عزيزي هذا سؤال جيد!
وحتى نجيبك قل لي:
ماذا تقصد من انها قاعدة اصيلة هل تقصد انها مجمع عليها من قبل جميع علماء الشيعة؟
لان فهم السؤال نصف الجواب كما تعلم

الأخ على القمي المحترم

ماعرفه ان اخواننا الشيعه لايعيدون ابدا مع السنه اويصومون وبعد اعلان السنه وهذا ما اعنيه في الأجماع
يقررون طبقا للقاعده الشيعيه والأمام علي عليه السلام كان يعييد ويصوم مع السنه
ولم يثبت انه هو وابنائه عملوا بهذه القاعده وانت تعرف القاعده انظرو العامه ولو وافقوا امام من الأئمه فخالفوهم مع العلم ان الصلاه تجوز مع العامه ولايجوز ان يعييد
الشيعه او يصومو او يفطروا مع العامه وهنا خلاف على قاعده التقيه في الصلاه
واذا كان هناك شيعه لايؤمنون بالقاعده ويخالفوها عطفا على الإجماع في الصيام او العيد فمنك الفائده ومنا الأستماع وشكرا

ايها المفتري الكذاب

اثبت لنا من كتبنا توجد قاعدة تبين باننا لانعيد مع السنة

نحن نتبع الرؤيا الشرعية للهلال فنصوم ونفطر وبقاع السلام شاسعة واكيد يختل موعيد العيد بين بعض الدول فهل هذا يعني انهم غي متوحدين موضوع ينم عن طائفية صاحبه وجهله

قال تعالى { فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ } (185) سورة البقرة فما علاقتها بالوحد التي تتباكى عليها وسلفك الضال من اسس لها يوم السقيفة ويوم قال ابن صهاك حسبنا كتاب الله

وعليكم السلام ..


هذه القاعدة سلفية بإمتياز وخير دليل العيد الماضي فقد أفطروكم على زُحل [كما يزعمون] وفوق هذا حينما انتقدهم المثقفون راح أعمى القلب يُخطئهم وليسكتهم أدخل الملك في الموضوع حتى يجبرهم على قُبول الفتوى !
بدأت تتضح لي الرؤيا جلية!!!
ولا تنسى البينة على مدعاك .

نهاية الدراية في شرح الكفاية - الشيخ محمد حسين الغروي الأصفهانى - ج ٣ - الصفحة ٣٨٨كل ما كان كذلك - هو تخيل أن نفي الريب من جميع جهات الصدور والدلالة والجهة، فان مثله لا ريب فيه - بقول مطلق - ولا يمكن ارادته من الخبر، والا لا يعقل فرض الشهرة في الطرفين، مع أنه مفروض في المقبولة والمرفوعة (1).
لكنه إذا أريد من نفي الريب - بقول مطلق - نفيه من حيث الصدور فإنه المترقب من الشهرة في الرواية، ونفي الريب من جميع الجهات مخصوص بالمشهور رواية وفتوى وعملا وهو غير مفروض في المقبولة والمرفوعة، ولا في غيرهما، فبعد حصر نفي الريب - بقول مطلق - في دائرة الصدور، لا مانع من فرض الشهرة في الطرفين، كما أنه لا يوجب التعدي إلى ما لا ريب فيه صدورا بالإضافة إلى غيره، نعم يتعدى منه إلى كل ما ريب فيه - بقول مطلق - من حيث الصدور.
قوله: وأما الثالث فلاحتمال أن الرشد الخ.
توضيحه: أن كون الرشد في خلافهم يحتمل أمرين:
أحدهما: أن مخالفتهم مطلوبة، لأن الرشد في مخالفتهم، كما ورد في اليهود (خالفوهم ما استطعتم) (2) ونفس هذا العنوان مرغوب فيه، فلا دخل له بأقربية ما خالفهم إلى الواقع من ما وافقهم ليتعدى إلى كل ما هو أقرب إلى الواقع من غيره.
ثانيهما: أن يكون تطبيق العمل على ما خالفهم مطلوبا، دون مخالفتهم فقوله عليه السلام (خلافهم) على الأول مصدر مبني للفاعل، وعلى الثاني مصدر مبني للمفعول ووصف لمضمون الخبر، والظاهر من جميع الأخبار الواردة في هذا المرجح هو الثاني، فان قوله عليه السلام في المقبولة (ما خالف العامة فيه الرشاد) وقوله عليهم السلام في سائر الأخبار (خذوا بما خالفهم وذروا ما وافقهم) (3) ظاهر فيما ذكرنا، وما في ديباجة الكافي من قوله استنادا إلى الرواية (فان الرشد في خلافهم) إشارة إلى ما ورد في الأخبار، لا أنه بنفسه خبر بمضمونه
(1) راجع الرسائل ص 450 ذيل " المقام الثالث ".
(2) ما عثرنا عليه بهذا المتن لا في كتب الخاصة ولا في العامة من طريق كامبيوتر بل الموجود هو الذي ذكر - ره - في الصفحة الآتي.
(3) الوسائل 18: 85: حديث 29 و 31.
(٣٨٨)

