معاذ الله .هؤلاء قوم لايخافون من الله أبداً اللهم العن الأول والثاني والثالث اللهم ألعن بنو أمية قاطبة . اللهم لاتجعلنا من خصماء آل محمد عليهم السلام ولاتجعلنا من أعداء آل محمد عليهم السلام اللهم اجعلنا معهم في الدنيا والآخرة .مشكور أخونا ومن الله التوفيق

حياك الله أخي

عندما تعرف الفرق بين الخمر و النبيد أو متى يصبح النبيد خمرا حينئد ستخجل من طرح السؤال أصلا

بارك الله بك اخي قبل ايام كنت اناقش احد الجهلة من الوهابيين وكان يحتج علي متهكما بقوله: ان احد رواة الكافي الشريف واحد اوثق اصحاب الائمة عندكم معشر الشيعة الامامية ( ابو حمزة ثابت ابن دينار الثمالي) ت150 هج كان يشرب النبيذ (لا اذكر حينها بأي مصدر احتج علي) فاذا بي الان اكتشف ان نبي هذا الوهابي المنحوس ليس افضل شأنا من صاحبه ابي حمزة الثمالي ( ان صح ما ذكره عنه ولا اظنه يصح) فهاهو نبيه يصف النبيذ بانه : شراب وطهور ولا يمانع التوضوء به فما اشد خيبة الوهابية ....

الاخ العزيز ابو درع العكراوي حياك الله

ان للوهابيه دينا غريبا اعاذنا الله واياكم .

لعنكم الله يا وهابيه يا خنازير الامه.

الرسول الطاهر يتوضا بالنبيذ النجس . لا غرو فلقد رميتموه بابشع من هذا و لا اظنك يا واصل يا خنزير تنسى ما قلته بان ابوي النبي و اجداده كفارا مشركين نجسين.

ياكذاب

انت رديت عن نفسك المصدر ليس من صحيح البخاري

اين هو يا افندي _______

أما شبهة توضأ النبي صلى الله عليه وسلم بالنبيذ


حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا ابن لهيعة، عن قيس بن الحجاج، عن حنش الصنعاني، عن ابنعباس، عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنهما أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله أمعك ماء قال معي نبيذ في إداوة فقال اصبب علي فتوضأ قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن مسعود شراب وطهور‏. مسند أحمد


حدثنا العباس بن الوليد الدمشقي، حدثنا مروان بن محمد، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا قيس بن الحجاج، عن حنش الصنعاني، عن عبد الله بن عباس، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال لابن مسعود ليلة الجن ‏"‏ معك ماء ‏"‏ ‏.‏ قال لا إلا نبيذا في سطيحة ‏.‏ فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏"‏ تمرة طيبة وماء طهور صب على ‏"‏ ‏.‏ قال فصببت عليه فتوضأ به.ابن ماجه كتاب الطهارة وسننها باب الوضوء بالنبيذ

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن أبيه، ح وحدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، عن سفيان، عن أبي فزارة العبسي، عن أبي زيد، مولى عمروبن حريث عن عبد الله بن مسعود، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال له ليلة الجن ‏"‏ عندك طهور ‏"‏ ‏.‏ قال لا إلا شىء من نبيذ في إداوة ‏.‏ قال ‏"‏ تمرة طيبة وماء طهور ‏"‏ ‏.‏ فتوضأ ‏.‏ هذا حديث وكيع ‏.‏ابن ماجه كتاب الطهارة وسننها باب الوضوء بالنبيذ

وهذه الأحاديث كلها ضعيفة فالحديث الأول والثاني فيه ابن لهيعة وهو ضعيف



قال بخاري : [ 190 ] عبد الله بن لهيعة ويقال بن عقبة أبو عبد الرحمن الحضرمي ويقال الغافقي قاضي مصر حدثنا محمد ثنا الحميدي عن يحيى بن سعيد أنه كان لا يراه شيئا مات سنة أربع وسبعين ومائة. الضعفاء الصغير

قال الذهبي :346 عبد الله بن لهيعة قاضي مصر ضعيف. المغني في الضعفاء ج1ص352


قال عنه النسائي : عبد الله بن لهيعة بن عقبة أبو عبد الرحمن البصري ضعيف. الضعفاء والمتروكين


قال عنه الدارقطني : ضعيف. سنن الدارقطني ج1 ص76 وضعفه غيره



أما الحديث الثالث فيه علتان العلة الأولى : أبي زيد مولى عمرو بن حريث وهو مجهول.



