كذلك لنرى ماهو اعتقاد البخاري نفسه لمن خرج لهم


[IMG]file:///C:/Users/l/Pictures/%D9%83%D8%B0%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D8%A 7%D8%B1%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%86%D9%87% 20%D8%AE%D8%B1%D8%AC%20%D9%84%D8%A7%D9%87%D9%84%20 %D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%20%D9%81%D9%82%D8%B 7/1.png[/IMG]
-
مهذة الوثيقه من كتاب

اذن البخاري يعتقد بان من خرج لهم هم من اهل الايمان قول وفعل

اذن عمران بن حطان الخارجي كان من اهل الايمان عند البخاري قولا وفعلا

يعني هذا بان ابياته التي وصف بها امير المؤمنين هي ايمان قولا وفعلا وهذا مايعتقده البخاري كما يعتقده الخارجي السدوسي بن حطان
ويؤد هذا قول الاباني في الوثيقه رقم واحد حيث انه خرج لهم (النواصب) لانه يعتقد بانهم اصدق لهجه


ولكم الابيات الصادقه التي هي حسب راي البخاري ومن تبعه الالباني وغيره

يَا ضَرْبَةً مِنْ تَقِيَ مَا أَرَادَ بِهَا * * * إلاَّ لِيَبْلُغَ مِنْ ذِي العَرْشِ رِضْوَانا
إنِّي لأَذْكُرُهُ يَوْماً فَأَحْسَبُهُ * * * أَوْفَى البَرِيَّةِ عِنْدَ الله مِيزَانا
أَكْرِمْ بِقَوْمٍ بُطُونُ الطَّيْرِ أَقْبُرُهُمْ * * * لَمْ يَخْلِطُوا دِينَهُمْ بَغياً وَعُدْوَانا

نستمر في تبيان حقيقة البخاري وما يعتقده وما هو رد علماء اهل السنه
على توثيق الناصبي عمران بن حطان سلفه الطالح

شروط البخاري في التوثيق


---



---



فاي عداله التي هي عند عمران بن حطان يا بخاري !!!!؟؟؟؟؟

بارك الله فيك أخي الكريم

البخاري اساء الى الله ورسوله في صحيحه من خلال رواياته عن النواصب والزنادقة والمرتدين والمنافقين

ولا تنسى بانه من عائلة مجوسية ولربما اظهر الاسلام ليكتب الصحيح حتى يتبعه الوهابية ومن هو على شاكلتهم

وقد استطاع ان يحقن سمومه لبعض المسلمين

من هم الخوارج --


شرح مشكل الاثار للطحاوي
المتوفى سنه321
خرج احاديثه شعيب الارنؤؤط
عن ابي الطفيل ان ابن الكواء سال عليا.ع.
عن قوله(الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا)قال :هم اهل حروراء
في الحاشيه(اهل حروراء)نزل بهم الخوارج الذين خالفوا عليا
وفي الصفحه242من نفس الكتاب يقول هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه


-
-

ترجمه عمران كما في التهذيب








-

اما ما قاله الامام العيني

في عمدة القاري


ج31 ص491

الآخرة وروى أحمد من حديث جابر عن خالته أم عثمان عن جويرية قالت قال رسول الله من لبس ثوب حرير ألبسه الله عز وجل ثوبا من النار يوم القيامة
5835 - حدثني ( محمد بن بشار ) حدثنا ( عثمان بن عمر ) حدثنا ( علي بن المبارك ) عن ( يحياى بن أبي كثير ) عن ( عمران بن حطان ) قال سألت عائشة عن الحرير فقالت ائت ابن عباس فسله قال فسألته فقال سل ابن عمر قال فسألت ابن عمر فقال أخبرني أبو حفص يعني عمر بن الخطاب أن رسول الله قال إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة فقلت صدق وما كذب أبو حفص على رسول الله
مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضحها وعثمان بن عمر بن فارس البصري العبدي وعلي بن المبارك الهنائي البصري وعمران بكسر العين المهملة ابن حطان بكسر الحاء المهملة وتشديد الطاء المهملة وبالنون السدوسي كان رئيس الخوارج وشاعرهم وهو الذي مدح ابن ملجم قاتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالأبيات المشهورة فإن قلت كان تركه من الواجبات وكيف يقبل قول من مدح قاتل علي رضي الله عنه قلت قال بعضهم إنما أخرج له البخاري على قاعدته في تخريج أحاديث المبتدع إذا كان صادق اللهجة متدينا انتهى قلت ليس للبخاري حجة في تخريج حديثه ومسلم لم يخرج حديثه ومن أين كان له صدق اللهجة وقد أفحش في الكذب في مدحه ابن ملجم اللعين والمتدين كيف يفرح بقتل مثل علي بن أبي طالب رضي الله عنه حتى يمدح قاتله وليس له في البخاري إلا هذا الموضع
قوله من لا خلاق له أي لا نصيب له في الآخرة وقيل لا حرمة له قوله فقلت صدقإلى آخره القائل هو عمران بن حطان المذكور
وقال عبد الله بن رجاء حدثنا حرب عن يحيى حدثني عمران وقص الحديث

, في كتاب الاصابة ج2 ص 240

((لم يذكره أحد في الصحابة إلا ما وقع في تعليقة القاضي حسين بن محمد الشافعي شيخ المراوزة فإنه ذكر أبيات عمران هذا التي رثى بها عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي يقول فيها:
يا ضربة من تقيٍّ ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إني لأذكره يوماً فأحسبه ... أوفى البرية عند الله ميزاناً
قال فعارضه الإمام أبو الطيب الطبري فقال:
إني لأبرأ مما أنت تذكره ... عن ابن ملجم الملعون بهتانا
إني لأذكره يوماً فألعنه ... ديناً وألعن عمران بن حطانا
قال القاضي حسين هذا الذي قاله القاضي أبو الطيب خطأ فإن عمران صحابي(؟؟؟!!) لا تجوز لعنته وهكذا قرأت بخط القاضي تاج الدين السبكي وذكر أنه وجد حاشية على التعليقة ما نصه هذا غلو من القاضي حسين وكيف لا يلعن عمران وقد فعل ما فعل! وطول من هذا المعنى.
قال القاضي تاج الدين وعجب من الأمرين وليس عمران صحابياً وإنما هو من الخوارج وقد إجابة عن أبياته المذكورة من القدماء بكر بن حماد التاهرتي وهو من أهل القيروان في عصر البخاري وأجاب عنها السيد الحميري الشاعر المشهور الشيعي وهي في ديوانه وأجابه عنها أبو المظفر الشهرستاني في كتابه التبصير.
وقد أخرج البخاري وأبو داود لعمران بن حطان من رواية يحيى بن أبي كثير عنه عن عائشة حديثاً واعتذروا عنه بأنه إنما أخرج عنه لكونه تاب فقد ذكر المعافى في تارخ الموصل عن محمد بن بشر العبدي قال ما مات عمران بن حطان حتى رجع عن رأي الخوارج وقيل إنما خرج عنه ما حدث به قبل أن يبتدع فقد قال يعقوب بن شيبة أدرك جماعة من الصحابة وصار في آخر أمره أن رأى رأي الخوارج وكان سبب ذلك أنه تزوج ابنة عم له فبلغه أنها دخلت في رأي الخوارج فأراد أن يردها عن ذلك فصرفته إلى مذهبها.
وقال يعقوب بن شيبة حديثه عن الأصمعي عن معتمر بن سليمان عن عثمان البتي قال كان عمران من أهل السنة فقدم غلام من عمان كأنه يصل بقلبه في مجلس.

الــــــــــــــــــــــــــــــى ان يقول في ص 241 (ممن عاب على البخاري إخراج حديثه الدارقطني فقال عمران متروك لسوء اعتقاده وخبث مذهبه.
وقال ابن قانع مات سنة أربع وثمانين من الهجرة.))

