إعـــــــلان

**ابراهام** · 17-03-2012, 02:08 PM

- وهل ثبتت الرواية اساسا؟
الجواب : لا.

- وماذا يعني ذلك؟
الجواب : السؤال باطل اساسا.

اقرأ

المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني

أولا : مروج الذهب للمسعودي وهو رافضي لا استدلال لك بكتابه

ثانيا : اغلب ما في كتاب كنز الاعمال موضوع

ثالثا : تاريخ اليعقوبي قال آقا بزرگ الطهراني في كتابه الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 3 ص 296 :
( 1104 : تاريخ اليعقوبي ) للمؤرخ الرحالة أحمد بن أبي يعقوب اسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي المكنى بابن واضح والمعروف باليعقوبي المتوفى سنة 284 صاحب كتاب البلدان المطبوع في ليدن قبلا وفي النجف سنة 1357 وتاريخه كبير في جزءين / صفحة 297 / أولهما تاريخ ما قبل الاسلام والثاني فيما بعد الاسلام إلى خلافة المعتمد العباسي سنة 252 طبع الجزءان في ليدن سنة 1883 م كما في معجم المطبوعات وفيه أن ابن واضح شيعي المذهب ، وفي " اكتفاء القنوع " ان اليعقوبي كان يميل في غرضه إلى التشيع دون السنية

أما القول بكشف الدار يا زميلي الفاضل فاليك الرد بالتفصيل الممل

هذا حديث باطل وهذا تحقيق القول فيه
وهو مقتبس من كتاب لي تحت الطبع – يسر الله خروجه للنور -
باسم : تسديد الملك لحكم أبي بكر في فدك.
وفيه : ((-المطلب الرابع : تفنيد ما روي في ندم أبي بكر عند موته على منع فاطمة
قال أحد أساطينهم في الكذب والتضليل المدعو علي الميلاني في ((مظلومية الزهراء )) (ص 75) : ((ورووا عن أبي بكر أنّه قال قبيل وفاته: إنّي لا آسى على شيء من الدنيا إلاّ على ثلاث فعلتهنّ ووددت أنّي تركتهنّ، وثلاث تركتهنّ وددت أنّي فعلتهنّ، وثلاث وددت أنّي سألت عنهنّ رسول الله. وهذا حديث مهم جدّاً، والقدر الذي نحتاج إليه الان:
أوّلاً: قوله: وددت أنّي لم أكشف بيت فاطمة عن شيء وإن كانوا قد غلقوه على الحرب.وصححه في كتاب خلاصة عبقات الانوار في امامة الائمة الاطهار ونافح عنه ونسب تصحيحه لسعيد بن منصور صاحب السنن وغيره...)).
قلت: وهذا نص الحديث
عن حميد بن عبد الرحمن عن أبيه قال دخلت على أبي بكر أعوده في مرضه الذي
توفي فيه
فسلمت وسألت عنه فاستوى جالسا فقلت أصبحت بحمد الله بارئا فقال أما إني على
ما ترى
بي وجع وجعلت لي معشر المهاجرين شغلا مع وجعي وجعلت لكم عهدا من بعدي
واخترت لكم
خيركم في نفسي فكلكم ورم من ذلك أنفه رجاء أن يكون الأمر له ورأيتم الدنيا
قد أقبلت
ولما تقبل وهي جائية فتتخذون سنور الحرير ونفائد الديباج وتألمون من ضجائع
الصوف
الأذربي حتى كان أحدكم على حسك السعدان والله لان يقدم أحدكم فتضرب عنقه في
غير حد
خير له من ان يسيح في غمرة الدنيا وأنتم أول ضال بالناس تصفقون بهم عن
الطريق يمينا
وشمالا يا هادي الطريق إنما هو الفجر أو البحر قال فقال له عبد الرحمن لا
تكثر على
ما بك فو الله ما أردت إلا الخير وإن صاحبك على الخير وما الناس إلا رجلان
إما رجل
رأى ما رأيت فلا خلاف عليك منه وإما رجل رأى غير ذلك فإنما يشير عليك برأيه
فسكت
وسكت هنيهة فقال له عبد الرحمن بن عوف ما أرى بك بأسا والحمد لله فلا تأس على
الدنيا فو الله إن علمناك إلا كنت صالحا مصلحا فقال إني لا آسى على شيء إلا
ثلاث
فعلتهن وودت انى لم أفعلهن وثلاث لم أفعلهن وودت انى فعلتهن وثلاث وددت أني
سألت
رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن فأما اللاتي فعلتها وودت أنى لم أفعلها
وددت اني
لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته وأن أغلق على الحرب وودت أني يوم سقيفة بنى
ساعدة كنت
قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين أبي عبيدة أو عمر فكان أميرا وكنت وزيرا
وودت أنى
كنت حيث وجهت خالد بن الوليد إلى أهل الردة أقمت بذي القصة فإن ظفر
المسلمون ظفروا وإلا كنت بصدد اللقاء أو مددا وأما الثلاث التي تركتها
ووددت أني

