عن نمير بن عريب أن ابن مسعود كان قرأ ( إن الله اصطفى آدم ونوحاً ) الآية ويقول ابن عباس وآل عمران وآل أحمد على العالمين )  الدر المنثور ص108




عن شقيق قال قرأت في مصحف عبد الله ( إن الله اصطفى آدم و نوحاً وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين ) الدر المنثور ص47



ما أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره : " عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقرؤها ( أ فلم يتبيّن الذين آمنوا ) قال : كتب الكاتب الأخرى وهو نـاعـس ! ‍" ( الإتقان ج1ص541.) .
‌‌
ما أخرجه ابن الأنباري من طريق عكرمة : " عن ابن عباس أنه قرأ : ( أ فلم يتبين الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ) فقيل له : إنـها في المصحف {أ فَلَمْ يَيْئَسْ } فقال : أظن الكاتب كتبها وهو ناعس ".


هاهو حبر الأمة وجبل التفسير ابن عباس يدعي أن هذا المقطع من الآية {أ فَلَمْ يَيْئَسْ }(الرعد/31) وقع فيه تحريف حيث أخطأ الكاتب في كتابتها بسبب نعاسه !



أخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما في قوله {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ}(الإسراء/23) قال : التزقت الواو بالصاد وأنتم تقرؤنـها {وَقَضَى رَبُّكَ} ".

" وأخرجه ابن أشته بلفظ : استمد الكاتب مدادا كثيرا فالتزقت الواو بالصاد ".

" وأخرجه من طريق الضحاك عن ابن عباس أنه كان يقرأ (ووصى ربك) ويقول : أمر ربك ، إنـهما واوان التصقت إحداهما بالصاد " ( الإتقان ج1ص541-542 ) .

" وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما " ( الدر المنثور ج4ص170 ) .

" أخرج أبو عبيد وابن منيع وابن المنذر وابن مردويه من طريق ميمون بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : أنزل الله هذا الحرف على لسان نبيكم صلى الله عليه (وآله) وسلم ( ووصى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه ) فالتصقت إحدى الواوين بالصاد فقرأ الناس {وَقَضَى رَبُّكَ}(الإسراء/23). ولو نزلت على القضاء ما أشرك به أحد " ( الدر المنثور ج4ص170 ) .

ابن حجر يدافع عن روايات التحريف !
هذه الروايات صحيحة السند وثابتة عن ابن عباس ، فقد دافع عن سندها من قيل في حقه أنه : " وحيد عصره ، وإمام الدنيا بأسرها في أيامه في علوم الحديث والفقه والجرح والتعديل وجميع الفنون " ( التقيد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح - التمهيد - . ) ، حيث اعترض على من طعن في تلك الروايات ، فأصر بدوره على أن رواية ابن عباس السابقة رجالها رجال الصحيح فلا مجال لردها ، وذهب إلى لزوم تأويلها لا رفضها وهذا ما قاله في فتح الباري :
" وروى الطبري و عبد بن حميد بإسناد صحيح كلهم من رجال البخاري عن ابن عباس أنه كان يقرأها ( أ فلم يتبين ) ويقول كتبها الكاتب وهو نـاعـس ".


وقال : " وأما ما أسنده الطبري عن ابن عباس فقد اشتد إنكار جماعة ممن لا علم له بالرجال صحته ، وبالغ الزمخشري في ذلك كعادته إلى أن قال : هي والله فرية ما فيها مرية ، وتبعه جماعة بعده ، والله المستعان ! وقد جاء نحو ذلك في قوله تعالى {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ}(الإسراء/23) قال : ( و وصى ) إلتزقت الواو في الصاد ، أخرجه سعيد بن منصور بإسناد جيد عنه ، وهذه الأشياء وإن كان غيرها المعتمد ولكن تكذيب المنقول بعد صحته ليس دأب أهل التحصيل فلينظر في تأويله بما يليق به " ( فتح الباري ج8ص475 ، وفي الإتقان ( التصقت الواو بالصاد ) . وكشاهد نذكر كلام ابن الجوزي في زاد المسير ج5ص17 : ({وَقَضَى رَبُّكَ} روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال : أمر ربك .)


