* انت تتهرب من الجواب
قلت لك ميز لي في رواياتك الروايات السنية من الشيعية لأني لا اؤمن بالروايات الشيعية
و بعد أن تفرز لي الروايات السنية و درجة صحتها حينئد انا مستعد للحوار
اما ان تخلط لي روايات شيعية مع روايات سنية دون التأكد من درجة صحتها تم تريد الجواب فهدا مضيعة للوقت
في الانتظار

موضوع أن كل ناصبي هو ابن زنا مما لا خلاف فيه عند المسلمين لأنه مما دعمته الشواهد التاريخية كمثل معاوية وابن العاص ومروان وغيرهم الكثير .
وروايات السنة والشيعة متطابقة في ذلك ولا يحاول التنصل منها إلا النواصب السلفية

( ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره ) صدق الله العلي العظيم

بسم الله الرحمان الرحيم
يهذا هل اقراءة القرءان ماهي باخلاق اهل البيت الاعتداء على المسلمين اف لكم وما تصفون
انا الله وانا اليه راجعون

عن عمران بن ميثم أو صالح بن ميثم، عن أبيه قال: أتت امرأة مجح أميرالمؤمنين (عليه السلام) (1)
فقالت يا أمير المؤمنين: إني زنيت فطهرني طهرك الله فإن عذاب الدنيا أيسر من عذاب الآخرة الذي لا ينقطع، فقال لها مما اطهرك؟ فقالت: إني زنيت فقال لها: أو ذات بعل أنت أم غير ذلك؟ فقالت: بل ذات بعل، فقال لها:...................
فاستقبلها عمرو بن حريث المخزومي فقال لها: ما يبكيك يا أمة الله وقد رأيتك تختلفين إلى علي تسألينه أن يطهرك فقالت: إني أتيت أميرالمؤمنين (عليه السلام) فسألته أن يطهرني فقال: اكفلي ولدك حتى يعقل أن يأكل ويشرب ولا يتردى من سطح ولا يتهور في بئر وقد خفت أن يأتي علي الموت ولم يطهرني فقال لها عمرو بن حريث: ارجعي إليه فأنا أكفله فرجعت فأخبرت أميرالمؤمنين (عليه السلام) بقول عمرو فقال لها أميرالمؤمنين (عليه السلام): وهو متجاهل عليها ولم يكفل عمرو ولدك؟ فقالت: يا أميرالمؤمنين إني زنيت فطهرني فقال:
وذات بعل أنت إذ فعلت ما فعلت؟ قالت: نعم قال: أفغائبا كان بعلك إذ فعلت ما فعلت أم

_حاضرا؟ فقالت: بل حاضرا قال: فرفع (1) رأسه إلى السماء وقال: اللهم إنه قد ثبت لك عليها أربع شهادات وإنك قد قلت لنبيك (صلى الله عليه وآله) فيما أخبرته به من دينك: يا محمد من عطل حدا من حدودي فقد عاندني وطلب بذلك مضادتي اللهم فإني غير معطل حدودك ولا طالب مضادتك ولا مضيع لاحكامك بل مطيع لك ومتبع سنة نبيك (صلى الله عليه وآله) قال: فنظر إليه عمرو بن حريث وكأنما الرمان يفقأ في وجه فلما رأى ذلك عمرو قال: ياأمير المؤمنين إنني إنما أردت أكفله إذ ظننت أنك تحب ذلك فأما إذا كرهته فإني لست أفعل فقال أميرالمؤمنين (عليه السلام): أبعد أربع شهادات بالله؟! لتكفلنه وأنت صاغر فصعد أمير المؤمنين (عليه السلام) المنبر فقال: يا قنبر ناد في الناس الصلاة جامعة، فنادى قنبر في الناس فاجتمعوا حتى غص المسجد بأهله وقام أميرالمؤمنين صلوات الله عليه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إن إمامكم خارج بهذه المرأة إلى هذا الظهر ليقيم عليها الحد إن شاء الله فعزم عليكم أمير المؤمنين لما خرجتم وأنتم متنكرون ومعكم أحجاركم لا يتعرف أحد منكم إلى أحد حتى تنصرفوا إلى منازلكم إن شاء الله قال: ثم نزل فلما أصبح الناس بكرة خرج بالمرأة وخرج الناس متنكرين متلثمين (2) بعمايمهم وبأرديتهم والحجارة في أرديتهم وفي أكمامهم حتى انتهى بها والناس معه إلى الظهر بالكوفة فأمر أن يحفر لها حفيرة ثم دفنها فيها ثم ركب بغلته وأثبت رجليه في غرز الركاب (3) ثم وضع إصبعيه السبابتين في اذنيه ثم نادى بأعلى صوته يا أيها الناس إن الله تبارك وتعالى عهد إلى نبيه (صلى الله عليه وآله) عهدا عهده محمد (صلى الله عليه وآله) إلي بأنه لا يقيم الحد من لله عليه حد فمن كان عليه حد مثل ما عليها فلا يقيم عليها الحد. قال: فانصرف الناس يومئذ كلهم ماخلا أمير المؤمنين (عليه السلام) والحسن والحسين (عليهما السلام) فأقام هؤلاء الثلاثة عليها الحد يومئذ وما معهم غيرهم قال: وانصرف فيمن انصرف يومئذ محمد بن أمير المؤمنين (عليه السلام).
http://alhikmeh.com/arabic/mktba/hadith/alkafi07/08.htm

حسب الرواية الشيعية محمد بن الحنفية من الزناة أو ابن زنى لأنه من المنصرفين و مع هدا لم يقل أحد أن ابن حنفية مبغض لعلي
فما جوابكم بما ينسف قولكم الأول

تدبر الاية الكريمة ترى جواب سؤالك

إن صحت الرواية فلا يلزم منها أن كل حد يعني حد الزنا فراجع كتب الفقه لتعرف الحدود في الفقه الاسلامي فأراك تجهلها

]السلام عليكم اخوتي بنسبه لموضوع يا علي لا يبغضك الا ابن زنا غير مقبول شرعا وغير مستساق عقلا مع احترامي لنصوص التي نقه الاخ في الاحتجاج لهذا الموضوع ولكن ي خوتي لم يقل لمولى عزوجل ولا تزر وازرة وزر اخرى وقوله عزوجل يخرج الحي من الميت وخرج الميت من الحي ما الذي جعل اي بن زن عدولعلي رضوان لله عليه واي شريف النسب حبيبه مع ان شرف النسب ا مر قدري لا دخل لانسان فيه والمتامل في سيرة الرسول الاعظم عليه افضل الصلاة واتم التسليم لم يرو انه عليه الصلاة والسلام رما باحد اعداءه بانه ابن الزنا بل كان يقر بشرف تسبهم ولكن من ابطا به عمله لم يسعفه شرف النسبه وانماستخدم مثل هذا من كان فيه جاهليه كماروي عن النبي في حديث ابا ذر[/size]

لك في عمر اسوة سيئة تستحسن وتستقبح ماتشاء حسب الاهواء والامزجة
وأين حديث من ابطئ به عمله ممانحن فيه ؟