
وهذا هو الرابط للمرة الثالثة للشاب الامرد مع مصدر وهابي ومع الصور والرسوم والنحت ^_^ !!
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=159213

أو اكتب في خاصية البحث في هذا المنتدى أو الجوجل: اكتشاف: الآلهات الوهابية المتعددة بالرسم و الصور و النحت !!

**أبو الليث** · 13-01-2012, 07:38 AM

واضح هروبك كاني اسمع طقطقة أسنانك من الخوف ^_^
وهذا هو الرابط للمرة الثالثة للشاب الامرد مع مصدر وهابي ومع الصور والرسوم والنحت ^_^ !!
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=159213

أو اكتب في خاصية البحث في هذا المنتدى أو الجوجل: اكتشاف: الآلهات الوهابية المتعددة بالرسم و الصور و النحت !!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية (بيان تلبيس الجهمية 7/229): ((وكلها (يعني روايات الحديث) فيها ما يبين أن ذلك كان في المنام وأنه كان بالمدينة إلا حديث عكرمة عن ابن عباس وقد جعل أحمد أصلهما (أي حديث ابن عباس وأم الطفيل) واحدا وكذلك قال العلماء))
وشيخ الإسلام ابن تيمية ليس وحده الذي نفى أن يكون فيه إشكال لأنه رؤيا منام، بل ذكر ذلك غيره كثير، ومن هؤلاء:
1. الذهبي في (ميزان الاعتدال) (1/594) قال: (وهذه الرؤية رؤيا منام إن صحت.)
2. السيوطي في (اللآلئ المصنوعة) (1/34) قال: (وهذا الحديث إن حمل على رؤية المنام فلا إشكال)
3. العجلوني في (كشف الخفاء) (1/437) قال : (والحديث إن حمل على رؤية المنام فلا إشكال)
وغيرهم ...
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (بيان تلبيس الجهمية 1/325-328):
((لفظ الرؤية وإن كان في الأصل مطابقا فقد لا يكون مطابقا كما في قوله: {أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآَهُ حَسَنًا} وقال: {يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ} وقد يكون التوهم والتخيل مطابقا من وجه دون وجه فهو حق في مرتبته وإن لم يكن مماثلا للحقيقة الخارجة مثل ما يراه الناس في منامهم وقد يرى في اليقظة من جنس ما يراه في منامه فإنه يرى صوراً وأفعالاً ويسمع أقوالا وتلك أمثال مضروبة لحقائق خارجية كما رأى يوسف سجود الكواكب والشمس والقمر له فلا ريب أن هذا تمثله وتصوره في نفسه وكانت حقيقته سجود أبويه وأخوته كما قال: {يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا} وكذلك رؤيا الملك التي عبرها يوسف حيث رأى السنبل بل والبقر فتلك رآها متخيلة متمثلة في نفسه وكانت حقيقتها وتأويلها من الخصب والجدب فهذا التمثل والتخيل حق وصدق في مرتبته بمعنى أن له تأويلاً صحيحاً يكون مناسباً له ومشابهاً له من بعض الوجوه فإن تأويل الرؤيا مبناها على القياس والاعتبار والمشابهة والمناسبة ولكن من اعتقد أن ما تمثل في نفسه وتخيل من الرؤيا هو مماثل لنفس الموجود في الخارج وأن تلك الأمور هي بعينها رآها فهو مبطل، مثل من يعتقد أن نفس الشمس التي في السماء والقمر والكواكب انفصلت عن أماكنها وسجدت ليوسف وأن بقراً موجودة في الخارج سبعاً سماناً أكلت سبعاً عجافاً فهذا باطل.
وإذا كان كذلك فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس
قال بعض المشايخ: إذا رأى العبد ربه في صورة كانت تلك الصورة حجابا بينه وبين الله وما زال الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلا ينكر ذلك فإن وجود هذا مما لا يمكن دفعه إذ الرؤيا تقع للإنسان بغير اختياره وهذه مسألة معروفة وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين وحكوا عن طائفة من المعتزلة وغيرهم إنكار رؤية الله والنقل بذلك متواتر عمن رأى ربه في المنام ولكن لعلهم قالوا لا يجوز أن يعتقد أنه رأى ربه في المنام فيكونون قد جعلوا مثل هذا من أضغاث الأحلام ويكونون من فرط سلبهم ونفيهم نفوا أن تكون رؤية الله في المنام رؤية صحيحة كسائر ما يرى في المنام فهذا مما يقوله المتجهمة وهو باطل مخالف لما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها بل ولما اتفق عليه عامة عقلاء بني آدم وليس في رؤية الله في المنام نقص ولا عيب يتعلق به سبحانه وتعالى وإنما ذلك بحسب حال الرائي وصحة إيمانه وفساده واستقامة حاله وانحرافه.
وقول من يقول ما خطر بالبال أو دار في الخيال فالله بخلافه ونحو ذلك إذا حمل على مثل هذا كان محملاً صحيحاً فلا نعتقد أن ما تخيله الإنسان في منامه أو يقظته من الصور أن الله في نفسه مثل ذلك فإنه ليس هو في نفسه مثل ذلك بل نفس الجن والملائكة لا يتصورها الإنسان ويتخيلها على حقيقتها بل هي على خلاف ما يتخيله ويتصوره في منامه ويقظته وإن كان ما رآه مناسبا مشابها لها فالله تعالى أجل وأعظم)). انتهى كلامه
فكون شيخ الإسلام أو غيره يصحح حديث: (رأيت ربي في صورة شاب أمرد...). لا يعني أنه يعتقد بأن الله حقيقة على صورة شاب أمرد بل كما قال: (فلا نعتقد أن ما تخيله الإنسان في منامه أو يقظته من الصور أن الله في نفسه مثل ذلك فإنه ليس هو في نفسه مثل ذلك بل نفس الجن والملائكة لا يتصورها الإنسان ويتخيلها على حقيقتها بل هي على خلاف ما يتخيله ويتصوره في منامه ويقظته)