قال البيهقي : وأنبأ أبو سعد أحمد بن محمد الماليني ثنا أبو أحمد بن عدي الحافظ قال : سمعت محمد بن أحمد بن حماد يقول : قال محمد بن إسماعيل البخاري – رحمه الله : - أبو زيد الذي روى حديث ابن مسعود أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال : ثمرة طيبة وماء طهور ؛ رجل مجهول لا يعرف بصحبة عبد الله.

وأخبرنا أبو سعيد الماليني قال : قال أبو أحمد بن عدي : هذا حديث مداره على أبي فزازة عن أبي زيد مولى عمرو بن حريث عن ابن مسعود وأبو فزازة مشهور وأسمه راشد بن كيسان وأبو زيد مولى عمرو بن حريث مجهول ولا يصح هذا الحديث عن النبي – صلى الله عليه وسلم – وهو خلاف القرآن. كتاب السنن الكبرى ص10



العلة الثانية :إن ابن مسعود رضي الله عنه لم يحضر مع الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة الجن


قال علقمة أنا سألت ابن مسعود فقلت هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا. صحيح مسلم



أبو حنيفة قال بالوضوء بالنبيذ وقد خالفه الأئمة الثلاث وقد ذكر في كتب الحنفية أنه قد رجع عن هذا القول .



قال ابن نجيم الحنفي : وبالجملة فالمذهب المصحح المختار المعتمد عندنا هو عدم الجواز موافقة للأئمة الثلاث فلا حاجة إلى الاشتغال بحديث ابن مسعود الدال على الجواز من ( قوله عليه السلام له ليلة الجن ما في إداوتك قال نبيذ تمر قال تمرة طيبة وماء طهور ) أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه لأن من العلماء من تكلم فيه وضعفه ...... لأن المجتهد إذا رجع عن قول لا يجوز الأخذ به. البحر الرائق شرح كنز الدقائق ج2 ص21- 22



قال ابن مازه الحنفي : وأما التوضؤ بالأنبذة اتفقوا على أنه لا يجوز حال وجود الماء، وأما حال عدم الماء قال أبو حنيفة رحمه الله: يجوز التوضؤ بنبيذ التمر، فقد ذكر في «الجامع» عن أبي حنيفة رحمه الله في المسافر إذا لم يجد إلا نبيذ التمر : أنه يتوضأ به ولا يتيمم، وقال في كتاب الصلاة عن أبي حنيفة: لو تيمم مع ذلك أحب إليّ وإن لم يتيمم أجزأه. وروى نوح الجامع عن أبي حنيفة: أنه رجع عن ذلك، وقال: لا يتوضأ به ويتيمم، وهو قول أبي يوسف رحمه الله والشافعي ومالك. المحيط البرهاني في الفقة النعماني ج1 ص13




ومن ذهب من العلماء على جواز الوضوء بنبيذ التمر اعتمدوا على حديث ابن مسعود والحديث ضعيف.




في كتب الشيعة شرب النبيذ و التوضأ به


قال الصدوق : ولا بأس بالتوضوء بالنبيذ لان النبي صلى الله عليه وآله قد توضأ به. من لا يحضره الفقيه ج1 ص15

وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: استأذنت لبعض أصحابنا على أبي عبد الله عليه السلام فسأله عن النبيذ فقال: حلال، فقال: إنما سألتك عن النبيذ الذي يجعل فيه العكر فيغلى ثم يسكن فقال أبو عبد الله عليه السلام: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: كل مسكر حرام. وسائل الشيعة ج25 ص355

قال الخوانساري : أن الصدوق (ره) في الفقيه قال ولا بأس بالتوضي بالنبيذ لان النبي (صلى الله عليه وآله) قد توضأ به وكان ذلك ما قد نبذ فيه تميرات وكان صافيا فوقها فتوضأ به فإذا غير التمر لون الماء لم يجز التوضي به انتهى. مشارق الشموس ج1 ص185


قال الخميني : قوله عليه السلام: " أصل النبيذ حلال " الخ على حلية نفس النبيذ وحرمة نفس الخمر، وإلا فما يؤخذ منه الخمر حلال بالضرورة إلا أن يراد من الاصل حال الغليان قبل صيرورته خمرا، وهو كما ترى. ولا تدل على مطلوبهم إن جعلت علة للاخيرة، فانها قرينة على أن المراد من النبيذ في الفقرة المتقدمة قسم الحلال منه، ولا يبعد شيوع النبيذ الحلال في تلك الازمنة بحيث كان اللفظ منصرفا إليه.



