چان ابالي افتح هيج موضوع .. لكن من شفت بعض النماذج من اعضاء المنتدى تركته

الأخ العزيز باسل حفظكم الله تعالى
لا أدري مالداعي لهذا الموضوع فقد قال العلماء كلمتهم
ولكن البعض لا يلتزم بكلام العلماء و يريد أن يحقق بنفسه ...
لا بأس

ألا يكفى أنكاره لظلامة الزهراء -صلوات الله عليها-
ألا يكفى أنكاره لكرامتها و قوله عنها أنها لو كانت كذا فهي مريضة تحتاج إلى طبيب

الموضوع واضح لكل ذى بصيرة و لكن البعض يصر على أضلال نفسه بنفسه ...
رغم أن الترويج لهذا المذكور لا يجوز شرعاً ناهيك عن الدفاع عنه ...

هذان مثالان سريعان بمدى علم الرجل ...
وأرجوا أن يترك البعض الرجل و فكره ليموتان بعيداً عنا




من أنجازاته
1- أنه ألف كتاباً في تفسير القرأن وهو لا يعرف الفرق بين اصف بن برخيا و سليمان -عليهما السلام-

س: قال تعالى: {قال الذي عنده علمٌ من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتدّ إليكَ طرفُك} [النمل:40]. كيف يتمكن مخلوق من إحضار عرش ملكة سبأ في ذلك العصر من على بعد آلاف الكيلومترات في جزء من ثانية، أي قبل أن يرتدّ إلى سليمان طرفه، فهل كانت معجزةً على يد من أحضر العرش، أم أنها تعبير مجازي أم مبالغة؟

فأجاب :

ج: نعم، هي معجزة أجراها الله تعالى على يدي نبيّنا سليمان(ع) لتأييده في دعوته.

أقول :
أجرى الله تعالى هذه المعجزة على يدي سليمان عليه السلام أم آصف بن برخيا عليه السلام ؟!

ومن أنجازاته
2- أنه لا يعرف الفرق بين النبي -صلى الله عليه واله وسلم- و بعير من بني أمية :

س : لقد سمعت بأن السيد فضل الله يقول "سورة عبس" تشير إلى النبي محمد(ص) ، فهل هو صحيح وكيف ؟
ج : صحيح هذا ما يقوله سماحة السيد (xxxxx) وما يقوله قسم من العلماء الكبار كالسيد محسن الامين (ره) والشيخ محمد جواد مغنية الذي نسبه الى مشهور المفسرين وليس في هذا التفسير أي إنقاص من مكانة النبي (ص) او منافاة لخلقه العظيم فإن الآيات تعبر عن الارشاد للنبي (ص) من قبل الله تعالى وهو القائل (ص): (أدبني ربي فأحسن تأديبي). وعلى كل حال فالظاهر من الآيات ان الخطاب بها موجه الى رسول الله (ص)، وأن أجواء الآيات لا يناسب نزولها في رجل من بني أمية، لأن مضمونها ان صاحب القضية الموجَّه اليه الخطاب يملك دورا رسالياً ويتحمل مسؤولية تزكية الناس.

http://arabic.bayynat.org.lb/marjaa/qa.aspx?id=96

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
إن كنت تريد أن تتناقش وتتعلم فناقش بالدين والعقيدة أراه جميلاً

دمتم بعافية

استفتاء السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر قدس عن السيد العلامة السيد محمد حسين فضل الله قدس
منقول عن كتاب السفير الخامس للشيخ عباس الزيدي و بالرغم من وجود مؤاخذات على الكتاب الا انه اجد ان متن الاستفتاء فيه صحه لانه يقترب من النفس الاسلامي الاصلاحي للسيد الشهيد والله العالم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام على خير خلقه سيدنا الأعظم نبي الإسلام واله الميامين واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين
أخي في الله جناب السيد الأجل العلامة الأعز (.............)رعاه الله برعايته وبعد التحية والسلام
فاني قد تسلمت الكتاب الذي أرسلتموه بيد جناب الأخ الأجل (.............)رعاه الله
وانأ شاكر جدا لجهودكم وفضلكم زاد الله شرفكم
وإما بالنسبة إلى جناب العلامة السيد محمد حسين فضل الله فاني أود إن أبين بعض النقاط في مايلي لرفع الاشتباه عسى الله إن يجعل فيه الخير .

