تويت
الوهابي الکاذب يقول :هؤلاء من أبناء السنة وأعدموا في ايران لمجرد انهم احتجوا في الاحواز
لکن لاحظ بدقه وجه الرجل الاول في يمين الصوره. هذا الرجل من افغانستان و هو مع اصدقائه کانوا من المجرمين القنله الذين يغتصبون النساء ويسرقون اموالهم
-
الوهابي الکاذب يقول :هؤلاء من أبناء السنة وأعدموا في ايران لمجرد انهم احتجوا في الاحواز
لکن لاحظ بدقه وجه الرجل الاول في يمين الصوره. هذا الرجل من افغانستان و هو مع اصدقائه کانوا من المجرمين القنله الذين يغتصبون النساء ويسرقون اموالهم -
مولانا شكرا على الموضوع من صور وافلام لتعريف على اهل الاهواز وهويتهم المذهبية وليكون الموضوع افضل لاتنسى يامولانا تاخذ جولة بسيارة للمناطق الاخرى لاهل الاهواز وتصور حسينياتهم ومساجدهم بصور والفديو ليكون موضوع متكامل لتعريف على الاهواز فمنطقة الاهواز اغلب الشيعة تجهل حتى هويتها بسبب اكاذيب الوهابية وتحاريفهم واشاعاتهم فان اخذت جولة لمناطق الاهواز الاخرى لتوثق بصور فافتح موضوع جديد وانشر هلموضوع والاخر في اكثر من منتدى لرد على اشاعات هلوهابيون الدجلة الذي جعلوا الاكاذيب من مصادرهم وادلتهم كما واضح من الصور للمحكوم عليهم بالاعدام فالوهابيون لن يتركون شي الا وحرفوه وزوروهتعليق
-
شکرا جزيلا يا اخي الکريم احمد و رحم الله والديک
علي عيني يا اخي و سوف اقوم بجولات في اهواز و نشر مزيد من الصور.
ارجوا منکم نشر هذه المعلومات في جميع المنتديات باسمکم والموضوع موضوعکم .
نعم اکاذيب ال وهاب لا يصدقها الا الجهلاء المساکين .
ولکن ال سعود لا يعرفون بان جاء الحق و زهق الباطلتعليق
-
اطلالات علي اللهجة العربية في محافظة خوزستان الايرانية
رسول بلاوي
تعود هجرة القبائل العربية الي خوزستان إلي ما قبل ظهور الإسلام بأکثر من الف عام.فقد جاء في کتب التاريخ أن بعض القبائل العربية قد دخلت ايران في عهد داريوش الکبير(القرن السادس قبل الـميلاد) وقد توغلت في جميع انحاء الامبراطورية الإخمينية آنذاک(1).
و بعد الفتح الاسلامي دخل العرب المسلمون الي خوزستان وسکنوا سائر أنحاء الولاية، مثل: شوش (السوس)، وجندي شابور، وشوشتر (تُستر)، وکور الأهوار، ورامهرمز.(2)
و من تلک القبائل التي هاجرت إلي خوزستان هي قبائل يُشهَد لها بالفصاحة، کتميم وزبيد وطيء وأسد وربيعة والأنصار وعُبادة وخفاجة، وأخلاف هذه القبائل اليوم يحتفظون بقدر غير قليل من الفصاحة في کلامهم. أما هناک طوائف عربية هاجرت قديماً إلي المناطق الجبلية في ايذه ومسجدسليمان وباغ ملک شرق خوزستان، وفي دهلران وبدرة وآبدانان في محافظة ايلام ، شمال غرب خوزستان، وفي هنديجان وبهبهان جنوب شرق خوزستان، تلک الطوائف اختلطت مع السکان الأصليين حتي أنهم بعد اجيال نسوا لهجتهم العربية وصاروا يتکلمون بلغة المنطقه التي استوطنوها. فنحن في هذه الدراسة سوف لن نتطرق إلي هؤلاء الذين يُعرفون بعرب الجبال والمرتفعات (عرب کَمَري) وذلک لأنهم يتکلّمون بلغات ولهجات محلية غير عربية. وسنرکّز البحث علي مناطق عربية مازالت اللهجة العربية هي اللغة المحلية لدي سکانها.
العوامل المؤثرة في استمرار اللهجة العربية في خوزستان: أهمّ العوامل التي أثّرت في استمرار صيانة هذه اللهجة هي کما يلي:
1- سهولة التقاط الإذاعات العربية، ومشاهدة البث التفزيوني العربي عن طريق الأقمار الصناعية.