أخرج الفريابي وسعيد ابن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن لأنباري في المصاحف والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الإيمان والضياء في المختارة من طرق عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا }(النور/27). قال : أخطأ الكاتب ! إنـما هي ( حتى تستأذنوا ) " ( الدر المنثور ج5 ص38 ، يمكنك مراجعتها في الطبري ج18ص110
المستدرك على الصحيحين ج2ص430ح3496 ( هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه )
شعب الإيمان ج6ص438ح8801 ، ح8802 ( وقال : إنما هو وهم من الكتّاب ) ، ح8803 ، ح8804 ( ولكن سقط من الكاتب )
معتصر المختصر ج2ص233 : " أخطأ الكاتب ، إنما هي ( حتى تستأذنوا وتسلموا ) ". )


" وما أخرجه ابن جرير وسعيد بن منصور في سننه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله {حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا }(النور/27).قال : إنما هي خطأ من الكاتب ! ( حتى تستأذنوا وتسلموا ) أخرجه ابن أبي حاتم بلفظ : هو فيما أحسب مما أخطأت به الكتاب " ( الإتقان ج1ص541. ) .

ابن حجر يدافع عن روايات التحريف مرة أخرى !
ومرة أخرى نص ابن حجر على ثبوت هذه الأقوال المحرفة للقرآن عن حبر الأمة ابن عباس ، فقال :
" وجاء عن ابن عباس إنكار ذلك – أي قوله تعالى {تَسْتَأْنِسُوا} - ، فأخرج سعيد بن منصور والطبري والبيهقي في الشعب بسند صحيح أن ابن عباس : كان يقرأ ( حتى تستأذنوا ) ويقول : أخطأ الكاتب . وكان يقرأ على قراءة أبي بن كعب " ( فتح الباري ج11ص7.) .


وهناك الكثير من اقول صحابتك واسلافك وعلى راسهم عائشة وما ذكرته فقط نموذج واحد


=========




تفتح هذا الموضوع ما راح تنتهي من القراءات الشاذة


هذا حار فيه حتى كبار السلف من صحابتك


هل هم ايضا وقعوا في تحريف القرآن الكريم ؟؟



رد على ما ذكرناه نرد على ما أتيت به بالتفصيل .