أولا : إني وان لم اجتمع به منذ أكثر منذ ثلاثين سنه تقريبا و المسموعات عنه من لبنان متواترة وانا اعتبره شخص فاضلا متفقها واعيا مضاف إلى كونه متصديا لقضاء حاجات الآلاف من المحتاجين ومواجها للكيان اليهودي الظالم.إلا إن هذا لا يعني عدم المناقشة في وجهات النظر التي نقلت عنه .فن الحق لابد إن يثبت وكانت ومازالت حرية المناقشة مكفولة لدى الجميع

ثانيا: إنني قليل الاطلاع على كتبه إلا إن آراءه التي هي محل إشكال دينيا نقلت بالاستفاضة عنه وأهمها كتاب سيد ياسين ومطبوعات عن خطاباته وهي وان كانت محتملة التزوير إلا إن تنصله منها من المحتمل إن يكون ظاهريا لا واقعيا بعد إن رأى المفسدة التي حصلت حولها وهي أراء يرتبط جمله منها بالفقه ومنها بأصول الدين ومنها بتاريخ الإسلامي وغير ذلك .

ثالثا : إن ما يسمى بالمسائل البيروتيه إنا كتبتها ووقعتها وقد شرح لي الزائر اللبناني الحال عن ذلك .
وقال :تكتب في ذلك شيئا.
قلت:نعم.
قال:فتفند آراءه واحدا واحدا.
قلت :كلا.
قال:فتفند الرأي مستقلا عن النسبة إليه
قلت:نعم.
وكذلك صدور هذه المسائل لا يرتبط منها بجناب فضل الله إلا السؤال الأول فقط .وان كان لا يتبنى كل الآراء وكانت مزورة عليه إذن فهي تبقى بدون مصداق بما فيها السؤال الأخير .


رابعا: إنني قلت في تلك المسائل :إنني قرأت كتابه في المسائل الفقهية واعتبرته كتاب ظلال (وهذا لا يحتمل إن يكون مزورا عنه)
لأنه يحتوي على كثير من الفتاوى المخالفة للمشهور . وليس مقصودي ما هو ظاهر العبارة وليس عيبا على المجتهد إن يخالف المشهور وكل العلماء خالفوا المشهور في بعض فتاواهم إلا إن المراد أمران
أحداهما:إن المؤلف خالف المشهور في كثير من فتاواه وليس بنسبة قليلة كما هوالحال في غيره.
ثانيهما:إن الكتاب يحتوي على بعض الفتاوى التي اعتبرتها مخالفة لضرورة الفقه.مثل الحكم بطهارة كل البشر .والحكم بجواز تقليد الميت ابتداءا. والحكم بجواز تقليد غير الاعلم فاننا اذا ضممنا هذين الحكمين الاخيرين لزم جواز تقليد أي واحد من أجيال علماءنا السابقين وهوخلاف ضرورة الفقه قطعا

خامسا: إنه على ما يبدو متصد للتقليد في حين لا دليل على اجتهاده والمهم انه لا دليل على أعلميته بل هو باليقين
ليس بأعلم ويوجد في العراق وإيران العديد ممن هو اعلم منه
وانأ أجد انه يشترط في التقليد والولاية العامة : الاعلميه..ولا يجوز تقليد غير الأعلم مع الالتفات إلى انه يصعب
في جو مثل لبنان تشخيص هذه الجهات خارج عواصم العلم النجف وقم .

سادسا:في حدود فهمي فان هدفه انه يريد تبسيط الشريعة وإفتاءه بأسهل فتوى ممكنه تسهيل عليهم ولأجل إن لا يشعروا في تصرفاتهم بمزيد من الذنوب التي لا مناص منها .
وهذا اتجاه معقول وطيب .إلا انه ليس بالاختيار ما لم يساعد عليه الدليل مضاف على نقطه أهم هي إنا من الناحية النظرية نجد ان الأفضل تصعيد المجتمع إلى مستوى الدين وليس تنزيل الدين إلى مستوى المجتمع .
وما يريده – حسب فهمي-هو الثاني .وهو خاطئ .