2-وجود مئات العمال والحرفيين العرب في الدول الخليجية حيث يعودون الي أهاليهم في خوزستان وهم يتکلمون بلهجات خليجية.
3- هجرة الآلاف من الأسر العربية إلي خوزستان خلال الحرب المفروضة وبعدها.
4- البث الإذاعي والتلفزيوني باللغة العربية من محطة الإذاعة والتلفزيون الإيراني في خوزستان.
5- وجود المدارس والحوزات العلمية في مختلف مدن خوزستان، حيث أن کتب الدراسة فيها تکون باللغة العربية.
6- تعليم اللغة العربية في جميع مراحل الدراسة الثانوية والمتوسطه طبقاً للمادة السادسة عشرة من دستور الجمهورية الإسلامية.
7- انتشار مئات الدواوين الشعرية باللهجة العربية في خوزستان وإقامة الندوات والملتقيات الأدبية والشعرية بالمناسبات الدينية والوطنية.
8- وايجاد اقسام اللغة العربية وآدابها في جامعات المحافظة کان له دور فعال في تقويم اللهجة ونشر الفصهي بين الناطقين بالعربية. الاقتراض اللغوي من الفارسية: اللهجة العربية في خوزستان استعارت الکثير من المفردات والمصطلحات اللغوية، من شقيقاتها العربية، ومن اللغة الرسمية في ايران يعني الفارسية، إذ إن مئات من المفردات والمصطلحات الفارسية تستعل اليوم في اللهجة العربية الخوزستانية.
وهذا الاقتراض يکون في المدن أکثر منه في القري والأرياف. ويکون باستعمال المفردات الفارسية کما هي في تلک اللغة، مثل «خيابان»: الشارع، «شهرداري»: البلدية، «تالار» القاعة، «کوچه»: الزقاق، «فرودگاه» : المطار، «ايستگاه»: المحطه، «عکس» : صورة، «پتو» بطاّنية، «بيمارستان» : مستشفي، «دبير» : مدرّس، وغالباً تضاف «الف ولام» التعريف إلي هذه الکلمات الدخيلة ک «الخيابان»، «الشهرداري»، «التالار»، «الکوچة»... کما وأحياناً تصاع المفردات والمصلحات الفارسية في قوالب واوزان عربية مثل : «تِگزَر» في الفارسية : «مي گذرد» : تـمرُّ – تنتقضي. «هَسِت» في الفارسية : «هَست» : موجود. «بَنّد» في الفارسية : «بند آمد، بست» : أغلق. «إکلاَص»، في الفارسية : «کلاس» : صف. «يِپرِس»، في الفارسية : «مي پرسد» يسأل. «مَچرُوخ»، في الفارسية : «چرخ شده» مطحون. «حَوضَه»، في الفارسية : «حوزه» : الناحية. «صِنَاگِر»، في الفارسية : «سنگرها» : خنادق و هناک عبارات فارسية تستعمل بألفاظ عربية، مثل : «عِدنه نِيّه»، بالفارسية : «نيت داريم» : نقصد، ننوي. «طَگّيت تليفون»، بالفارسية : «تلفن زدم» : إتصلت. «إنطِگ قَدَم»، بالفارسية : «قدم مي زنيم» : نتمشي. الفعل المعلوم والمجهول : و لايصاغ الفعل المجهول من الثلاثي المجرد أو المزيد بل تستخدم علي الأکثر صيغ «إنفعال» و«تفعّل» و«افتعال» للدلالة علي المجهول، مثل : «إنهِزَم الجيِش» و«إتکَسَرَّت الفِنَايين» و«إحَترَگَ البِيت». نون التوکيد : استعملت نون التأکيد بکثرة في الفصحي، خاصة في القرآن الکريم، أمّا في العصر الحديث فلم نشهد لها استعمالاً سوي في لهجة جنوب العراق واللهجة الخوزستانية، واستعمالها هذا يکون في بعض صيغ المضارع، مثل : أروحَن، أمُوتَن. اسم الـمفعول : يأتي کذلک علي نسق الفصيح ويسکنون آخره، مثل مَکتُوب، مَنصُور. يضع العوام في کثير الأحيان صيغ الأوصاف بعضها في موضع بعض، وبخاصة اسم المفعول، إذ نجدهم يضعون صيغة المشتق من الثلاثي الـمجرد بدلاً من الثلاثي المزيد، فهم يقولون