ونبين لك هل ما قاله القزويني عقيدة الشيعة ام رواية شاذة

السلام عليكم
هذه نماذج من فتاوى عدد من فقهاء الشيعة الماضين والحاضرين ننقلها ملخصة من كتاب: (البرهان على صيانة القرآن) للسيد مرتضى الرضوي ص 239، فما بعدها
رأي الشيخ الصدوق:
(إعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وآله هو ما بين الدفتين، وهو ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشرة سورة، وعندنا أن (الضحى) و (ألم نشرح) سورة واحدة، و (لإيلاف) و (ألم تر كيف) سورة واحدة (يعني في الصلاة)، ومن نسب إلينا أنا نقول أكثر من ذلك فهو كاذب).
رأي الشيخ المفيد:
(وأما الوجه المجوز فهو أن يزاد فيه الكلمة والكلمتان والحرف والحرفان، وما أشبه ذلك مما لا يبلغ حد الإعجاز، ويكون ملتبسا عند أكثر الفصحاء بكلم القرآن، غير أنه لا بد متى وقع ذلك من أن يدل الله عليه، ويوضح لعباده عن الحق فيه. ولست أقطع على كون ذلك، بل أميل إلى عدمه وسلامة القرآن عنه).
رأي الشيخ الطوسي:
(وأما الكلام في زيادته ونقصانه، فمما لا يليق به أيضا، لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانها، والنقصان منه فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه، وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا وهو الذي نصره المرتضى رحمه الله وهو الظاهر في الروايات.. ورواياتنا متناصرة بالحث على قراءته، والتمسك بما فيه، ورد ما يرد من اختلاف الأخبار في الفروع إليه. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله رواية لا يدفعها أحد أنه قال: إني مخلف فيكم الثقلين، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. وهذا يدل على أنه موجود في كل عصر. لأنه لا يجوز أن يأمر بالتمسك بما لا نقدر على التمسك به. كما أن أهل البيت عليهم السلام ومن يجب اتباع قوله حاصل في كل وقت. وإذا كان الموجود بيننا مجمعا على صحته، فينبغي أن نتشاغل بتفسيره، وبيان معانيه، ونترك ما سواه).
رأي الشيخ الطبرسي
(فإن العناية اشتدت، والدواعي توفرت على نقله وحراسته، وبلغت إلى حد لم يبلغه فيما ذكرناه، لأن القرآن معجزة النبوة، ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية، حتى عرفوا كل شئ اختلف فيه من إعرابه وقراءته وحروفه وآياته، فكيف يجوز أن يكون مغيرا، أو منقوصا مع العناية الصادقة، والضبط الشديد).
رأي الشيخ جعفر كاشف الغطاء:
(لا زيادة فيه من سورة، ولا آية من بسملة وغيرها، لا كلمة ولا حرف.
وجميع ما بين الدفتين مما يتلى كلام الله تعالى بالضرورة من المذهب بل الدين، وإجماع المسلمين، وأخبار النبي صلى الله عليه وآله والأئمة الطاهرين عليهم السلام، وإن خالف بعض من لا يعتد به في دخول بعض ما رسم في اسم القرآن... لا ريب في أنه محفوظ من النقصان بحفظ الملك الديان كما دل عليه صريح القرآن، وإجماع العلماء في جميع الأزمان، ولا عبرة بالنادر)...
رأي السيد محسن الحكيم:
(وبعد، فإن رأي كبار المحققين، وعقيدة علماء الفريقين، ونوع المسلمين من صدر الإسلام إلى اليوم على أن القرآن بترتيب الآيات والسور والجمع كما هو المتداول بالأيدي، لم يقل الكبار بتحريفه من قبل، ولا من بعد).
رأي السيد الميلاني:
(الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. أقول بضرس قاطع إن القرآن الكريم لم يقع فيه أي تحريف لا بزيادة ولا بنقصان، ولا بتغيير بعض الألفاظ، وإن وردت بعض الروايات في التحريف المقصود منها تغيير المعنى بآراء وتوجيهات وتأويلات باطلة، لا تغيير الألفاظ والعبارات. وإذا اطلع أحد على رواية وظن بصدقها وقع في اشتباه وخطأ، وإن الظن لا يغني من الحق شيئا).
رأي السيد الكلبايكاني:
(وقال الشيخ لطف الله الصافي دام ظله: ولنعم ما أفاده العلامة الفقيه والمرجع الديني السيد محمد رضا الكلبايكاني بعد التصريح بأن ما في الدفتين هو القرآن المجيد، ذلك الكتاب لا ريب فيه، والمجموع المرتب في عصر الرسالة بأمر الرسول صلى الله عليه وآله، بلا تحريف ولا تغيير ولا زيادة ولا نقصان، وإقامة البرهان عليه: أن احتمال التغيير زيادة ونقيصة في القرآن كاحتمال تغيير المرسل به، واحتمال كون القبلة غير الكعبة في غاية السقوط لا يقبله العقل، وهو مستقل بامتناعه عادة).
رأي السيد الخوئي:
(إن حديث تحريف القرآن حديث خرافة وخيال، لا يقول به إلا من ضعف عقله أو من لم يتأمل في أطرافه حق التأمل، أو من ألجأه إليه حب
القول به، والحب يعمي ويصم. وأما العقل المنصف المتدبر فلا يشك في بطلانه وخرافته). الخ..

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرج قائم آل محمد بحق محمد وآل محمد

انت اتعب روحك على شنو اتقلون بان القرآن محرف عند الشيعة وتنسون انفسكم وكتبكم زاخره بالتحريف لا تعد ولاتحصى وكل هذه الادله عليكم وانتم تقولون بان الشيعة وبان الشيعة وتقتصون وتحرفون لكي اتخرجون بنتيجة تفرح قلوبكم بانكم غشيتو الناس لكن يابا الله ان يتم لنوره ولو كره الظالمون[الي يريد يراجع اكبر مصدر للتحريف خل يراجع كتاب المصاحف لصاحبه السجستاني]ابهذا الكتاب التحريف لايعد ولا يحصى والان اذكرلكم بعض الرويات وليس روايات مما يملكون