نهايه الدرايه في شرح الكفايه الشيخ محمد الغروي الأصفهانى ج-3 الصفحه 388-387

توضيحه: أن كون الرشد في خلافهم يحتمل أمرين:
أحدهما: أن مخالفتهم مطلوبة، لأن الرشد في مخالفتهم، كما ورد في اليهود (خالفوهم ما استطعتم) (2) ونفس هذا العنوان مرغوب فيه، فلا دخل له بأقربية ما خالفهم إلى الواقع من ما وافقهم ليتعدى إلى كل ما هو أقرب إلى الواقع من غيره.
ثانيهما: أن يكون تطبيق العمل على ما خالفهم مطلوبا، دون مخالفتهم فقوله عليه السلام (خلافهم) على الأول مصدر مبني للفاعل، وعلى الثاني مصدر مبني للمفعول ووصف لمضمون الخبر، والظاهر من جميع الأخبار الواردة في هذا المرجح هو الثاني، فان قوله عليه السلام في المقبولة (ما خالف العامة فيه الرشاد) وقوله عليهم السلام في سائر الأخبار (خذوا بما خالفهم وذروا ما وافقهم) (3) ظاهر فيما ذكرنا، وما في ديباجة الكافي من قوله استنادا إلى الرواية (فان الرشد في خلافهم) إشارة إلى ما ورد في الأخبار، لا أنه بنفسه خبر بمضمونه

ومن واقع ملموس نراه في الأذان لأوقات الصلاه ووقت الفطور ووقت السحور

سألت الباقر (ع) فقلت : جعلت فداك !.. يأتي عنكم الخبران أو الحديثان المتعارضان فبأيهما آخذ ؟.. فقال (ع): يا زرارة !.. خذ بما اشتهر بينسألت الباقر (ع) فقلت : جعلت فداك !.. يأتي عنكم الخبران أو الحديثان المتعارضان فبأيهما آخذ ؟.. فقال (ع): يا زرارة !.. خذ بما اشتهر بين أصحابك ودع الشاذّ النادر ، فقلت : يا سيدي !.. إنهما معا مشهوران مرويان مأثوران عنكم ، فقال (ع) :خذ بقول أعدلهما عندك وأوثقهما في نفسك ، فقلت : إنهما معا عدلان مرضيّان موثّقان ، فقال : انظر ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما خالفهم ، قلت : ربما كانا موافقين لهم أو مخالفين فكيف أصنع ؟.. فقال : إذاً فخذ بما فيه الحائطة لدينك ، واترك ما خالف الاحتياط ، فقلت : إنهما معا موافقان للاحتياط أو مخالفان له فكيف أصنع ؟.. فقال (ع) : إذاً فتخيّر أحدهما فتأخذ به وتدع الآخر .. وفي رواية أنه (ع) قال : إذاً فأرجه ( أي أجّله ) حتى تلقى إمامك فتسأله . ص246 أصحابك ودع الشاذّ النادر ، فقلت : يا سيدي !.. إنهما معا مشهوران مرويان مأثوران عنكم ، فقال (ع) :خذ بقول أعدلهما عندك وأوثقهما في نفسك ، فقلت : إنهما معا عدلان مرضيّان موثّقان ، فقال : انظر ما وافقسألت الباقر (ع) فقلت : جعلت فداك !.. يأتي عنكم الخبران أو الحديثان المتعارضان فبأيهما آخذ ؟.. فقال (ع): يا زرارة !.. خذ بما اشتهر بين أصحابك ودع الشاذّ النادر ، فقلت : يا سيدي !.. إنهما معا مشهوران مرويان مأثوران عنكم ، فقال (ع) :خذ بقول أعدلهما عندك وأوثقهما في نفسك ، فقلت : إنهما معا عدلان مرضيّان موثّقان ، فقال : انظر ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما خالفهم منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما خالفهم ، قلت : ربما كانا موافقين لهم أو مخالفين فكيف أصنع ؟.. فقال : إذاً فخذ بما فيه الحائطة لدينك ، واترك ما خالف الاحتياط ، فقلت : إنهما معا موافقان للاحتياط أو مخالفان له فكيف أصنع ؟.. فقال (ع) : إذاً فتخيّر أحدهما فتأخذ به وتدع الآخر .. وفي رواية أنه (ع) قال : إذاً فأرجه ( أي أجّله ) http://www.alseraj.net/3/index2.shtml?1&10&2&1&20حتى تلقى إمامك فتسأله . ص246

سألت الباقر (ع) فقلت : جعلت فداك !.. يأتي عنكم الخبران أو الحديثان المتعارضان فبأيهما آخذ ؟.. فقال (ع): يا زرارة !.. خذ بما اشتهر بين أصحابك ودع الشاذّ النادر ، فقلت : يا سيدي !.. إنهما معا مشهوران مرويان مأثوران عنكم ، فقال (ع) :خذ بقول أعدلهما عندك وأوثقهما في نفسك ، فقلت : إنهما معا عدلان مرضيّان موثّقان ، فقال : انظر ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما خالفهم ، قلت : ربما كانا موافقين لهم أو مخالفين فكيف أصنع ؟.. فقال : إذاً فخذ بما فيه الحائطة لدينك ، واترك ما خالف الاحتياط ، فقلت : إنهما معا موافقان للاحتياط أو مخالفان له فكيف أصنع ؟.. فقال (ع) : إذاً فتخيّر أحدهما فتأخذ به وتدع الآخر .. وفي رواية أنه (ع) قال : إذاً فأرجه ( أي أجّله ) حتى تلقى إمامك فتسأله . ص246

يأتي عنكم الخبران أو الحديثان المتعارضان فبأيهما آخذ ؟

لفتت انتباهي هذه الكلمة ..لذا لا إشكال في الموضوع .
فنحن نؤمن إيماناً تاماً أنهم [يتخالفون ولا يختلفون فيما بينهم] ..
ما رأيك أنت ؟
لا نتفق وإياكم بصلاة التراويح .
ولا نتفق بعدم صيام آخر يوم من شعبان او صيامه .
ولا نتفق على معرفة ليلة القدر .
ولا نتفق على الصلاة مسدل بيديك أم متكتف ولا حتى تصلون الصلاة على النبي تامة إلا خمسة عشر مرة لمن وُفق في ذلِك اليوم أو زاد .
ولا نتفق على شروط عقود الزواج والطلاق
ولا على إفطار رمضان في أي ساعة .
ولا في طوافنا ولا طوافكم حول الكعبة .
ولا يصلي إلا اليسير منكم خلف مقام إبراهيم والسلفية أساساً لا يُجيزونه [بالنسبة لما رأيته ] لا علم لي هل علماءكم يقرون تلك الرؤية لي !
قُل لي من فعل التمزيق ومن علمكم هو الباقر والصادق صلوات الله تعالى عليهما أم من غيرهم .. !
أين علومهم إذاً التي فرح بها سنتان النعمان ؟
متى عرفتم أحكام الحج إلا بعد جعفر بن محمد الصادق صلوات الله عليه .
لم يقل أحد صلّوا كما رأيتموني أُصلي بعد النبي إلا هو صلوات الله عليهما ؟
فلما أختلفت الكيفية و أُلفت حرب أو غزوة طُعن فيها النبي بزعم العلماء السنة وبعدها حصل التكتيف !!متى هذا الكلام وما هي الحادثة ؟
من ابتدع صلاة جماعة في نافلة مِن النبي وأهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين ؟
من ؟
نوافقكم على ماذا , على نبذ الشرائع فقط لأنها من أئمة الشيعة وليست من العٌمريين؟

:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .[ حتى هذه نختلف فيها فينبغي عل من لا يُسلم أن لا يُكلمهُ واحد منا ] وتصور أننا نشعر بالذنب حينما نكلم من لا يُسلم في أحيان كثيرة حتى من يُكفرنا ..ولكن الأسباب والله يآخذ بالأسباب جل وعلا .

منقول
بل الأمر أعظم من عدم اعتبار إجماعهم، حيث تعدى ذلك إلى القول بأن مخالفة إجماع المسلمين فيه الرشاد، وصار مبدأ المخالفة أصلاً من أصول الترجيح عندهم، وأساساً من أسس مذهبهم، وجاءت عندهم نصوص كثيرة تؤكد هذا المبدأ وتدعو إليه.
ففي أصول الكافي سؤال أحد أئمتهم يقول: إذا ".. وجدنا أحد الخبرين موافقاً للعامة (يعني أهل السنة) والآخر مخالفاً لهم بأي الخبرين يؤخذ؟ فقال: ما خالف العامة ففيه الرشاد، فقلت (القائل هو الراوي): جعلت فداك، فإن وافقها الخبران جميعاً؟ قال: ينظر إلى ما هم إليه أميل حكامهم وقضاتها فيترك ويؤخذ بالآخر، قلت: فإن وافق حكامهم الخبرين جميعاً؟ قال: إذا كان ذلك فارجئه حتى تلقى إمامك، فإن الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات" [الكليني/ أصول الكافي: 1/67-68، ابن باوبيه القمي/ من لا يحضره الفقيه: 3/5، الطوسي/ التهذيب: 6/301، الطبرسي/ الاحتجاج ص 194، الحر العاملي/ وسائل الشيعة: 18/75-76.].
وذكر ثقتهم الكليني أن من وجوه التمييز عند اختلاف رواياتهم قول إمامهم: "دعوا ما وافق القوم فإن الرشد في خلافهم" [أصول الكافي/ خطبة الكتاب ص 8، وانظر: وسائل الشيعة: 18/80.].
وقال أبو عبد الله - كما يفترون -: "إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فخذوا بما يخالف القوم" [وسائل الشيعة: 18/85.].
وعن الحسن بن الجهم قال: قلت للعبد الصالح [هذا اللقب المراد به الإمام.]- رضي الله عنه -: "هل يسعنا فيما ورد علينا منكم إلا التسليم لكم؟ فقال: لا والله لا يسعكم إلا التسليم لنا، فقلت: فيروى عن أبي عبد الله شيء، ويروى عنه خلافه فأيهما نأخذ؟ فقال: خذ بما خالف القوم (إشارة لأهل السنة) وما وافق القوم فاجتنبه" [وسائل الشيعة: 18/85.].
ويعللون الأخذ بهذا المبدأ بما يرويه أبو بصير عن أبي عبد الله قال: "ما أنتم والله على شيء مما هم فيه، ولا هم على شيء مما أنتم فيه، فخالفوهم فما هم من الحنيفية على شيء" [الموضع نفسه من المصدر السابق.].
ويغرر هؤلاء الزنادقة الذين يبغون في الأمة الفرقة والخلاف، بأولئك الأتباع الجهال الذين تعطلت ملكة التفكير عندهم بعدما شحنت نفوسهم بما يسمى "محن آل البيت" و"خدرت" عقولهم بما يقال لهم من ثواب كبير ينتظرهم بمجرد حب آل البيت، غرر هؤلاء الزنادقة بأولئك الأتباع فقالوا: إن الأصل في هذا المبدأ "أن علياً - رضي الله عنه - لم يكن يدين الله بدين إلا خالف – كذا - عليه الأمة إلى غيره إرادة لإبطال أمره، وكانوا يسألون أمير المؤمنين عن الشيء الذي لا يعلمونه، فإذا أفتاهم جعلوا له - كذا - من عندهم ليلتبسوا - كذا - على الناس" [ابن بابويه/ علل الشرائع: ص 531، وسائل الشيعة: 18/83.].
مع أنهم يقولون بأن عمر كان يستشيره في كل صغيرة وكبيرة، ويأخذ بقوله ويعمل بفتواه، وأن الصحابة كانت ترجع إليه في مشكلاتهم [انظر: منهاج السنة حيث نقل كلام ابن المطهر في ذلك: 4/160.]، وأن عمر قال: لا عشت في أمة لست لها يا أبا الحسن [مناقب آل أبي طالب: 1/492-493، الصادقي/ علي والحاكمون: ص120.]. لا عشت لمعضلة لا يكون لها أبا الحسن [الإرشاد للمفيد ص 97-98، مناقب آل أبي طالب: 1/494.].
فأي القولين نأخذ به ونصدقه؟ ولكن هذا هو دأب هؤلاء الوضّاع التناقض، وهذه ثمار الكذب.
كما يوصون أتباعهم بالوصية التالية والتي تعمق الخلاف وتضمن استمراره، وتكفل لهذه الفئة العزلة عن جماعة المسلمين وإجماعهم: عن علي ابن أسباط قال: قلت للرضا - رضي الله عنه -: يحدث الأمر لا أجد بدّاً من معرفته، وليس في البلد الذي أنا فيه أحد أستفتيه من مواليك، قال: ائت فقيه البلد، فاستفته عن أمرك، فإذا أفتاك بشيء فخذ بخلافه، فإن الحق فيه" [ابن بابويه/ علل الشرائع: ص 531، الطوسي/ التهذيب: 6/295، وسائل الشيعة: 18/82-83، وبحار الأنوار: 2/233.].
وعلق على هذا النص أحد شيوخهم، فقال: "من جملة نعماء الله على هذه الطائفة المحقة أنه خلى بين الشيطان وبين علماء العامة، فأضلهم في جميع المسائل النظرية حتى يكون الأخذ بخلافهم ضابطة لنا، ونظيره ما ورد في حق النساء شاوروهن وخالفوهن" [الحر العاملي: الإيقاظ من الهجعة ص 70-71.].
هذه النصوص في منتهى الخطورة، وهي من وضع زنديق ملحد أراد الكيد للأمة ودينها، وأراد أن يفتح للقوم باباً واسعاً للخروج من الإسلام، حيث يتجهون إلى مخالفة كل أمر من الدين عليه أمة الإسلام. وكيف يدعو قوم هذه عقائدهم إلى التقريب؟! وكيف يزعمون إمكانية اللقاء مع أهل السنة الذين يكون الرشد في خلافهم؟!
http://www.fnoor.com/fn0885.htm

حباب انت تنقل بدون علم
نحن لدينا قاعدة حول الترجيح بين الروايات المتضاربة
ومع ان الرواية التي ذكرتها اعلاه وإن كانت ضعيفة رواها ابن أبي جمهور الأحسائي في كتاب « غوالي اللآلي » عن العلامة مرفوعا إلى زرارة ، وقد طعن صاحب الحدائق ـ رحمه الله ـ في الكتاب ومصنفه مع هذا نقول ان التعليل بذلك إنما هو لأجل أن مضمون الخبر المخالف للعامة أقرب إلى الواقع من الخبر الموافق لهم ، لأنه يحتمل في الموافق أن يكون قد صدر تقية ، وليس المراد من قوله ـ ـ « فان الرشد في خلافهم » هو أن كل ما يكون مخالفا للعامة فهو الحق الموافق للواقع وكل ما يكون موافقا لهم فهو الباطل المخالف للواقع ، بداهة أن كثيرا من الاحكام الموافقة لرأي العامة ليست من الباطل ، فلابد وأن يكون المراد من قوله ـ عليه السلام ـ « فان الرشد في خلافهم » هو أقربية مضمون الخبر المخالف للعامة من الخبر الموافق لهم ، لأنه يحتمل في الموافق مالا يحتمل في المخالف ، فيكون حاصل التعليل : هو وجوب الاخذ بكل ما يكون مضمونه أقرب إلى الواقع من الخبر الآخر. ولازم ذلك هو التعدي إلى كل مزية تقتضي ذلك ولو لم تكن من مقولة مخالفة العامة.
راجع كتاب « فوائد الاصول ـ الجزء الرابع » ::: مؤلف « الشيخ محمد علي الكاظمي الخراساني »
الرابط http://www.rafed.net/books/osoul/faw...l-4/index.html

لا علاقة للعيد ولا شعائر الحج بماذكرت فالعيد يتحدد بالرؤية الشرعية ولافق لابالتلسكوب ولا من قبل وعاظ السلاطين

اما الاندماج الذي تتكلم عنه

لانكم المحيط الاكبر فان صحت قاعدة المحيط الاكبر والاندماج به يفترض ان نندمج بالمحيط الذي اكبر من محيطكم فانتم محيط كبير ولكن على ظلاله والنصارى محيطهم اكبر منكم والبوذين اكبر من الكل

قال الله تعالى {لَقَدْ جِئْنَاكُم بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ} (78) سورة الزخرف

ان الامة الاسلامية ولدت واحدة ثم تفرقت على يد الصنمين يوم السقيفة واصبحت 73 فرقة كلهم في ظلال الا واحدة والواحده هي من تمسكت بكتاب الله وعترة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم فالذي يوحد المسلمين هو كتاب الله والعترة

عن أبي سعيد الخُدْري ، عن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) ، قال : " إنّي أُوشكُ أن أُدعى فأُجيب ، و إني تاركٌ فيكم الثَّقَلَين ، كتابَ اللهِ عَزَّ و جَلَّ ، و عِتْرَتي ، كتاب الله حَبلٌ ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أَهْلُ بيتي ، و إن اللطيف الخبير أَخبرني أَنهما لَن يفترقا حتى يَرِدا عليّ الحوض ، فَانْظُرُوني بِمَ تَخلُفُونِي فيهما "

الثقلينليس شماعه يراد بها اتباع مركب المخالفه رواد الكتابه في القرن
الرابع لعانيين زوجه الرسول واصحابه والمتهمين القرآن بالنقص والتحريف ؟ فاذا اصحاب الحديث (الثقلين ) لم يضعوا الأمه في مسؤلياتها وهم اساتذه ابو حنيفه والثوري وبن عيينه وكل علماء السنه اخذو علوم آل البيت وكتبوها اكثر واصدق توثيق من كتاب ما بعد القرن الرابع عصر الفقر وتمزق الأمه والجهل فاي حبل لايمد
باهله انما ركوب على الموج وشماعه تعليق ؟

لاحبيبي لاشماعة نتخذ ولا هم يحزنون فهذا رأيك بدون دليل ولا اعتبار له عندنا

وكلامك عن ان ائمتك هم من وثق علوم اهل البيت وهي علوم رسول الله وكتبوها اكثر واصدق وبعدين

يتظح نحن وهابية ولا نعلم هذا كلام انشائي لادليل عليه ايضا

وانت جل ما تري ان تبينه باننا سائرين على المذهب الخطأ وان مذهبكم هو الصح لانه مذهب آل البيت وتعالوا

نتوحد على كلمتنا

وهذا لايلزمنا لاننا سوف ننحرف مثلكم ونخر ج عن طريق الحق وهذا لن يحصل

وانصحك ان تبذل جهدك وتعب نفسك مع مذاهب اهل السنة والوهابية من اجل توحيدهم ولا تنسى اتوحد ليس شرط ان

يكون على الحق بل على الباطل ايضا