شرح نظم الؤلؤ المكنون ج1 ص 69 ( من الشامله السنية ))

س: يقول: قلت في درس سابق: بأن الخوارج قد وضعوا أحاديث.
ج: لا شك أن الخوارج من أصدق الناس لهجة، وبهذا دافع الحافظ ابن حجر عن تخريج الإمام البخاري لعمران بن حطان وهو داعية، وانتقده العيني، وقال: وأي صدق في لهجة مادح قاتل علي

توضيح الافكار ج1 ص93
وقد تعقب الدار قطني بعضه في التتبع له وأجبنا عن أكثره وأما روايات الثقات غير الحفاظ ففي الصحيحين منه جملة أيضا لكنه حيث يقع مثل ذلك عندهما يكونان قد أخرجا له أصلا يقويه وأما روايات المبتدعة إذا كانوا صادقين ففي الصحيحين عن خلق كثير من ذلك لكنهم من غير الدعاة ولا الغلاة وأكثر ما يخرجان من هذا القسم في غير الأحكام نعم قد أخرجا لبعض الدعاة والغلاة كعمران بن حطان وعباد بن يعقوب وغيرهما

-----------------------
--------------------------
فتح المغيث ج1 3332
فإن قيل قد خرج البخاري لعمران بن حطان السدوسي الشاعر الذي قال فيه أبو العباس المبرد إنه كان رأس العقد من الصفرية وفقيههم وخطيبهم وشاعرهم مع كونه داعية إلى مذهبه فقد صرح عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي وذلك من أكبر الدعوة إلى البدعة وأيضا فالقعدية قوم الخوارج كانوا يقولون بقولهم ولا يرون بالخروج بل يدعون إلى آرائهم ويزينون مع ذلك الخروج ويحسنونه وكذا لعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني
========================
النكت على مقدمة ابن الصلاح ج3 ص400
ما يجب التنبيه عليه قول إمام الحرمين في النهاية في كتاب الشهادات " كان البخاري يؤلف الصحيح في الروضة بين القبر والمنبر قال فرويت عن محمد بن محيريز فغلبتني عيناي فرأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال تروي عن ابن محيريز وهو طعن في اصحابي وكان خارجيا قال محمد فقلت يا رسول الله لكنه ثقة فقال ( 1 ) النبي صلى الله عليه و سلم إنه ثقة فارو عنه قال فكنت أروي عنه بعد ذلك لأمر رسول الله صلى الله عليه و سلم " ( 2 ) انتهى
وهذه الحكاية لا يعرف لها إسناد إلى البخاري وفي صحتها نظر وليس في رجال البخاري من اسمه محمد بن محيريز لكن في التابعين من اسمه محمد بن محيريز ( د86 ) وهو من سادات أهل الشام له ترجمة عظيمة في تاريخ دمشق ( 3 )
والظاهر أنه أراد حريز بن عثمان ( 4 ) أوله حاء مهملة وآخره زاي معجمة فإنه ينسب إلى أنحراف عن عثمان - رضي الله تعالى عنه - وقيل لم يصح عنه وقيل رجع عن ذلك الرأي والذي ( 5 ) عوتب في المنام عن الرواية عنه هو يزيد بن هارون وقد أوضح ذلك الحافظ أبو شامة المقدسي في ترجمة حريز من تاريخ دمشق وهذه الحكاية ليست بصحيحة وقد كان إمام الحرمين على جلالته في

الان بعد ان عرفنا موقف البخاري من النواصب لنرى ماهو الاتجاه العسكي موقفه من اهل اليبت عليهم


ميزان الاعتدال
في نقدالرجال
للذهبي
ص143
ت2542
جعفرابن محمد بن علي بن الحسين الهاشمي ابوعبد اللهاحد الائمه الاعلامبر صادق كبير الشان لم يحتج به البخاري






--00



-