للمکره علي شيء (مجبور)، وهو في الفصيح حسب الاشتقاق (مُجبر) لأن فعله أجبر وليس جَبَر. کما يستعملون اسم المفعول من الثلاثي المجرد المعتل العين بدون اعلال، خلافاً للفصحي، فيقولون : «مَعيُوب»، «مَبيُوع»، «مَگيُول» في «مَعِيب»، «مَبِيع»، «مَقُول». وقبيلة بني تميم ايضاً تستعمل «مَديُون» بدل «مَدِين» (3). الکنية : إسم يُصدّر بإحدي الکلمات التالية : أب، ابن، أخ، أم، بت، إخت. مثل : ابوقاسم، ابن صالح، أخي العرب، أم حمزه، بت أحمد، إخت حسين، ولکلّ شخص کنيته التي يختارها لنفسه مهما کان اسمه. هذه التکنية في اللهجة قد تکون واقعيّه، وقد لاتکون کذلک. فالمتکلّم عندما يوجّه خطابه إلي شخص يعرف اسمه ولايعرف کنيته، يخاطبه بالکنية المتداولة المتعارفة في المجتمع لذلک الاسم، علي سبيل المثال، أحمد : ابوشهاب، جعفر: ابوصادق، حسين : ابوعلي، صالح : ابومهدي، عباس : ابوحمزه، علي : ابوحسين، کاظم : ابوجواد، محمد : ابوجاسم،... وکل ذلک يتمُّ بدافع الاحترام والتعظيم للشخص المخاطب. النسبة يصاغ الاسم المنسوب في اللهجة العربية الخوزستانية بالحاق «الياء» إلي آخر الاسم کما هو معروف في القاعده الصرفية، مثل قولهم : فلان خسرجي أي منسوب الي عشيرة خسرج. وتارةً تأتي النسبة في کلامهم بالحاق «اوي» إلي آخر الاسم، کقولهم : صخراوي أي منسوب إلي عشيرة صخر وتارةً تأتي في کلامهم ببنائها علي وزن «فَعّال»، کقولهم : طباّخ ونجّار في مَن کانت مهنته الطبخ والنجارة. التصغير : تکثر الأسماء المصغّرة في کلامهم وذلک تارةً للتقليل، مثل : «إنِهِير» مُصغّر «نهر»، وتارةً للتحقير، مثل «إفطِيمَه» مصغّر «فاطمه» وتارةً للتحبيب، مثل : «إحمَيمه» مصغّر «حمامة». ولوحظ تصغير بعض الأسماء في هذه اللهجة علي وزن «فَعّول» مثل «فَطَّوم» في «فاطمه»، وتصغير «زَنُّوب» في «زينب». کما وقد تصغَّر بعض الأسما في اللهجة باضافة «الف وتاء» مبسوطة، مثل «حَرمَلاَت» في تصغير «حَرمَل»، «ذَهَبَات» في تصغير «ذَهَب» أو باضافة «واو ونون» إلي آخرها، مثل : «إزغَيرُون» في تصغير «إزغير». الأعداد في اللهجة: تستعل الأعداد المذکّرة للمعدود المذکر والمؤنث، مثل: «أَربَع أولاَد»، «أَربَع بَنَات»، عدا الواحد، فإنّه يطابق المعدود، مثل «ولَد وَاحِد»، «بِت وِحدِه». والأعداد المرکبة تلفظ هکذا: إهدَعَش «أَحَدَ عَشَر»، إثنَعَش «إثني عَشَر»، ثَلثِتَعَش «ثلاثة عشر»، أربَعتَعَش «أربعة عشر»، خَمِستَعَش «خَمسة عشر»، سِتَّعَش «سِتَّة عشر»، سَبِعتَعَش «سبعة عشر»، ثَمِنتَعَش « ثمانية عشر»، تِسِعتَعَش «تسعة عشر» . والعقود تُخَتم بالياء والنون في حالة الرفع والنصب والجّر، فيقال : «عِنِدي عشرين إکتَاب» و«إشتَريت ثَلاَثِين إکَتاب» و«بِعتِ الّسّيارة بَربَعيِن مليون». أما الأعداد المعطوفة تستعمل مثلما هي عليه في اللغة الفصحي. المنادي: هو الاسم الظاهر المطلوب إقباله بحرف النداء النائب مناب فعل «أنادي»، مثل : يا أخي. استعملت اللهجة العربية في خوزستان کالعربية الفصحي حرف «الياء» للنداء واختلفت عن الفصحي بادخال هذا الحرف علي المنادي المقرون بـ «الالف واللام»، مثل : «يلماشي» بدل يا ايّها الماشي. وطالما يرخّم المنادي في اللهجة، مثل : «يا صاح» بدل «يا صاحب». القسم : يستعمل في اللهجة العربية الخوزستانية حرفان من احرف القسم وهما : «الواو» و«الباء». کقولهم: «والله» و«بالقرآن». ويتنوّع الحلف والقسم عندهم حسب معتقداتهم الدينيّه والموروث الشعبي والثقافي الذي توارثوهُ أباً عن جدّ وخلفاً عن سلف حتي وصل إليهم هکذا.