١-عن ميمون بن مهران وتلا هذه السوره:[والعصر ان الانسان لفي خسر@وانه فيه الى اخر الدهر@الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصلوا بالصبر)ذكرها في قراءة ابن مسعود[المصاحف للسجستاني ص٦٥]
٢-
عن عوف بن ابي جميلة ان الحجاج بن يوسف غير في مصحف عثمان احد عشر حرفا.قال:كانت في البقره:٢٥٩[لم يتسن وانظر بغير هاء فغيرها [لم يتسنه] .وكانت في المائدة :٤٨ [شريعه منهاجا] فغيرها[شرعه ومنهاج].وكانت في يونس:٢٢[هو الذي ينشركم]فغيرها[يسيركم].وكانت في في يوسف:٤٥[انا آتيكم بتأويله]فغيرها[انا انبئكم بتأويله].وكانت في الزخرف:٣٢[نحن قسمنا بينهم معايشهم]فغيرها[معيشته]. وكانت في التكوير:٢٤[وما هو على الغيب بظنين]فغيرها[بضنين] . . .إلخ[المصحف للسجستاني ص٥٩]
٣-عن انس بن مالك ان رعلا وعصيه وبني كيان استمدوا رسول الله(ص)على عدوهم فامدهم بسبعين من الانصار كنا نسميهم القراء في زمانهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل حتى اذا كانوا ببئر معونه قتلوهم وغدروا بهم فبلغ النبي(ص)ذلك فقنت شهرا يدعو في الصبح على احياء من احياء العرب على رعل وذكوان وعصية وبني كيان قال انس:فقرانا فيهم قرآنا ثم ان ذلك رفع.[بلغوا قومنا انا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا][البخاري ج٣ ص٣٠/الاتقان ج٢ ص٢٦ عن المستدرك على الصحيحين/الطبقات الكبرى ج٢ ص٥٤]
٤-جاء في البخاري ج٨ ص٢٠٨ ومسلم ج٤ ص١٦٧ و ج٥ ص١١٦ ان هناك ايه زعمها اسقطت فيما اسقط من القرآن .قال:إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله:[إن لا ترغبوا عن آبائكم فانه كفربكم ان ترغبوا عن آبائكم،أو ان كفرا بكم ان ترغبوا عن آبائكم..]
٥-جاء في البخاري مع حاشية السندي ج٣ ص١٣٩ +ج٢ ص١٩٧ عن ابراهيم بن علقمه قال:دخلت في نفر من اصحاب عبدالله الشام فسمع بنا ابو الدرداء فاتانا فقال :افيكم احد يقرأ؟فقلنا:نعم.قال:فأيكم؟فأشاروا الي فقال:إقرأ فقرأت:[واليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى]قال:انت سمعتها من في صاحبك قلت:نعم.قال:وانا سمعتها من في النبي(ص)وهؤلاء يأبون علينا.[الترمذي ج٥ ص١٩١/مسلم ج١ ص٥٦٥]
٦-عن عمر بن الخطاب انه قال:القرآن الف الف حرف وسبعه وعشررون الف حرف يعني1027000،فمن قرأه محتسبا كان له بكل زوجه من الحور العين[الاتقان ج١ ص١٩٨/مجمع الزوائد ج٧ ص١٦٣/كنز العمال ج١ ص٤٦٠]بينما حروف القرآن لا يتجاوز عددها ثلث هذا المقدار وهي321250حرفا، كما قال ابو حامد الغزالي في كتاب احياء الدين
٧-عن عبدالله بن عمر قال:لا يقولن احدكم 'قد اخذت القرآن كله'ما يدريه ما كله'قد ذهب منه قرآن كثير'ولكن ليقل:قد اخذت منه ماظهر[الاتقان للسيوطي ج٣ ص٦٣٩]
٨-ورد في مستدرك على الصحيحين عن بعض الصحابه انه كان يقرا(فما استمتعتم به منهن(الى أجل) ... )وعن ابن عباس قوله:[والله لانزلها كذلك]وقد صحح الحاكم هذا الحديث من طرق عديده[المستدرك ج٢ ص٣٥]
٩-اخرج ابن ماجه عن عائشه قالت:[نزلت اية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفه تحت سريري فلما مات رسول الله(ص)وتشاغلنا بموته دخل داجن فاكلها][السنن ج١ ص٦٢٥ ح١٩٤٤/صحيح مسلم ج٤ ص١١٨]
١٠-نقل عن ابن مسعود انه حذف معوذتين من مصحفه،وقال انهما ليستا من كتاب الله[الدر المنثور ج٦ ص٤١٦/الهيثمي في مجمع الزوائد ج٧ ص١٤٩-١٥٠/روح المعاني ج١ ص٢٤/فتح الباري ج٨ ص٥٧١ وج٦ ص٤١٦/الاتقان ج١ ص٢٥١/الجامع لاحكام القران ج٢٠ ص٢٥١]وقال احمد بن حنبل في مسنده:رجاله صحيح.بعد كل هذه المصادر التي اخرجت وصصحت حديث حذف المعوذتين من القران هل يبقى شك باعتقاد التحريف عند اهل السنة؟!
١١-اخرج احد علماء السنه ومفسريهم وهو السيوطي في كتاب التقان ما يثبت زيادة سور القرآن على ما بين الدفتين كسورتي القنوت[الحفد والخلع] وان مصحف ابي كان عدد سوره مئه وست عشرة لانه كتب اخره سورتي الحفد والخلع[الاتقان ج١ ص٤٧]
١٢-جاء في صحيح مسلم[نزلت هذه السورة: (تبت يدا ابي لهب و"قد"تب]ثم قال:كذا قرا الاعمش الى اخر السورة[صحيح مسلم ج١ ص٣٥٥/١٩٤ كتاب الايمان باب في قوله تعالى:[وانذر عشيرتك الاقربين]
١٣-عن ابن عباس:لما نزلت (وانذر عشيرتك الاقربين[ورهطك منهم المخلصين]وليس في قراننا[ورهطك منهم المخلصين][الدر المنثور ج٥ ص٩٦]
١٤-عن ابن مسعود قال:[أقرأني رسول الله(ص) :إني انا الرزاق ذو القوة المتين)وفي قراننا[ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين][مسند احمد ج١ ص٣٩٤/سنن الترمذي ج٤ ص٢٦٢ ح٤٠١٠]وقال:هذا حديث حسن صحيح!!