فعلتها فوددت أني يوم أتيت بالأشعث أسيرا ضربت عنقه فإنه قد خيل إلي أنه لا
يرى شرا
إلا أعان عليه وودت أني يوم أتيت بالفجاءة لم أكن حرقته وقتلته سريحا أو أطلقته
نجيحا وودت أني حيث وجهت خالدا
إلى الشام كنت وجهت عمر إلى العراق فأكون قد بسطت يدي يميني وشمالي في سبيل
الله عز وجل وأما الثلاث التي وددت أنى سألت عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوددت
أني سألته فيمن هذا الأمر فلا يتنازعه أهله وودت أني كنت سألته هل للانصار في هذا من
شيء وودت اني سألته عن ميراث العمة وبنت الأخت فإن في نفسي منهما حاجة)),
ذكره العقيلي في ((الضعفاء)) (3 /419 )في ترجمة: علوان بن داود البجلي ويقال علوان بن صالح ولا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به حدثني آدم بن موسى قال سمعت البخاري قال علوان بن داود البجلي ويقال علوان بن صالح : منكر الحديث
وهذا الحديث حدثناه يحيى بن أيوب العلاف حدثنا سعيد بن كثير بن عفير قال حدثنا
علوان بن داود عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أخبره أن عبد الرحمن بن عوف
دخل على أبي بكر الصديق رضي الله عنه في مرضه فذكره.
ثم قال العقيلي : حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا أبو صالح حدثني الليث حدثني علوان بن صالح عن
صالح بن كيسان أن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أخبره أن عبد الرحمن بن
عوف دخل على أبي بكر الصديق رضي الله عنه في مرضه فذكر نحوه
وحدثناه روح بن الفرج حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني الليث حدثني
علوان عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن أبي بكر رضي الله
عنه. فذكر نحوه.
قال ابن بكير ثم قدم علينا علوان بن داود فحدثنا به كما حدثناه الليث حدثنا
أحمد بن إبراهيم بن محن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أنه دخل على أبي بكر في مرضه
الذي توفي فيه فذكر احمد بن ميسان الخولاني حدثنا محمد بن رمح حدثنا الليث
بن سعد عن علوان عن صالح بن كيسان ....الحديث .ولا يعرف علوان إلا بهذا مع اضطراب الإسناد ولا يتابع عليه.
ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (30 / 417 )
عن أبي الهيثم خالد بن القاسم قال حدثنا ليث بن سعد عن صالح بن كيسان عن
حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أنه دخل على أبي بكر الصديق يعوده في مرضه الذي
مات فيه فوجده مقتفيا فقال أصبحت بحمد الله بارئا فقال أترى ذاك قال نعم قال أما
إني شديد الوجع
000ثم فال ابن عساكر : كذا رواه خالد بن القاسم المدائني عن الليث وأسقط منه
علوان بن داود وقد وقع لي عاليا من حديث الليث وفيه ذكر علوان)).
قلت: وهوالمحفوظ , وخالد هوالمدائني الكذا ب المشهور .
جاء في الكامل في الضعفاء (3 / 10) تركه أحمد وعلي سمعت بن حماد يقول قال البخاري متروك تركه الناس يعني خالد بن القاسم قال بن عدي ورأيت في التاريخ الكبير للبخاري وذكر خالد هذا فقال سمع الليث بن سعد تركه علي والناس سمعت بن حماد يقول قال السعدي خالد المدائني كذاب يزيد في الأسانيد وقال النسائي فيما أخبرني محمد بن العباس عنه قال خالد بن القاسم أبو
الهيثم المدائني متروك الحديث وقال الشيخ وخالد هذا كما ذكروه له عن الليث بن سعد
غير حديث منكر والليث بريء من رواية خالد عن تلك الأحاديث وله عن الليث مناكير أيضا
يعني الرجل مولع بالكذب على الليث كما أولع الشيعة بالكذب على أهل البيت
وقد خالفه الثقات : سعيد بن كثير بن عفير و الليث بن سعد قاله عنه
يحيى بن عبد الله بن بكير و محمد بن رمح و أبو صالح كاتبه فأثبتوا علوان في السند فالحديث حديثه

