تويت
المشاركة الأصلية بواسطة سالي الراوي
-
الاخت الفاضلة سالي الراوي زميلنا المتحدث طرح الموضوع من قبل ورددنا عليه وهرب والان يعود يطرح ما رددناه في مشاركات لموضوع اخر ...عليه ان يرفع موضوعه ان كان يريد مناقشة هذه السفسطات التي يطرحها ...دائما هذا هو اسلوبهم الموضوع له مسار يذهبون الى مسارات اخرى للهروبالتعديل الأخير تم بواسطة صحابي شيعي; الساعة 20-04-2012, 02:20 AM. -
المشاركة الأصلية بواسطة سالي الراويسالي الراوي
الآيات القرآنية السابقة الذكر ما سقتها إلا من أجل ان الزمه بما أراد ان يلزمنا به ، ولقد ذكرت له روايتين صحيحتين عن أئمة اهل البيت يقولون في حقنا نزلت !
اما الرد على سؤالك الأول فأقول :
لا .. فالخطاب كان موجه الى كل المؤمنين ولا شك أن أبا بكر وعمر وعثمان وعلي هم خيرهم فهم مخاطبون ايضا، وخطاب الله لهم في هذه الآيات كان من باب التوجيه والإرشاد
وكذلك الحال في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان ايضاً من باب التوجيه والإرشاد في الرد على المسيء
واما فيما يخص الإثبات بأن علي وآل بيته مشمولين بهذه الآيات الكريمة فأقول :
بل حسب اعتقاد الشيعة فإنها نزلت في حقهم حصراً دون غيرهم !!!
وقد اثبت لكم ذلك بأحاديث صحيحة من كتبكم فراجعي مشاركاتي السابقة بارك الله فيكِّ
تحياتي لك أختي الكريمة
التعديل الأخير تم بواسطة المتحدث بالحق; الساعة 20-04-2012, 02:25 AM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة صحابي شيعي
يا صديقي ... والله الذي لا إله غيره أني ما اهدف من وراء هذه المشاركات إلا إلزام العضو حميد الغانم الذي لم يأل جهداً في احراج الشيعة بمواضيعه ومشاركاته التي تدل على قصر نظره والله المستعان
اما فيما يخص الموضوع الذي تتحدث عنه فلا حاجة لي به لأن ارفعه .. فهو مطروح منذ عام ٢٠٠٩ تقريباً وقد امتنعت عن الدخول اليه مرة اخرى بعدما قام الأخ والصديق الفاضل م٨ تعليق عضويتي آنذاك بشكل مؤقت وذلك بسبب موضوع آخر كنت قد شاركت به
الحمد لله فأنا اتمتع بذاكرة جيدة اسأل الله ان يديم هذه النعمة عليّ
تعليق
-
تصحيح :
يبدو اني قد شاركت في الموضوع مرة اخرى بعد عام ٢٠٠٩
وذلك بعد عودتي الى هذا المنتدى منذ عدة أشهر
ولكنه لا زال معلقاً ينتظر الرد المباشر عليه
شكراً على التنبيه زميلي العزيز صحابي شيعي
تعليق
-
بالتاكيد ان كلمة امنوا تشمل علي و اهل بيته حصراالمشاركة الأصلية بواسطة المتحدث بالحقسالي الراوي
الآيات القرآنية السابقة الذكر ما سقتها إلا من أجل ان الزمه بما أراد ان يلزمنا به ، ولقد ذكرت له روايتين صحيحتين عن أئمة اهل البيت يقولون في حقنا نزلت !
اما الرد على سؤالك الأول فأقول :
لا .. فالخطاب كان موجه الى كل المؤمنين ولا شك أن أبا بكر وعمر وعثمان وعلي هم خيرهم فهم مخاطبون ايضا، وخطاب الله لهم في هذه الآيات كان من باب التوجيه والإرشاد
وكذلك الحال في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان ايضاً من باب التوجيه والإرشاد في الرد على المسيء
واما فيما يخص الإثبات بأن علي وآل بيته مشمولين بهذه الآيات الكريمة فأقول :
بل حسب اعتقاد الشيعة فإنها نزلت في حقهم حصراً دون غيرهم !!!