فمن أهمّ أقسام الحلف أو القسم عندهم : القسم بالله، القسم بالنبي (ص) واهل بيته، القسم بالقرآن، القسم بالآباء والابناء، القسم بالاوقات، القسم بالشرف والقسم باشياء أخري. الأسماء الخمسة: استعملت اللهجة العربية في خوزستان اسمين من اسماء الخمسة، هما «أب» و«أخ» بالواو في جميع الحالات رفعاً ونصباً وجرّاً، مثل : إيَه أبُوک، إحتَرِم أبُوک، سَلَّمِت عَلَه أبُوک». واستعمال الاسماء الخمسة بالواو في حالة الرفع والنصب والـجرّ کان شائعاً في لغة بني حارث بن کعب(4). کما واستعملوا في خوزستان «حَم» بالالف في جميع الحالات، مثل : إيَه حِمَاچ، شِفِت حِمَاچ، سَلَّمِت عَلَه حِمَاچ. واستعمال«حَم» بالالف في حالة الرفع والنصب والجرّ واردٌ في القواعد العربية الفصحي والشعر القديم(5). التعجب: و يأتي علي صيغ تخلف عن اللغة الفصحي، وذلک بادخال هذه الالفاظ «وَالله» «إشگَد»، «يا» و«يامحله» علي الصفات المشبهة والمصادر، مثل : «وَ الله طِويل»، «إشگَد چِبِير»، «يا خِبَاثتَه» و«يا مَحلَه طوله» ونظنُّ «مَحلَه» هي مُحَرّفة من صيغة «ما أحلي» المستعملة في اللغة الفصحي للتعجب کما وسمعنا استعمال صيغه «أفعل بـ» في اللهجة العربية الخوزستانية، نحو «أکرِم بِهِيه من بِت». التوافق في سياق الجملة: سلکت اللهجة مسلک اللغة العربية الفصحي، في المطابقه بين المسند والمسندإليه، والصفة والموصوف، والحال وصاحبه، واسم الإشاره والمشار اليه في : «التذکير والتأنيث» و«الافراد والجمع» وخالفتها في : (1) المثني : حيث يعامل معاملة الجمع في اللهجة، خلافاً للفصحي، کقولهم: هاذ او ذاک حِضرَوا». وقد ورد في مثل هذا في القرآن الکريم: «هذان خصمان اختصموا في ربّهم»(6). (2) المسند إذا کان فعلاً مقدّماً علي المسند إليه الجمع لاتلحقه في اللغة العربية علامة الجمع، ولکن اللهجة قدسلکت مسلکاً آخر فألحقت بالفعل المقدم علي المسند إليه الجمع «واو» الجماعة إذا کان المسند اليه جمعاً مذکراً، نحو: «طِلعَوا الأولاَد»، و«نون» النسوة إذا کان جمعاً مؤنثاً، نحو «طِلعَن البَنَات». وفي مثل هذا قد ورد في القرآن الکريم: «واسّروا النجوي الذين ظَلَموا»(7). هذه الظاهرة اللغوية تُعرَف بـ «لغة أکلوني البراغيث» وکانت شائعة في لغة قبائل عربية منها حارث بن کعب وطيء وأزد شنوءه(8).
ليس هذا البحث ترويجاً للعامية في حياتنا الأدبية واللغوية، ولا فسحاً لها في منافسة الفصحي، بل الهدف هو الاطلاع علي مسيرة التحوّل والتغيير في حياة اللهجة العربية في منطقه خوزستان الإيرانية واثبات فصاحتها عن طريق البحث والاستدلال اللغوي.ففي هذه المقالة قمنا بدراسة ميدانية في منطقه خوزستان ودرسنا من خلالها اللغة المحکيّة لدي سکانها العرب.تطرقنا فيها إلي مباحث صوتية وصرفية ونحوية وأشرنا إلي الاقتراض اللغوي لهذه اللهجة والتغييرات التي طرأت عليها مع ذکر امثلة توضيحية لکلّ ذلک وقد استعنا في مواضع باللغة الفصحي لتوضيح الجوانب المشترکة بينها وبين اللهجة العامية في خوزستان.