سابعا:إن هناك من الأفكار مهما كانت قيمتها ألدليليه فإنها فعلا قد شاركت في بناء الدين واليقين في نفوس الملايين خلال الأجيال وكانت ومازالت مصباح نور يستضيء به الشيعة فليس من المصلحة إن نقوم بإطفائه
بمعنى شجب وتكذيب هذه الأفكار.بل ينبغي إن نسكت عنها حفظا للمصلحة ألعامه ما لم يكن لدينا البديل الصالح
ولن يكون ؟!
مثل حرق باب الدار للزهراء عليها السلام وحرق الخيام لنساء الحسين عليه السلام وغير ذلك كثير .
فالذي فعلته في تلك المسائل هو إني دافعت عن صلاحية تلك الأفكار علينا وبغض النظر عن دليليها
لان وجودها ضروري لحفظ دين الناس من ناحية .وعدم تنصلنا من تاريخنا وجهاد قادتنا من ناحية أخرى
لاشيء سوى إننا نريد إن نسير بالاتجاه المادي الدنيوي الذي خطته لنا أوربا الاستعمارية.
إذن فلماذا نحارب إسرائيل وغير إسرائيل من شرار الناس إذا كنا نحارب أيضا هذه الأفكار.

ثامنا: انه في هذه الأيام الأخيرة جاءني من يسأل حول هذه الأمور أيضا ومن جملتها جواز مهاجمة السيد فضل الله.
فقلت له:إنني اعلم انه يقوم بقضاء حاجة المحتاجين فإذا هاجمناه وأسقطناه إذن فقد حرمنا المحتاجين من لقمة عيشهم .ولماذا نستنكر منه كل كيانه .
وإنما نأسف فقط لما قد يكون قد صدر منه من أفكار قابلة للمناقشة بوضوح والأفكار إنما تتلاقح دائما ولا حاجه إلى التعقيب الزائد والتطرف في القول .
فانه من هنا يخرج قرن الشيطان. والمثل يقول أنا وابن عمي ضد عدوي ونحن في حاجه للتكاتف ضد العدو المشترك وأنا اعتقد إن العدو المشترك هو كل القوى في العالم بمختلف أصنافها.

الأمر الذي يزيدنا حاجه إلى التكاتف والنفاق حتى لو كان واحد منا أو أكثر له شيء من نقاط الضعف والمصاعب ولنا أحسن مثال في الحوزة الشريفة فإنها لا تخلوا في داخلها من اغتشاش ومصاعب إلا إن الجميع يحاول إن يبدوا بل إن يكونوا يد واحده ضد العدو المشترك الكائد للإسلام والتشيع وان يبدوا كجبهة متراصة متكاتفة في رضاء الله ونصرة المعصومين .
وليت شعري آنا إذا لم نكن كذلك فعلينا إن نكون كذلك .
وإلا فقد برأت الذمة منا وأصبحنا أنصار لأعدائنا
دعوا كل واحد من القادة يربي الجيل بالشكل الذي يحلو له.
بدل التصدي للحرب الباردة . مالم نجد في أي واحد ميلا للعدو و ابتعادا حقيقا عن الدين حاشاهم الله جميعا عن ذلك .ولا ينبغيإن نكون كما قال المثل :اجتمعوا على باطلهم واختلفنا في حقنا
وإذا كان هدفنا واسعا وكبيرا . فلنسأل أنفسنا:إننا إذا كنا أعداء و متحاربين في هذا المجال الضيق فكيف سنكون إذا اتسع لنا المجال أكثر فأكثر
استعيذوا بالله من نزعات الشيطان واتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وانتم مسلمون.
واحذروا الدس ماظهر منه وما بطن وكونوا واعين لدينكم وطالبين لرضا ربكم يحسن حالكم في الدارين.......
ويريكم الله سبحانه كل ما تقر به العين والحمد لله رب العالمين وصلى الله على عباده الذين اصطفى
الله خير أما يشركون
23صفر الخير 1418ه
كتبه بيده الجانية
محمد الصدر

لو كان أحد الإخوة يملك صورا لمنزل السيد في حياته أرجو أن يرفقها بالموضوع

قضل الله ضال مضل ومحاولات تلميع صورته لا تجدي نفعا فاتركوا هذه النقاشات العقيمة التي لا تفيد

والله عجيب الى الأن تلاحقوه ولا كانكم شيعه
الرجل له رايه !!!!!!

على صاحب الموضوع ان يطرح ما عنده من تسائلات والى فأن الموضوع سيأخذ منحى اخر

الاخ باسل

عليك وضع شروط للمناقشة
1-حذف المشاركات المسيئة لاي طرف
2-حذف المشاركات الجانبية بين الاعضاء والخارجة عن الموضوع