المقصود هو المرور من المسجد وهم جنب

اقرأ جيدا
الجماع والانزال في المسجد
طيب اشرح لي
تحريم الجماع والانزال من المسجد لغير المعصوم

السلام عليكم

ولم تعجب على أحاديثنا أعجب على أحاديثكم ...

سنن الترمذي - المناقب عن رسول الله (ص) - مناقب علي بن أبى طالب (ص)

حدثنا ‏ ‏علي بن المنذر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏عن ‏ ‏سالم بن أبي حفصة ‏ ‏عن ‏ ‏عطية ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لعلي ‏ ‏يا ‏ ‏علي ‏ ‏لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك ‏
‏قال ‏ ‏علي بن المنذر ‏ ‏قلت ‏ ‏لضرار بن صرد ‏ ‏ما معنى هذا الحديث قال لا يحل لأحد ‏ ‏يستطرقه ‏ ‏جنبا غيري وغيرك ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏ ‏لا نعرفه إلا من هذا الوجه ‏ ‏وسمع مني ‏ ‏محمد بن إسمعيل ‏ ‏هذا الحديث فاستغربه

تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي :

قَوْلُهُ : ( عَنْ عَطِيَّةَ ) ‏
‏بْنِ سَعْدٍ الْعُوفِيِّ . ‏
‏قَوْلُهُ : " لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ يُجْنِبُ" ‏
‏بِضَمِّ التَّحْتِيَّةِ وَسُكُونِ الْجِيمِ وَكَسْرِ النُّونِ مِنْ الْإِجْنَابِ ‏
‏" فِي هَذَا الْمَسْجِدِ" ‏
‏أَيْ الْمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ يَعْنِي لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يَمُرَّ جُنُبًا فِي هَذَا الْمَسْجِدِ ‏
‏" غَيْرِي وَغَيْرَك" ‏
‏بِالنَّصْبِ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ وَاعْلَمْ أَنَّهُ وَقَعَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ يُجْنِبُ بِغَيْرِ أَنْ وَكَذَا وَقَعَ فِي الْمِشْكَاةِ قَالَ الطِّيبِيُّ : ظَاهِرُهُ أَنْ يُجْنِبَ أَنْ يَكُونَ فَاعِلًا لِقَوْلِهِ لَا يَحِلُّ وَقَوْلُهُ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ ظَرْفٌ لِيُجْنِبَ وَفِيهِ إِشْكَالٌ . وَلِذَلِكَ أَوَّلَهُ ضِرَارُ بْنُ صُرَدٍ صِفَةٌ لِأَحَدٍ ‏
‏( قُلْت لِضِرَارٍ ) ‏
‏بِكَسْرِ الضَّادِ الْمُعْجَمَةِ ‏
‏( بْنِ صُرَدٍ ) ‏
‏بِضَمٍّ فَفَتْحٍ فَتَنْوِينٍ يُكَنَّى أَبَا نُعَيْمٍ الْكُوفِيَّ الطَّحَّانَ سَمِعَ الْمُعْتَمِرَ بْنَ سُلَيْمَانَ وَغَيْرَهُ وَرَوَى عَنْهُ عَلِيُّ بْنُ الْمُنْذِرِ ‏
‏( يَسْتَطْرِقُهُ ) ‏
‏أَيْ يَتَّخِذُهُ طَرِيقًا . قَالَ الْقَاضِي ذَكَرَ فِي شَرْحِهِ أَنَّهُ لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ يَسْتَطْرِقُهُ جُنُبًا غَيْرِي وَغَيْرَك , وَهَذَا إِنَّمَا يَسْتَقِيمُ إِذَا جُعِلَ يُجْنِبُ صِفَةً لِأَحَدٍ وَمُتَعَلَّقُ الْجَارِّ مَحْذُوفًا فَيَكُونُ تَقْدِيرُ الْكَلَامِ لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ تُصِيبُهُ الْجَنَابَةُ يَمُرُّ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ غَيْرِي وَغَيْرَك وَكَانَ عُمِّرَ دَارُهُمَا خَاصَّةً فِي الْمَسْجِدِ . قَالَ الطِّيبِيُّ وَالْإِشَارَةُ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ مُشْعِرَةٌ بِأَنَّ لَهُ اِخْتِصَاصًا بِهَذَا الْحُكْمِ لَيْسَ لِغَيْرِهِ مِنْ الْمَسَاجِدِ وَلَيْسَ ذَلِكَ إِلَّا لِأَنَّ بَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُفْتَحُ إِلَى الْمَسْجِدِ وَكَذَا بَابُ عَلِيٍّ . ‏