الهوامش:
1- علي، جواد: تاريخ العرب قبل الإسلام، منشورات الشريف الرضي، ج 1، 1380 هـ. ش، ص 620.
2- اقبال آشتياني، عباس: تاريخ مفصل ايران، انتشارات خيام، ج 8، 1376 هـ.ش، ص54..
3- انيس، ابراهيم : في اللهجات العربية، القاهرة، مطبعة الأنجلو المصرية، 1973 م، ص 17.
4- الجندي، احمدالدين، اللهجات في التراث، تونس، دارتونس، ج 1، 1978 م، ص 61.
5- ابن عقيل، عبدالله: شرح ابن عقيل علي الفية ابن مالک، شرح وتعليق محمد محي الدين عبدالحميد، قم ناصرخسرو، ج 2، 1427 هـ. ق. صص 50 و51.
6- حج / 9.
7- انبياء / 3.
8- عبدالتواب، رمضان: مباحثي در فقه اللغة وزبان شناسي عربي، الترجمه الفارسية سيد حسين سيّدي، تهران، آستان قدس رضوي، 1379 هـ. ش، صص 220، 221.تعليق
-
(الفلاحية - اهواز- عيد الفطر السعيد 1432)
جذر نخله
المدونة الأدبيه للسيد خالد ال ناصري
http://we555.blogfa.com/1389/09تعليق
-
-
منتدي شعراء و ادباء الخفاجيه
مصطفي غافلي-شاعر الشاب في الأهواز
http://sara2366.blogfa.com/
الشاعرملا غلامرضا ابو محمد
http://www.althamin.blogfa.com/
يقول الشاعر الفاضل ابومحمد دونتها دفاعا عن العقيده الطاهره والمذهب المحمدي العلوي سائلا المولي الجليل ان يوفقني لمرضاته اني ولي التوفيق.
هوسات في مدح الامام امير المومنين علي عليه السلام
گلت اطب قامـــــوس شعري والگــــــط احروف الشرف
ابعزم قلـمي ارفعــــــت چفّه ومـــــن بحر حـــــيدر غرف
شفته هبّــــط واخــــذ صفنه صـــــاح والمـــــــدمع ذرف
(يا بحر اتـــــريد اتودينـــــي)
صاح يا بــــــحر الأفـــوجه والگــــــط اتـــــــريد الدرر
وحيدره المنـــقاس بحره وکلـــّه در هـــــــذا البحر
شحوي شاخذ حيّرتني وعرف مقيـــاسي انکسر
(والحيدر شتخط احروفي)تعليق
-
http://www.adabalahwaz.com/
موقع ادب الشعب الاهوازي الکبير
بمن من الله وكرمه تم إنشاء موقع ادب الاهواز بتاريخ : الخميس الموافق 25/ 12/1390
عبدالحسين الباوي من الشباب المخلصين قام بانشاء هذه الموقع الجميل ونسأل الله أن يوفق سيد الباوي لما يحبه ويرضــاه
http://www.alfalahia.blogfa.com/
الفلاحيتي موقع جميل اخر للثقافه الاهوازي للاخ بدر نصاري ونشکره علي ما قدم لنا من المواضيع الجميلهتعليق
-
.jpg)
استقبال شعب اهواز لاحمدي نجاد
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
تعليق
-
شعب اهواز و يوم العالمي للقدس و التضامن مع الشعب الفلسطين
تعليق
-
عشائر الاهواز
شعب اصيل وحميم و کريم
]
تعليق
-
نساء اهوازي يشارکون في احياء ذکر عاشورا
تعليق
-
تعليق
-
هذا اسمه مجيد کاوسي فرد ايراني فارسي شيعي
لاحظوا کيف ال وهاب يکذبون ويوقولون انه من اهل السنه العرب الاحواز
من اکاذيب ال وهاب انهم يضعون صور للمجرمين االفارسي او افغاني القاتل و المغتصبين الاطفال والنساء في موقعهم و يقولون :
احد سنة الاحواز في ايران المجوسية اعداده للمشنقة!!ينفذون الاعدام بالطريقة المنحطة ضد اهل السنة والجماعة في الاحواز ولاناصر لاهل الاحواز
http://agent.a3mal.org/t300581.htmتعليق
-
مجيد كاووسي ابن محمد تقي قاتل المسلح و سارق البنک الايراني الذي قتل قاضي حسن مقدم وفر الي الامارات والشرطه دوبي قبض عليه و استسلمه لايران
الوهابي الکذاب يقول هو من ابناء العرب الاحوازالسنه
تعليق
تعليق