وقال أيضا : صحيحة أبي بكر الحضرمي قال " قلت لابي عبد الله عليه السلام: أصاب ثوبي نبيذ أأصلي فيه؟ قال: نعم قلت: قطرة من نبيذ قطر في حب أشرب منه؟ قال: نعم إن أصل النبيذ حلال، وأصل الخمر حرام.



وقال أيضا : وموثقة حنان بن سدير قال: " سمعت رجلا يقول لابي عبد الله عليه السلام: ما تقول في النبيذ فان أبا مريم يشربه ويزعم أنك أمرته بشربه؟ فقال: صدق أبو مريم سألني عن النبيذ فأخبرته أنه حلال، ولم يسألني عن المسكر ". كتاب الطهارة ج3 ص179- 180


قال الحر العاملي : محمد بن على بن الحسين، قال: لا بأس بالوضوء بالنبيذ، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قتوضأ به، وكان ذلك ماء قد نبذت فيه تميرات، وكان صافيا فوقها، فتوضأ به. أقول: فالنبيذ المذكور لم يخرج عن كونه ماء مطلقا، فلا إشكال في شربه والطهارة به لما تقدم. وسائل الشيعة ج1 ص204



1- محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن سدير قال سمعت رجلا وهو يقول لابي عبد الله عليه السلام: ما تقول في النبيذ فإن أبا مريم يشربه ويزعم أنك أمرته بشربه؟ فقال: صدق أبو مريم سألني عن النبيذ فأخبرته أنه حلال ولم يسألني عن المسكر، قال: ثم قال عليه السلام: إن المسكر ما اتقيت فيه أحدا سلطانا وغيره قال رسول الله صلى الله عليه وآله: كل مسكر حرام وما أسكر كثيره فقليله حرام، فقال له الرجل: جعلت فداك هذا النبيذ الذي أذنت لابي مريم في شربه أي شئ هو؟ فقال: أما أبي عليه السلام فإنه كان يأمر الخادم فيجيئ بقدح ويجعل فيه زبيبا ويغسله غسلا نقيا ثم يجعله في إناء ثم يصب عليه ثلاثة مثله أو أربعة ماء ثم يجعله بالليل ويشربه بالنهار ويجعله بالغداة ويشربه بالعشي، وكان يأمر الخادم بغسل الاناء في كل ثلاثة أيام كيلا يغتلم فإن كنتم تريدون النبيذ فهذا النبيذ. كتاب الكافي ج6 ص415


(الحديث الأول)
(6): موثق.
مرآة العقول للمجلسي ج22 ص275

المسكين نقل المصدر من سنن الترمذي وابن ماجه((((((((( ثم زعم انه من صحيح البخاري))))))))))

ألم تتعلم الحوار لحد الان

أما أنك حمار ولو كنت آدميا لناقشت الحجج والاحاديث بالحجج وليس بالاساءات
ولكن لا عجب الست من مذهب الخزعبلات الست من مذهب عمر وابو بكر
اكثر من تطاول على رسول الله

باهي لمادا زعمت انه من صحيح البخاري

من تطاول على رسول الله (ص) لا عجب أن يصدر منه هذا القبيح تباً لكم أيها الوهابية أنتم وأصنامكم . الى جهنم وبئس المصير

اتحداك ان تجد كلمة البخاري او مسلم في موضوعي
وايضا اليس ابن ماجة والترمذي من رواة حديثكم المعتمدين أم لا ؟

وبما أن الصيف قد حل (تقريبا) فأرجو ان تستمتع باجازة التجميد
وشكرا لادارتنا الكريمه لمعاقبة المسيئين .

شكرا لاخوتنا الشيعه مشاركتهم بالموضوع

المنشاوي مثل الذي سال شيخه الوهابي: هل الشيعه كذابين ؟؟؟ فاجابه الوهابي نعم.
فرد السائل كيف نثبت هذا؟؟
فاجابه الوهابي : الم ترى ان الشيعي قال الحديث في صفحة كذا و الحديث موجود في صفحة اخرى. ههههههههههه

على عقلك العفى يا منشاوي يا خطير