١٥-عن الثوري:بلغنا ان اصحاب النبي(ص)كانوا يقرؤون القران اصيبوا يوم مسيلمه فذهبت حروف من القران[الدر المنثور ج٥ ص١٧٩/المصنف لعبد الرزاق ج٧ ص٣٣٠]
١٦-ورد في الصحاح عن عمر انه سمع هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان في حياة الرسول(ص)وقال:[فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرؤها على حروف كثيره لم يقرئنيها رسول الله (ص)[البخاري ج٦ ص٢٣٩ باب من لم ير باسا ان يقول:سورة البقره كذا وكذا]
١٧-عن سفيان عن الاعمش عن عبدالله بن سلمه قال:قال حذيفه:ما تقرؤون ربعها!!يعني البراءه.رواه الهيثمي في(مجمع الزوائد ج٧ ص٢٨-٢٩/الدر المنثور ج٣ ص٢٥٨/الاتقان ج٢ ص١٢٦)وهذه الكتب وغيرها هي محل ثقه وجلال عندهم.
١٨-عن ان ابي داود عن ابن شهاب قال:بلغنا انه كان انزل قران كثير فقتل علماؤه يوم اليمامه الذين كانوا قد وعوه ولم يعلم بعدهم ولم يكتب!![كنز العمال ج٢ ص٥٠]فمع وجود مثل هذه الاحاديث في كتب السنه فلماذا ينسب بعض المنحرفين قول التحريف الى الشيعه فقط؟؟
١٩-عن سفيان كان اصحاب ابن مسعود يقرؤونها(اولئك لهم نصيب مااكتسبوا)[المصاحف للسجستاني ص٦٦]وفي قراننا[اولئك لهم نصيب مما كسبوا]وعن ابن الزبير انه يقرا[في جنات يتساءلون يافلان ماسلكك في سقر][المصاحف ص٩٢]
٢٠-عن سفيان قال:قراءة ابن مسعود(وتزودوا وخير الزاد التقوى)[المصاحف للسجستاني ص٦٥]وفي قراننا[وتزودوا فان خير الزاد التقوى]وكذلك نقل عن عمر انه قرأ(ألم الله لا اله الا هو الحي القيام][المصاحف للسجستاني ص٦١]وفي قراننا[القيوم]
٢١-عن حماد قال:قرات في مصحف ابي(للذين يقسمون)[المصاحف للسجستاني ص٦٣]وفي قراننا[للذين يؤلون من نسائهم]عن الحكم قال:في قراءة ابن مسعود(بل يداه بسطان) [المصاحف ص٦٤-٦٥]وفي قراننا[مبسوطتان]
٢٢-عن عمران قال:قلت لعبد الرحمن بن اسود:إنك تقرا:[صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين][المصاحف للسجستاني ص٦٠-٦١]وفي قراننا[صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين]
٢٣-اخرج البخاري في كتاب فضائل القران باب نسيان القران وكذلك باب من لايرى باسا ان يقول سورة كذا وكذا واخرج مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الامر بتعهد القران وكراهة قول نسيت آيه كذا[عن عائشه قالت:سمع رسول الله(ص)رجلا يقرا في سورة بالليل.فقال:يرحمه الله لقد ذكرني آية كذا وكذا كنت انسيتها من سورة كذا وكذا]
٢٤-ذكر ابن حجر العسقلاني انه مسلم عن عائشه انها املت في مصحفها:[حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر]قالت:سمعتها من رسول الله(ص)[فتح الباري في شرح البخاري ج٨ ص١٥٨]
٢٥-عن ابي موسى الاشعري انه قال:في الحديث المتقدم فيما ذكرناه حول سوره كانوا يشبهونها باحدى المسبحات:[وكنا نقرا السوره كنا نشبهها باحدى المسبحات فنسيتها غير اني حفظت منها:[يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون@فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامه[صحيح مسلم ج٢ ص٧٢٦]
٢٦-أخرج البخاري ومسلم باسنادهما عن ابن عباس 'قال:خطب عمر بن الخطاب بعد مرجعه من حجه حجها،قال فيها:ان الله بعث محمد(ص)بالحق وانزل عليه اية "الرجم".فقرأناها وعقلناها ووعيناها فلذا رجم رسول الله(ص) ورجمنا بعده فاخشى ان طال بالناس الزمان ان يقول قائل:والله ما نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضه انزلها الله.[البخاري ج٨ ص٢٠٨و٢١١باب رجم الحبلى/مسلم ج٤ ص١٦٧ و ج٥ ص١١٦] وقال ابن حزم الاندلسي-وهو الفقيه الناقد-يرى شريعة الرجم مستنده الى كتاب الله،لما رواه باسناد عن أبي بن كعب قال:كم تعدون سورة الاحزاب؟قيل له:ثلاثا او اربعه وسبعون ايه.قال:ان كانت لتقارن سورة البقره او لهي اطول منها،وان كان فيها لاية الرجم وهي:[اذا زنى الشيخ والشيخه فارجموهما البته نكالا من الله والله عزيز حكيم][المحلى ج١١ ص٢٣]وقال ابن الحزم:هذه اسناد صحيح كالشمس لا مغمز فيه.ثم قال:ولكنها مما نسخ لفظا وبقي حكما(المحلى ج١١ ص٢٣)
"نسخ التلاوة"
هي مسأله انتهو اليها علماء السنه والمعلوم ببطلانها وفق قوعد علم الاصول.وهو تعليل بذاتها عليل وغير وافي بدفع شبهة التحريف وان مثل هذا التعليل جاء بعد ان طرحت الشبهة لذلك هو تعليل مصطنع لأن مثل هذا التعليل ليس فيه اثر قبل طرح الشبهة.وقد انبرى جماعات كثيره من محققي السنه(الامام المحقق محمد بن احمد السرخسي في اصوله/والشيخ المصري علي العريض في كتابه فتح المنان)لرفض مسألة نسخ التلاوه المزعومه دون الحكم لمنافاتها للحكمه اذا ما هي الحكمه في نسخ آيه بلفظها مع بقاء حكمها؟وهلا كانت سندا للحكم الباقي مع الابد؟