وقد اثبت لكم ذلك بأحاديث صحيحة من كتبكم فراجعي مشاركاتي السابقة بارك الله فيكِّ
تحياتي لك أختي الكريمة
او تحسب ان هناك من امن بالله و برسوله غيرهم
لم يصل اي شخص في زمن الرسول و ما بعده الى مرحلة او مكانة الايمان و التي وصفها الله سبحانه و تعالى يا ايها الذين امنوا
علي يقول لو كشف لي الغطاء لم ازدد يقينا
و هذا هو الايمان بينما باقي المسلمين تخيل ما يحدث لهم لو كشف لهم الغطاء
بل ان البعض مجرد ان يصطدم بموقف بسيط كموت الرسول يفقد ايمانهتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة سالي الراوي
هذا رأيك لن اناقشك فيه ههنا
يمكننا الحوار حول هذا النقطة تحديداً في موضوع مستقل لكي أبين لكم خطؤكم في اعتقادكم هذا
لكن يرجى ان يكون في وقت لاحق
كوني سأتغيب عن هذا المنتدى قريباً لبضعة ايام وذلك بداعي السفر
تحياتي
تعليق
-
ياسنة
يا شيعه
يا وهابيه
يا مسيح
يا يهود
يا ناس يا عالم
قلنا النهي عن الشي ليس كفعل الشي
اقربها الى ذهن المتحدث بالباطل
اقول انا حميد اتلغانم
( يا متحدث بالحق ( كما تسمي نفسك ) لا تكذب
فهل انا عندما قلت لا تكذب
وعندما اقول
يا متحدث بالحق لا تزني
يا متحدث بالحق لا تسرق
يا متحدث بالحق لا تشرب الخمر
يا متحدث لا ترتد
يا متحدث بالحق لا تسرف
يا متحدث بالحق لا تغلوا
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
فالسؤال
هل تستحق العقاب لانك وقع منك ما قلت ام لم يقع
هذا ما قلناه
الله قال لا دم وحواء لا تقربا هذه الشجره
طيب المفروض يخرج ادم من الجنه بمجرد قول الله عز وجل لا
فهنا هذا الوهابي الغبي المتحدث بالحق يريد ان يقول
ان الله حين قال يا ايها الذين امنو لا ترتدوا
بمعنى واضحكوا ها هنا على الوهابيه
يا ايها الذين امنوا انكم ارتدتم
وحين قال الله
يا ايها الذين امنوا لا تعصوا
فانه يريد ان يقول
يا ايها الذين وقعت منكم المعصيه
وحيث ان الشيعه تقول ان يا ايها الذين امنوا على راسها علي بن ابي طالب والائمه
فهو يقول اذا حين قال الله
يا ايها الذين امنوا لا ترتدوا
بمعنى يا علي بن ابي طلب انك ارتددت
ونفى ان يكون علي غير مرتد
وقلنا له ببساطه انظر االى الايه
فان الله وضع لا ترتدوا
لا تعصوا
لا تسرفوا
لا ولا ولا
فلها جانبين
قسم منهم ارتد واتقلب
افان مات او قتلم انقلبتم على اعقابكم
هنا وقع الانقلاب
لا يجرمنكم
ومن هنا نضجك حقيقه وصد\قا ومن باطن القلب
ان الوهابي المتحدث بالباطل لا يميز
بين لم يرتد
وبين من ارتد
بين من لم ينقلب وبين من انقلب
وللايضاح
فهل يببقى المؤمن مؤمنا لو ارتد
لا تعب روحك عمو المتحدث بالباطل
طبعا هو مرتد
فهو كافر
فكيف يكون المؤمن كافرا في نفس الوقت
يا ابن الفاحشة
حميد الغانم يفهم الوهابيه ابسط قواعد اللغه العربيه
تعليق
-
كل الشرح وما افتهمت ايها المتحدثالمشاركة الأصلية بواسطة المتحدث بالحق
نعيد بينا لك في المشاركة 35 تفسيرنا للروايه)يا ايها الذين امنوا) ونحن ملزمين به ولا يلزمنا تفسيركم
وانتم بينت تفسيركم للفاحشة وقلتم ليس بها ذم ونحن نلزمكم به ولا نلزمكم بتفسيرنا
فالرجاء لاتتحاذق
فبما انه ليس فيها ذم وحسب تفسيركم فلا ضير اذا قلنا لكم ابناء عائشة الفاحشة وحسب تفسيركم
صار معلوم ام نعيد حبيبي ولنرى من يضحك في الاخر
تعليق
-
[quote=المتحدث بالحق]وهذا ما نؤكده بان الروايتان:وانت لاتلزمنا بتفسيرك للروايتين وليس حجة علينا ونحن بينا تفسير الروايتين في المشاركة 35 فنحن ملتزمون بتفسيرنا وهو حجة عليناسالي الراوي
الآيات القرآنية السابقة الذكر ما سقتها إلا من أجل ان الزمه بما أراد ان يلزمنا به ، ولقد ذكرت له روايتين صحيحتين عن أئمة اهل البيت يقولون في حقنا نزلت !
واما فيما يخص الإثبات بأن علي وآل بيته مشمولين بهذه الآيات الكريمة فأقول :
بل حسب اعتقاد الشيعة فإنها نزلت في حقهم حصراً دون غيرهم !!!
مناقب آل أبي طالب - ابن شهر آشوب - ج 2 - ص 252
وفي صحيفة الرضا عليه السلام ليس في القرآن يا أيها الذين آمنوا الا في حقنا ولا في التوراة يا أيها الناس الا فينا
تفسير فرات الكوفي - فرات بن إبراهيم الكوفي - ص 49
عن جعفر عن أبيه [ عليهما السلام ] قال : ما نزل في القرآن ( يا أيها الذين آمنوا ) إلا وعلي أميرها وشريفها
ونحن بينا تفسيرها في المشاركة 35 وهو حجة علينا ولا يلزمنا تفسيرك لانكم تجتهدون باجهاض اي منقبه وفضيلة لامير المؤمنين
نعيد تفسيرنا هو حجة علينا ايها المتحدث وتفسيركم حجة عليكم وانتم من فسر الفاحشة بالرواية بالمدح او ليس فيها ذم لذا لاضير من قلنا لكم اولاد عائشة الفاحشة فلا تنزك لان الفاحشة ليس ذم او تعدي حسب تفسيركم
تعليق
-
[quote=المتحدث بالحق]يا صديقي ... والله الذي لا إله غيره أني ما اهدف من وراء هذه المشاركات إلا إلزام العضو حميد الغانم الذي لم يأل جهداً في احراج الشيعة بمواضيعه ومشاركاته التي تدل على قصر نظره
المتحدث لامانع ان تلزمنا بما نعتقد نحن ولي ماتعتقد انت اي ان تفسيرنا للروايتين هو حجة علينا وليس تفسيرك الذي يراد منه نفي
احد فضائل امير المؤمنين وان موضوع الاخ حميد الغانم اذا احرج فيحرجكم انتم لانكم من فسر الفاحشة بعدم الذم واعتبرتموها مدح لعائشة وبما انها مدح فلا ضير ان قلنا لكم ابناء عائشة الفاحشة
تعليق
-
احسنت اخي طالب الكناني على هذ الكلمات الجميله
المتحدث لامانع ان تلزمنا بما نعتقد نحن ولي ماتعتقد انت اي ان تفسيرنا للروايتين هو حجة علينا وليس تفسيرك الذي يراد منه نفي
احد فضائل امير المؤمنين وان موضوع الاخ حميد الغانم اذا احرج فيحرجكم انتم لانكم من فسر الفاحشة بعدم الذم واعتبرتموها مدح لعائشة وبما انها مدح فلا ضير ان قلنا لكم ابناء عائشة الفاحشة
وما الضير في قول ابن الفاحشة عائشه
بمعنى ابن ( المدح ) لانكم فسرتم يا وهابيه فاحشة مدح لها
بل فضيله لها
فما الضير
حميد الغانمتعليق
-
ولا تقربا هذه الشجرة
سؤال
هل اذنب هنا ادم وحواء ام لم يذنبا
الجواب
نعم اذنب ادم وحواء نسال ما هو ذنبهم
كلا لم يذنبا فباي حق تقولون يا وهابيه ان امير المؤمنين حين يقول الله لا تقربوا الصلاه وانتم سكارى اذنب
قليل من العقل
يا وهابيه
حميد الغانمتعليق
-
اين ابناء الفاحشة
اين هم
حميد الغانمتعليق
تعليق