وهكذا في تاريخ دمشق (30 / 422 )عن الطبراني وهذا في المعجم الكبير ( 1 / 62 )
نا أبو الزنباع روح بن الفرج المصري نا سعيد بن عفير حدثني علوان بن داود البجلي عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عوف عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبدالرحمن
وخرجه الطبري في تاريخه (2 / 353 ) حدثنا يونس بن عبدالأعلى قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثنا علوان عن صالح بن كيسان عن عمر بن عبدالرحمن بن عوف عن أبيه أنه دخل على أبي بكر الصديق رضي الله عنه
فمدار الحديث على علوان وسقوطه من الإسناد من خطأ بعض الرواة والصواب إثباته
أما من يذهب إلى كونهما سندين ويقوي الحديث بهما فليس ممن يرد عليه
وقد فعل ذلك الميلاني وقوى الحديث وهو شيعي حاقد مع جهل عظيم)).
وفي شرح نهج البلاغة (ج 2 / ص 46)قال:وروى أحمد - يعني الجوهري في السقيفة
-وروى المبردفي " الكامل " صدر هذا الخبر قلت: وهو من نفس الطريق.

**عبد العباس الجياشي** · 17-03-2012, 02:43 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ابراهام

- وهل ثبتت الرواية اساسا؟
الجواب : لا.

- وماذا يعني ذلك؟
الجواب : السؤال باطل اساسا.

اقرأ

أقول القص والصق لا يغير الواقع وتسويد دليل على الهروب ونحن نأخذ شهادة أصح كتاب عند السلفية
وهو صحيح البخاري حيث يقول ماتت فاطمة وهي غاضبة على أبي بكر
فلا أدري من هو الكاذب أنت أو البخاري

**علي القمي** · 17-03-2012, 10:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ابراهام

- وهل ثبتت الرواية اساسا؟
الجواب : لا.

- وماذا يعني ذلك؟
الجواب : السؤال باطل اساسا.

اقرأ

يعني هو لم يتمنى ان لا يكون قد فتش بيت فاطمة وهجم عليه؟

**ابراهام** · 18-03-2012, 04:46 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي

أقول القص والصق لا يغير الواقع وتسويد دليل على الهروب ونحن نأخذ شهادة أصح كتاب عند السلفية
وهو صحيح البخاري حيث يقول ماتت فاطمة وهي غاضبة على أبي بكر
فلا أدري من هو الكاذب أنت أو البخاري

ايش علاقة الغضب بهذا السؤال ....

وهو في حال الاحتضار تمنى امنيات ثلاث منها انه تمنى ان لايكون فتش بيت فاطمة عليها السلام
فهل هذه توبة من ابي بكر؟

لان هذا الامر باطل اساسا.

**علي القمي** · 18-03-2012, 07:02 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ابراهام

لان هذا الامر باطل اساسا.

يعني ابن ابي قحافة لم يقل ذلك في اي حديث من الاساس ام تشك في صحة الحديث؟
اي الامرين تقصد؟

**ابراهام** · 18-03-2012, 08:10 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علي القمي

يعني ابن ابي قحافة لم يقل ذلك في اي حديث من الاساس ام تشك في صحة الحديث؟
اي الامرين تقصد؟

اثبت الامنيات التي تتحدث عنها برواية صحيحة
ثم ضع سؤالك بعدئذ.

مع اني افهم ان الندم على شيء يدل على رجوعه عنه ولكن هذا بعد اثبات الامر برمته.

**علي القمي** · 18-03-2012, 11:51 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ابراهام

اثبت الامنيات التي تتحدث عنها برواية صحيحة
ثم ضع سؤالك بعدئذ.

مع اني افهم ان الندم على شيء يدل على رجوعه عنه ولكن هذا بعد اثبات الامر برمته.

اخوي انت تنكر وجود أي رواية صحيحة على قول ابن ابي قحافة هذا ؟