‏قَوْلُهُ : ( هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ ) ‏
‏أَوْرَدَ اِبْنُ الْجَوْزِيِّ هَذَا الْحَدِيثَ فِي مَوْضُوعَاتِهِ وَقَالَ : فِيهِ كَثِيرٌ النَّوَّاءُ وَهُوَ غَالٍ فِي التَّشَيُّعِ عَنْ عَطِيَّةَ الْعُوفِيِّ وَهُوَ ضَعِيفٌ قَالَ السُّيُوطِيُّ فِي تَعَقُّبَاتِهِ : أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ مِنْ طَرِيقِ سَالِمِ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ عَنْ عَطِيَّةَ فَزَالَتْ تُهْمَةُ كَثِيرٍ . وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ غَرِيبٌ , وَقَالَ النَّوَوِيُّ إِنَّمَا حَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ بِشَوَاهِدِهِ قَالَ وَوَرَدَ مِنْ حَدِيثِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ وَعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى . وَأُمِّ سَلَمَةَ أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ . وَعَائِشَةَ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ . وَالْبَيْهَقِيُّ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَخْرَجَهُ اِبْنُ عَسَاكِرَ فِي تَارِيخِهِ . وَمِنْ مُرْسَلِ أَبِي حَازِمٍ الْأَشْجَعِيِّ أَخْرَجَهُ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ فِي أَخْبَارِ الْمَدِينَةِ اِنْتَهَى . ‏
‏( وَقَدْ سَمِعَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ) ‏
‏أَيْ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ ‏
‏( مِنِّي هَذَا الْحَدِيثَ ) ‏
‏وَقَدْ سُمِعَ مِنْهُ أَيْضًا حَدِيثُ اِبْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ { مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا } قَالَ اللِّينَةُ النَّخْلَةُ الْحَدِيثَ قَالَ التِّرْمِذِيُّ بَعْدَ إِخْرَاجِهِ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الْحَشْرِ : سَمِعَ مِنِّي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ هَذَا الْحَدِيثَ اِنْتَهَى . ‏

بسم الله الرحمن الرحيم
لست عالما او مفتيا او فقيها ولكن هناك بعض الاحاديث بصراحة لا تحتاج الى عالم ليقول صحيح او غريب او ضعيف فهذا حديث يستصعب على المرء المسلم ان يصدق به سواء كان عن طريق كتب الشيعة المعترف بها او صحيح البخاري لدى السنة ,,

والله اعلم
اللهم صل على محمد وال محمد

قال الشيخ الالباني رحمه الله : .وعطية : هو ابن سعد العوفي ، وهو ضعيف مدلس ، كما سبق مراراً.

1--
وقال الجزري : هذا الحديث ضعيف باتفاقهم
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=79&ID=12132
6 - لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك
الراوي: أبو سعيد المحدث: الذهبي - المصدر: ترتيب الموضوعات - الصفحة أو الرقم: 110
خلاصة حكم المحدث: ليس بصحيح
http://dorar.net/enc/hadith?skeys=%D...&degree_cat0=1
2*
و حتى لو صححناه فلا يعدو القول أن يعني المحتلم في المسجد يمكن له المكوت في المسجد لكن باستتناء و قت الصلاة طبعا لأن الصحابة كان طبعهم أن يبيتوا في المساجد ادن لقضاء الحاجة و الاسنان جنب لا يضر و مع هدا فالروايات كما و ضحت ضعيفة و لا تصح
لكن في الرواية الشيعية الأمر ليس بهدا المفهوم خاصة عبارة لا يجوز الجماع و الانزال
و كأن المساجد جعلت للجماع تم العبارة الأخرى الغير المفهومة هي كلمة الانزال فهل هناك جماع دون انزال اللهم الا ادا كان القصد منه الاستمناء
لدا أطالب المراجع الشيعية من با النصح حدف الباب من الفقه الدي لا يمت لللاسلام بصلة و لا حتى الفطرة