**أبو حسين الحر** · 17-01-2012, 03:22 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو الليث

قال شيخ الإسلام ابن تيمية (بيان تلبيس الجهمية 7/229): ((وكلها (يعني روايات الحديث) فيها ما يبين أن ذلك كان في المنام وأنه كان بالمدينة إلا حديث عكرمة عن ابن عباس وقد جعل أحمد أصلهما (أي حديث ابن عباس وأم الطفيل) واحدا وكذلك قال العلماء))
وشيخ الإسلام ابن تيمية ليس وحده الذي نفى أن يكون فيه إشكال لأنه رؤيا منام، بل ذكر ذلك غيره كثير، ومن هؤلاء:
1. الذهبي في (ميزان الاعتدال) (1/594) قال: (وهذه الرؤية رؤيا منام إن صحت.)
2. السيوطي في (اللآلئ المصنوعة) (1/34) قال: (وهذا الحديث إن حمل على رؤية المنام فلا إشكال)
3. العجلوني في (كشف الخفاء) (1/437) قال : (والحديث إن حمل على رؤية المنام فلا إشكال)
وغيرهم ...
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (بيان تلبيس الجهمية 1/325-328):
((لفظ الرؤية وإن كان في الأصل مطابقا فقد لا يكون مطابقا كما في قوله: {أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآَهُ حَسَنًا} وقال: {يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ} وقد يكون التوهم والتخيل مطابقا من وجه دون وجه فهو حق في مرتبته وإن لم يكن مماثلا للحقيقة الخارجة مثل ما يراه الناس في منامهم وقد يرى في اليقظة من جنس ما يراه في منامه فإنه يرى صوراً وأفعالاً ويسمع أقوالا وتلك أمثال مضروبة لحقائق خارجية كما رأى يوسف سجود الكواكب والشمس والقمر له فلا ريب أن هذا تمثله وتصوره في نفسه وكانت حقيقته سجود أبويه وأخوته كما قال: {يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا} وكذلك رؤيا الملك التي عبرها يوسف حيث رأى السنبل بل والبقر فتلك رآها متخيلة متمثلة في نفسه وكانت حقيقتها وتأويلها من الخصب والجدب فهذا التمثل والتخيل حق وصدق في مرتبته بمعنى أن له تأويلاً صحيحاً يكون مناسباً له ومشابهاً له من بعض الوجوه فإن تأويل الرؤيا مبناها على القياس والاعتبار والمشابهة والمناسبة ولكن من اعتقد أن ما تمثل في نفسه وتخيل من الرؤيا هو مماثل لنفس الموجود في الخارج وأن تلك الأمور هي بعينها رآها فهو مبطل، مثل من يعتقد أن نفس الشمس التي في السماء والقمر والكواكب انفصلت عن أماكنها وسجدت ليوسف وأن بقراً موجودة في الخارج سبعاً سماناً أكلت سبعاً عجافاً فهذا باطل.
وإذا كان كذلك فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس
قال بعض المشايخ: إذا رأى العبد ربه في صورة كانت تلك الصورة حجابا بينه وبين الله وما زال الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلا ينكر ذلك فإن وجود هذا مما لا يمكن دفعه إذ الرؤيا تقع للإنسان بغير اختياره وهذه مسألة معروفة وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين وحكوا عن طائفة من المعتزلة وغيرهم إنكار رؤية الله والنقل بذلك متواتر عمن رأى ربه في المنام ولكن لعلهم قالوا لا يجوز أن يعتقد أنه رأى ربه في المنام فيكونون قد جعلوا مثل هذا من أضغاث الأحلام ويكونون من فرط سلبهم ونفيهم نفوا أن تكون رؤية الله في المنام رؤية صحيحة كسائر ما يرى في المنام فهذا مما يقوله المتجهمة وهو باطل مخالف لما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها بل ولما اتفق عليه عامة عقلاء بني آدم وليس في رؤية الله في المنام نقص ولا عيب يتعلق به سبحانه وتعالى وإنما ذلك بحسب حال الرائي وصحة إيمانه وفساده واستقامة حاله وانحرافه.
وقول من يقول ما خطر بالبال أو دار في الخيال فالله بخلافه ونحو ذلك إذا حمل على مثل هذا كان محملاً صحيحاً فلا نعتقد أن ما تخيله الإنسان في منامه أو يقظته من الصور أن الله في نفسه مثل ذلك فإنه ليس هو في نفسه مثل ذلك بل نفس الجن والملائكة لا يتصورها الإنسان ويتخيلها على حقيقتها بل هي على خلاف ما يتخيله ويتصوره في منامه ويقظته وإن كان ما رآه مناسبا مشابها لها فالله تعالى أجل وأعظم)). انتهى كلامه
فكون شيخ الإسلام أو غيره يصحح حديث: (رأيت ربي في صورة شاب أمرد...). لا يعني أنه يعتقد بأن الله حقيقة على صورة شاب أمرد بل كما قال: (فلا نعتقد أن ما تخيله الإنسان في منامه أو يقظته من الصور أن الله في نفسه مثل ذلك فإنه ليس هو في نفسه مثل ذلك بل نفس الجن والملائكة لا يتصورها الإنسان ويتخيلها على حقيقتها بل هي على خلاف ما يتخيله ويتصوره في منامه ويقظته)