٢٧-عن عمر قال:[لولا ان يقول الناس ان عمر زاد في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي][البخاري ج٤ ص١٥٢و١٣٥ باب الشهاده عند الحاكم في ولاية القضاء ..]ونقول هذا يعني بان عمر قال بالنقص!لان اية الرجم ليست في القرآن،لذا نقل السيوطي عن صاحب البرهان للزركشي انه قال:[ظاهره ان كتابتها جائزه وانما منعه قول الناس والجائز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه فاذا كانت جائزه لزم ان تكون ثابته لان هذا شأن مكتوب][الاتقان ج٢ ص٢٦]
٢٨- روى الحاكم بسند صحيح بشرط الشيخين عن عائشه عن الرسول(ص)قال:إن الله وملائكته يصلون على اللذين يصلون الصفوف[المستدرك على الصحيحين ج١ ص٢١٤]
٢٩-اخرج مسلم في صحيحه عن ابي الاسود عن ابي موسى الاشعري قال: إنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشده بـ(البراءة) فانسيتها غير اني حفظت منها :[لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولايملأ ابن ادم الا التراب][صحيح مسلم ج٢ ص٧٢٦ ح١٠٥٠/الاتقان ٨٣/٣٠]
٣٠-روي عن عائشة : ((أنّ سورة الأحزاب كانت تقرأ في زمان النبي (ص) في مائتي أية، فلم نقدر منها إلاّ على ماهو الآن)) (الاتقان 3 : 82، تفسير القرطبي 14 : 113، مناهل العرفان 1 : 273، الدرّ المنثور 6 : 56 ـ وفي لفظ الراغب : مائة آية ـ محاضرات الراغب 2 : 4 / 434)
٣١-وروي عن عمر وأبي بن كعب وعكرمة مولى ابن عباس : ((أنّ سورة الأحزاب كانت تقارب سورة البقرة، أو هي أطول منها، وفيها كانت آية الرجم)) (الاتقان 3 : 82 مسند أحمد 5 : 132، المستدرك 4 : 359، السنن الكبرى 8 : 211، تفسير القرطبي 14 : 113، الكشاف 3 : 518، مناهل العرفان 2 : 111، الدر المنثور 6 : 559).
٣٢-عن حذيفة : ((قرأت سورة الأحزاب على النبي (ص) فنسيت منها سبعين آية ما وجدتها)) (الدر المنثور 6 : 559)
٣٢-روي عن أبي موسى الأشعري أنّه قال لقرّاء البصرة : ((كنّا نقرأ سورة نشبّهها في الطول والشدّة ببراءة فأنسيتها، غير أنّي حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال، لابتغى وادياً ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب)) (صحيح مسلم 2 : 726 / 1 5 )
٣٣-روي أنّ سورتي الخلع والحفد كانتا في مصحف ابن عباس وأبي بن كعب وابن مسعود، وأنّ عمر بن الخطاب قنت بهما في الصلاة، وأنّ أبا موسى الأشعري كان يقرأهما. . وهما : (اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك)، (اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك، ونخشى عذابك، إنّ عذابك بالكافرين ملحق) (مناهل العرفان 1: 257، روح المعاني 1: 25)
٣٤-روي بطرق متعدّدة أنّ عمر بن الخطاب، قال : ((إيّاكم أن تهلكوا عن آية الرجم. . والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس : زاد عمر في كتاب الله لكتبتها : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتّة، نكالاً من الله، والله عزيز حكيم. فإنّا قد قرأناها)) (المستدرك 4 : 359 و 36 ، مسند أحمد 1 : 23 و 29 و 36 و 4 و 5 ، طبقات ابن سعد 3 : 334، سنن الدارمي 2 : 179)
٣٥-روي أنّ عمر قال لعبد الرحمن بن عوف : ((ألم تجد فيما أنزل علينا : أن جاهدوا كما جاهدتم أوّل مرّة، فأنا لا أجدها ؟ قال : أسقطت فيما أسقط من القرآن)) (الاتقان 3 : 84، كنز العمال 2 ح / 4741)
٣٦-
الان ابين بالموازنات الفرق بين كتب الشيعة والسنة:::::
إن الشيعه يقولون انه لابد من عرض الحديث على كتاب الله تعالى لان الشيعه ليس لديهم كتاب غير كتاب الله يسمى بالصحيح ويوصف بالصحة كله،وانهم لا يرون صحة جميع ما في الكافي وغيره[مرأة العقول للمجلسي]فما وافقه اخذوا به وما خالفه طرحوه.اما السنه فيرون:ان السنه قاضيه على كتاب وليس الكتاب بقاض على السنه[تاويل مختلف الاحاديث ص١٩٩/سنن الدرامي ج١ ص١٤٥/مقالات الاسلاميين ج١ ص٣٢٤/دلائل النبوه ج١ ص٢٦/ميزان الاعتدال ج١ ص١٠٧/الجامع لاحكام القران ج١ ص٣٨-٣٩]وهذا معناه لزوم الاخذ باحاديث التحريف الكثيره الوارده في الصحاح وغيرها ولا تطرح بسبب منافاتها الظاهرة لقوله تعالى:{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}

"الكافي والبخاري ومسلم في الميزان!!"
أورد كاتب النشرة في بداية نشرته اقوال علماء الشيعه في حق "الكافي"ولعمري انه في سرده اقوالهم بين الحق من دون ان يشعر'فكل علمائنا اوردوا في حق الكافي منزله لا تتعدى حدود الوقع العلمي'وبل علمائنا لم تصل لحد الغلو والمبالغه!بل ولا يصل درجة الصحاح عند السنه!لان الشيعه لا يرون صحة جميع ما جاء فيه'بل يرون فيه الصحيح والسقيم' والضعيف والقوي'والمرسل والمسند'الخ. .[مرآة العقول للعلامة المجلسي]اما صحاح السنه فهي عندهم اصح الكتب بعد القرآن،يقول الفضل بن روزبهان :[وليس اخبار الصحاح السته مثل اخبار الروافض'فقد وقع اجماع الائمه على صحتها][احقاق الحق ج٢ ص٢٣٥]وقال محمد بن يوسف الشافعي :[ان اول من صنف في الصحيح'البخاري ..وتلاوة ابو الحسين مسلم بن الحجاج القشري ..وكتابهما "اصح الكتب بعد كتاب الله العزيز][مقدمة فتح الباري ص٨]وقام علماء السنه بتوجيه المدح والثناء على صحيح البخاري ومسلم حتى بلغ بهم الغلو والافراط بحقهما وكأن البخاري ومسلم معصومان عن الخطأ؟