هدا مفهوم و تفسير جيد
لكن الا ترى أن الخطأ و قع في العنوان عند تبويبه
حيت قيل
ـ باب تحريم الجماع والانزال في المسجد لغير المعصوم

قلتأذهب الله تعالى عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
هل افهم من كلامك أنه قد سقط عنهم الغسل من الجنابة و الوضوء و غير دلك عند الصلاة

واصل بن عطاء

نقول لك هيهات ان تستطيع النيل من رسول الله وآل بيته

فهؤلاء اشرف من ابن صهاك الذي قلت عنه انه اعدل من خلق الله على الارض

في السنة الثانية أو الثالثة من الهجرة أمر النبي بسد الأبواب الشارعة في المسجد إلا باب علي ويبـدو أن ذلـك قـد أحـدث هـزة عنيفـة بين ابن صهاك وابو بكر وعثمان وغيرهم من المنافقين والذين في قلوبهم مرض لا سيـما وأنه ـ بنظرهم ـ قد أجاز له أن يدخل المسجد في كل الحالات، كما صرحت به النصوص. وهو تأويل عمليٌ لآية التطهير وتكريس عمليٌ لها.
مع أن بإمكانهم أن يستفيدوا من هذه القضية بالإضافة إلى آية التطهير إن الجنابة الموجب للعجز عن دخول المسجد لا تتحقق بالنسبة للمعنيين بالآية، ومن أجاز النبي لهم الدخول إلى المسجد في جميع الأحوال.
ومهما يكن من أمر، فقد قال الناس في ذلك ـ ولا سيما قريش ـ : سددت أبوابنا، وتركت باب علي "؟!
فقال : ما بأمري سددتها، ولا بأمري فتحتها.
أو قال: ما أنا أخرجتكم من قبل نفسي وتركته، ولكن الله أخرجكم وتركه، وإنما أنا عبد مأمور، ما أمرت به فعلت، إن أتبع إلا ما يوحى إلي.
أو ما هو قريب من هذا.
وفي بعض النصوص: أنه صعد المنبر وقال ذلك، وهو في حالة غضب، بعد أن عصوا أمره مرتين، ولم يطيعوه إلا في الثالثة.
وهذا الغضب والحنق منه قد أيدته وأكدته النصوص الكثيرة، فلا مجال للتشكيك فيه.
ويقولون: إن حمزة خرج يجر قطيفة حمراء، وعيناه تذرفان يبكي، فقال له "صلى الله عليه وآله": ما أنا أخرجتك وأنا أسكنته، ولكن الله أسكنه
يقول الجويني: "حديث (سد الأبواب) رواه نحو من ثلاثين رجلاً من الصحابة، أغربها حديث عبد الله بن عباس"(1).
وقد روى له السيوطي فقط حوالي أربعين طريقاً على ما قاله الحجة الشيخ المظفر(2).

1- فرائد السمطين ج1 ص208 وغاية المرام ج6 ص242.
2- دلائل الصدق ج2 ص266.
</SPAN>

انا اريد أن افهم هل مسجد الرسول تقام فيه الصلوات و يدكر فيه الله ام لا
و بالتالي يكون السؤال هل هناك حرمة للمسجد على أن لا يجنب فيها( لا حظوا الفعل فهو مضارع الدي يفيد الفعل المتجدد يعني لم يقال لا يجوز مكوت من به جنابة في المسجد بل قيل يجبن يعني يمكن ان تقام العلاقات الجنسية الشرعية بالطبع قفي مسجد الرسول)
فهل هدا الأمر لا يدعو للغرابة