كل هذا الكلام تقية من الطراز الاول first class
لانكم تريدون ان تكتمون عقيدتكم الحقيقة في الشاب الامرد

يقول ابن تيمية في كتابه ( بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية ج7 ص290 ) بعد ان ساق حديث ابن عباس :

((. .. وهذا يدل على انه راه، واخبر انه رآه في صورة شاب دونه ستر وقدميه في خضرة، وان هذه الرؤية هي المعارضة بالاية، والمجاب عنها بما تقدم، فيقتضي انها رؤية عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله (ص) : رايت ربي في صورة شاب امرد له وفرة، جعد قطط في روضة خضراء. ))
http://wahabiya.net/news-7.html

**أبو حسين الحر** · 19-01-2012, 04:43 AM

كما قلت سابقاً سأسميكم
عبداللات
عبدالنعل
عبدالبغل

**أبو حسين الحر** · 20-01-2012, 05:21 PM

ابن تيمية يجيز السجود للاصنام
من لها؟

**أبو حسين الحر** · 14-02-2012, 06:40 AM

اللهم صل على محمد وآل محمد

**المستعرب** · 14-02-2012, 02:43 PM

ليس كل ما ينسب للعلماء هو لهم ....
كلامك لايصدقه حتى الشيعي ....
وان صدقك ليس من باب الحقيقه انما من باب الحقد والكره وضعف الحيله ....
الشيعة ليسوا من كوكب اخر فهم يعيشون مع السنة وهناك قنوات وسائل اعلام يعرف فيها الشيعى كيف يتعبدن اهل السنه ....
اهل السنة التوحيد اهم من العباداة.....
اما الشيعه العباده اهم من التوحيد .....
فلا تاتى بالشئ يخالف الواقع ....

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

ابن تيمية يجيز السجود للوثن وأبو حنيفة يجيز التعبد بالنعل والبغل... من الطالب313

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين