إعـــــــلان

**تحت الصيانه** · 28-01-2012, 12:00 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الخانقيني

أئمتنا لم يفعلوا شيئا يقدح بعصمتهم فلا تردد نفس كلماتي , فمثلا لم يكشفوا البيت الطاهر ولم يحرقوا له باباً , فلا مجال للمقارنة بينهم وبين غيرهم .

الصحابه معصومين واهل البيت معصومين ودليلهم واحد وهو اذاهب الرجس
اذا قلت ان الصحابه لم يقولو انهم معصومين
ساقول لك ايضا اهل البيت لم يقولو انهم معصومين واذا قالو انهم معصومين اين الدليل ؟؟؟

**احمد اشكناني** · 28-01-2012, 12:12 AM

مشكلتك انك تستشهد بفرده واحده في الآيات التي ذكرتها وقد بين لك الأخوة الأعزاء ضعف استدلالك
ونحن عندما نستشهد بآية التطهير في عصمة أهل البيت عليهم السلام فإننا نستشهد بعموم الآية أي بجميع الكلمات التي ذكرت في الآية وهذا ما فاتك
فهل لهذه الآية مثيل في القرآن في غير اهل البيت عليهم السلام ؟

مستواك في الاستدلال ضعيف

عن امير المؤمنين عليه السلام : ( خالف من خالف الحق إلى غيره ودعه وما رضي لنفسه )

**الخانقيني** · 29-01-2012, 08:01 PM

المشاركة الأصلية بواسطة تحت الصيانه

الصحابه معصومين واهل البيت معصومين ودليلهم واحد وهو اذاهب الرجس
اذا قلت ان الصحابه لم يقولو انهم معصومين
ساقول لك ايضا اهل البيت لم يقولو انهم معصومين واذا قالو انهم معصومين اين الدليل ؟؟؟

نعم , أئمتنا (ع) ادعوا العصمة :
الأصول من الكافي _ الجزء الأول _باب نادر جامع في فضل الإمام وصفاته .
جاء في رواية طويلة :
(الامام المطهر من الذنوب والمبرا عن العيوب، المخصوص بالعلم،........ فهو معصوم مؤيد، موفق مسدد، قد أمن من الخطايا والزلل والعثار، يخصه الله بذلك ليكون حجته على عباده، وساعده على خلقه،وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم).

**وهج الإيمان** · 29-01-2012, 09:17 PM

المشاركة الأصلية بواسطة تحت الصيانه

واهل بدر ويكونو معصومين لان الله اذهب عنهم الرجز وطهرهم ايضا
(إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ )

طهرهم من ماذا هنا ؟ وهل الذنوب التي تدنس الإنسان طهرهم منها أيضآ

اقرأ التفاسير وستعرف أن لاعلاقه بين العصمه وبين التطهير المقصود هنا

**علي الدرويش** · 29-01-2012, 09:24 PM

المشاركة الأصلية بواسطة تحت الصيانه

هل تستطيع ان تاتيني بدليل للائمه يقولون انهم معصومين ؟؟؟؟؟

طيب ..!
فإن اتاك حديث العصمة عن لسانهم وبصريح اللفظ ؟
فما أنت فاعل !؟

**تحت الصيانه** · 29-01-2012, 09:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الخانقيني

نعم , أئمتنا (ع) ادعوا العصمة :
الأصول من الكافي _ الجزء الأول _باب نادر جامع في فضل الإمام وصفاته .
جاء في رواية طويلة :
(الامام المطهر من الذنوب والمبرا عن العيوب، المخصوص بالعلم،........ فهو معصوم مؤيد، موفق مسدد، قد أمن من الخطايا والزلل والعثار، يخصه الله بذلك ليكون حجته على عباده، وساعده على خلقه،وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم).

اين قال الائمه ىانهم معصومين

بعدين الروايه تقول لك صفات الامام

**الخانقيني** · 29-01-2012, 10:20 PM

المشاركة الأصلية بواسطة تحت الصيانه

اين قال الائمه ىانهم معصومين

بعدين الروايه تقول لك صفات الامام

نعم , يقول (ع) إن الإمام معصوم , وبما أنهم هم الأئمة فيكونون معصومين .

**تحت الصيانه** · 30-01-2012, 12:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الخانقيني

نعم , يقول (ع) إن الإمام معصوم , وبما أنهم هم الأئمة فيكونون معصومين .

ضع لي اقوال الائمه انفسهم هنا كل امام يقول انا معصوم
لا تاتيني بقول شخص يوصف الائمه ويقول انهم معصومين وانهم وانهم

من قال لكم ان الائمه معصومين ستقولون الكتب ومن كتب الكتب
هم اناس عاديون طالبوهم انتم قولو لهم من قال لكم ان الائمه معصومين اذا قالو انا الامام الفلاني قال انه معصوم هاتو لنا دليل والا فان هاؤلاء الناس كذابون

طلبت ايه على عصمتهم عجزتم على الاقل نبي روايه يتكلم فيها الامام انه معصوم

**ثابت على اليقين** · 23-06-2018, 09:11 AM

بسم الله

اهل السنه دائما يريدون تلميع صور رموزهم بشتى الوسائل وينقصهم قرائه التأريخ ويكتفون بالارث الاموي ليس الا

**ibrahim aly awaly** · 24-06-2018, 06:44 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو حسين الحر

أنت لحد الآن ( تحت الصيانة ) ؟؟ ظننتك الآن ( تمّت الصيانة ) ؟!
على العموم

مالي خلق ارد على موضوعك الذي يدل على جهل مفرط !
لكن انسخ والصق من مركز الأبحاث العقائدية لعلك تفهم ( أشك في ذلك )

يقول الله تعالى : { إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ } (1) .
يقول في الآية : { وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } ألا تعني العصمة ؟ كما في قوله تعالى : { لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } (2) ، ولم لا تكون دليلاً على أنّهم مطهّرون عن رجز الشيطان قبل نزول الآية ، بدليل قوله : { عَنكُمُ } ؟
ثمّ ألا تدلّ هذه الآية على فضيلة لجميع الصحابة ؟ لأنّ الله تعالى طهّرهم كلّهم .

الجواب : إنّ آية { وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } لا تدلّ على عصمة أصحاب بدر ، كما تدلّ آية التطهير على عصمة أهل البيت (عليهم السلام) ؛ لأنّ المراد من رجز الشيطان هو الجنابة التي أصابتهم ، بينما المراد من الرجس هو اجتناب المعاصي والذنوب ، والاجتناب دليل على العصمة .
كما أنّ الآية لا تدلّ على تطهيرهم قبل نزولها ، كما دلّت آية التطهير على تطهير أهل البيت (عليهم السلام) قبل نزولها ؛ لأنّ اللام في آية التطهير لام الجنس ، بينما اللام في آية { وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } لام التعليل ، أي يطهّركم لأجل ما أصابكم من الجنابة .
قال في الكشّاف : " وذلك أنّ إبليس تمثّل لهم ، وكان المشركون قد سبقوهم إلى الماء ، ونزل المؤمنون في كثيب أعفر تسوخ فيه الأقدام على غير ماء ،
____________

1- الأنفال : 11 .
2- الأحزاب : 33 .
الصفحة 423
وناموا فاحتلم أكثرهم .
فقال لهم : أنتم يا أصحاب محمّد ! تزعمون أنّكم على الحقّ ، وإنّكم تصلّون على غير الوضوء وعلى الجنابة ، وقد عطشتم ، ولو كنتم على الحقّ ما سبق عليكم هؤلاء على الماء ، وما ينتظرون بكم إلاّ أن يجهدكم العطش ، فإذا قطع العطش أعناقكم مشوا إليكم ، فقتلوا من أحبّوا ، وساقوا بقيّتكم إلى مكّة، فحزنوا حزناً شديداً وأشفقوا ، فأنزل الله مطراً ، فمطروا ليلاً حتّى جرى الوادي ، واتخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأصحابه الحياض على عدوة الوادي ، وسقوا الركاب ، واغتسلوا وتوضّؤا ، وتلبّد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتّى ثبتت عليه الأقدام ، وزالت وسوسة الشيطان ، وطابت النفوس " (1) .
ثمّ إنّ هذه الآية تدلّ على فضيلة لبعض الصحابة لا لجميعهم ، وهم الذين كانوا في بدر .

معنى تطهيرهم أي عصمتهم :
السؤال : سؤالي يدور حول آية التطهير ، فأبناء السنّة يقولون : إنّ الآية كانت عادية ، فلم ترفع أهل البيت إلى مستوى العصمة ، واستدلّوا بقوله : { وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } ، ويقولون : إنّ التطهير كان في هذه الآية للمؤمنين ، كما سبق في آية التطهير ، فما الفرق بين الآيتان .

الجواب : إنّ التطهير في قوله : { وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } (2) ، وكذا في قوله : { مَا يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ } (3) ، يختلف عنه في قوله : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } (4) .
لأنّه هناك عامّ لجميع المسلمين ، والمقصود منه فيهما رفع الحدث ، سواء
____________