ملف صوتي /حجمه 8ميكا بايت /المده ساعه وست دقائق
ماعليك سوى الضغط على الرابط التـ↓ـحـ↓ــميل مــبـ↓ــاشـ↓ـــر

www.shiaweb.org/mostabseron/tahrif_al-quraan.rm

سبحان الله
ما دخل القراءات في تحريف القرآن الذي وقع فيه القزويني

شيخكم القزويني

صرح صرح صرح أن السلطة حذفة كلمة ( ال محمد) من الآية

أرجو أن تركزوا على كلمة ( حذفة )


طبع بقية الكلام توضيح

وياليته صرح أنهم أبوبكروعمر رضي الله عنهما لكن هذا ليس موضوعنا

مممممممم قد أشبعوك الإخوة ضربا بالنعال

وكل الذي فعلته هو تجاهل ردودهم و صرت كالغريق الذي يتمسك بالقشة

والله لم أجد أتباع دين عقيدتهم مهزوزة مثل أتباع السقيفة

لعن الله أبابكر و عمر وعائشة و حفصة و لعن الله كل من يجعلهم أربابا من دون الله

بشرفك هو الذيب بي خير ومسمي نفسك ذيب ؟؟؟بس عاشت ايدك لان تعرف نفسك زين لان الذئاب تعوي كثيرا وتخاف الاسود اكثر ونحن اسود وانتم ستبقون ذئاب نابحين الا ان يشاء الله

وذيب من بعد ؟ قرن الشيطان


اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا . قال : قالوا : وفي نجدنا ؟ قال : قال : اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا . قال : قالوا : وفي نجدنا . ؟ قال : قال : هناك الزلازل والفتن ، وبها يطلع قرن الشيطان .

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1037
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

احسنت اخي pain وبارك الله فيك

اهلا بهذة الاطلالة

شكرا اخت بلد الايتام بس والله مليت من هالحشرات هذه الي مع الاسف ديتكاثرون بالمنتدى بس باذن الله مارح نسكت بعد كافي ظلم .

شكرا الك وبارك الله فيك

بوجود الطيبين من امثالك يا اخي ستظل راية يا حسين مرفوعة شامخة رغم كل الحشرات

وين رحتوا ماشوفكم تردون على هذا التعليق


والله مادريت أنكم تكرهون الذيب بهذه الدرجة لكن الحمد لله على كل حال

رأي الشيعة واضح وكل من شذ عنهم .. شذ لشبهة في رأسه ، والشبهة ليست حق


أما أنت رد على ما اتيناك به من كتبك ومن اعتقادات سلفك (صحابتك) الذين يؤمنون بتحريف الكتاب .