1- زبدة البيان : 31 .
2- الأنفال : 11 .
3- المائدة : 6 .
4- الأحزاب : 33 .
الصفحة 424
الوضوء كما في آية المائدة ، أو الجنابة كما في آية الأنفال .
أمّا آية التطهير ففيها خصوصيات كثيرة ، تجعلها لا تشابه أية آية أُخرى في ذكر التطهير ، منها :
1ـ أداة الحصر { إِنَّمَا } فهي تدلّ على حصر الإرادة في إذهاب الرجس والتطهير .
2ـ كلمة { عَنْكُمْ } في الآية قُدّمت وهي تستحق التأخير ( ليذهب الرجس عنكم أهل البيت ) ، وفي ذلك دلالة على الحصر ـ كما ذكرنا في محله في أدوات الحصر ـ أي حصر إذهاب الرجس بأهل البيت .
ففي الآية في الحقيقة قصدان : قصد الإرادة في إذهاب الرجس والتطهير ، وقصد إذهاب الرجس والتطهير في أهل البيت (عليهم السلام) .
3ـ قوله : { وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } يدلّ على العصمة ، لأنّ المراد بالتطهير المؤكّد بمصدر فعله ، هو إزالة أثر الرجس بإيراد ما يقابله بعد إذهاب أصله ، ومن المعلوم أنّ ما يقابل الاعتقاد الباطل هو الاعتقاد الحقّ ، فتطهيرهم هو تجهيزهم بإدراك الحقّ في الاعتقاد والعمل ، ويكون المراد بالإرادة أيضاً غير الإرادة التشريعية .
4ـ اللام في كلمة { الرِّجْس } لام الجنس ، والمراد من الرجس كل ما يشين كما ذُكر في كتاب اللغة .
ففي الآيات الأُخرى من القرآن تتكلّم عن التطهير من النجاسات المادّية أو المعنوية ، كالغسل والوضوء ، أمّا في هذه الآية ، فالطهارة هنا أعمّ وأشمل من كلّ نجاسة وقذر ومعصية وشرك وعذاب ، فهي تتكلّم عن أعلى مراتب الطهارة لا مرتبة بسيطة من مراتب الطهارة ، كما في الآيات الأُخريات .
وبالتالي فآية التطهير تدلّ على الطهارة بأعلى درجاتها ، وهي ما نسمّيه بالعصمة ، وأمّا ما سواها من الآيات التي تذكر تطهير المؤمنين فلا ترتقي قطعاً لهذه الآية ولا تشابهها ، وإنّما تدلّ على طهارة مادّية أو معنوية ،
الصفحة 425
كالوضوء والتيمم والغسل وما شابه .
وأدلّ دليل على مدّعانا ، ما رواه العامّة والخاصّة في الصحاح ـ كمسلم وغيره ـ من تطبيق النبيّ (صلى الله عليه وآله) لهذه الآية بدقّة عالية من جمع أهل البيت (عليهم السلام) المخصوصين بالعصمة معه ، ووضعه الكساء عليهم ، وعدم إدخال أحد معهم ، حتّى أُمّ المؤمنين أُمّ سلمة رفض إدخالها ، مع مكانتها وتقواها ، وبيّن اختصاص أهل البيت (عليهم السلام) بهذه الآية مع طلبها الشديد ، وأخذها الكساء ، فهي تخبرنا بأنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) جذب منها الكساء ، وقال لها : " ابق إلى مكانك إنّك إلى خير " ، وفي رواية : " أنت من أزواج النبيّ " ، مع ما يحمله النبيّ الأعظم (صلى الله عليه وآله) من خُلق عظيم ، وعدم ردّ طلب أيّ أحد ، ناهيك عن نسائه ، بل أعزّ واتقى نسائه في زمانها ـ أي بعد خديجة ـ ولكن الحقّ أحقّ أن يُتّبع .
ثمّ إخراج يده الشريفة من الكساء ورفعها إلى السماء ، ودعاء ربّ السماء بأنّ هؤلاء هم أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً ، فأين هذه الآية من تلك ؟
http://m.aqaed.com/book/567/saqd2-16.html

حاول غيرها
هارد لك
اللهم صل على محمد و ال محمد
و الله ما قصرت مولاي ابو حسين و لكن لا حياة لمن تنادي
تحياتي و احترامي
ابراهيم علي عوالي العاملي

**المعتمد في التاريخ** · 26-06-2018, 01:05 PM

المشاركة الأصلية بواسطة تحت الصيانه

ضع لي اقوال الائمه انفسهم هنا كل امام يقول انا معصوم
لا تاتيني بقول شخص يوصف الائمه ويقول انهم معصومين وانهم وانهم

من قال لكم ان الائمه معصومين ستقولون الكتب ومن كتب الكتب
هم اناس عاديون طالبوهم انتم قولو لهم من قال لكم ان الائمه معصومين اذا قالو انا الامام الفلاني قال انه معصوم هاتو لنا دليل والا فان هاؤلاء الناس كذابون

طلبت ايه على عصمتهم عجزتم على الاقل نبي روايه يتكلم فيها الامام انه معصوم

إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده ابدا كتاب الله وعترتي اهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من مولاه وعاد من عاداه..
معصومين بالنص الشرعي