* قال الله عز وجل ( قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ) *
( قوله تعالى: { إني جاعلك } أي مصيرك؛ وهي تنصب مفعولين؛ لأنها مشتقة من «جعل» التي بمعنى «صيّر»؛ والمفعول الأول: الكاف التي في محل جر بالإضافة؛ والمفعول الثاني: { إماماً }.) ـ تفسير العثيمين ـ
=========
* الجعل في الإمامة في الآية الكريمة هنا مثل الجعل في النبوة في قول الله عز وجل على لسان سيدنا عيسى عليه السلام ( وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30)) سورة مريم ، ومثل الجعل في الرسالة في قول الله عز وجل على لسان سيدنا موسى عليه السلام ( وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (21) ) سورة الشعراء .
فالنبوة والرسالة والإمامة هي باختيار واصطفاء وانتقاء من الله عز وجل .
وكل واحدة منها ليست بكسب الكاسب وليست باختيار وانتقاء من الناس .
==========
* ({ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا } أي: يقتدون بك في الهدى، ويمشون خلفك إلى سعادتهم الأبدية، ويحصل لك الثناء الدائم، والأجر الجزيل، والتعظيم من كل أحد.
وهذه - لعمر الله - أفضل درجة، تنافس فيها المتنافسون، وأعلى مقام، شمر إليه العاملون، وأكمل حالة حصلها أولو العزم من المرسلين وأتباعهم، من كل صديق متبع لهم، داع إلى الله وإلى سبيله.) ـ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ص 65 تأليف عبد الرحمن السعدي ـ
( وإنما أراد جل ثناؤه بقوله لإبراهيم:"إني جاعلك للناس إماما"، إني مصيرك تؤم من بعدك من أهل الإيمان بي وبرسلي ، تتقدمهم أنت ، ويتبعون هديك ، ويستنون بسنتك التي تعمل بها ، بأمري إياك ووحيي إليك....
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بذلك : قال إبراهيم- لمّا رفع الله منزلته وكرمه، فأعلمه ما هو صانع به من تصييره إماما في الخيرات لمن في عصره، ولمن جاء بعده من ذريته وسائر الناس غيرهم، يهتدى بهديه ويقتدى بأفعاله وأخلاقه - : يا رب، ومن ذريتي فاجعل أئمة يقتدي بهم، كالذي جعلتني إماما يؤتم بي ويقتدى بي . ) ـ تفسير الطبري ج 1 ـ
( فاستحق بذلك عِظَم المنزلة ورفعة القدر بأن يكون إماماً يأتم ويقتدي به الناس جميعاً .) ـ التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم ج 1 ـ
( ولهذا أكرمه الله تعالى بمقام الإمامة ، فكان عليه الصلاة و السلام إماماً يدعو الناس إلى ملة التوحيد ونبذ الشرك ، ويقتدي به الصالحون . وكانت إمامته عليه السلام مؤبدة ، إذ لم يبعث بعده نبي إلا كان من ذريته ، مأمور باتباع ملته كما قال تعالى ( إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68)( آل عمران ) .)
ـ الدرة في تفسير سورة البقرة تأليف ميادة بنت كامل الماضي ـ
( {قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً} [البقرة: 124] أي أن الحق تبارك وتعالى أئتمنه أن يكون إماماً للبشر. . والله سبحانه كان يعلم وفاء إبراهيم ولكنه اختبره لنعرف نحن البشر كيف يصطفي الله تعالى عباده المقربين وكيف يكونوا أئمة يتولون قيادة الأمور )
ـ تفسير الشعراوي ج 1 ـ
( - و في هذه الآية قواعد - ...
الثانية : في قوله عز و جل لنبيه إبراهيم (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا) والإمام للناس هو الذي يتخذونه قدوة يقودهم إلى الله ، ويقدمهم على الخير وتكون له القيادة ، ويكونون له تبعاً .
وليلاحظ نص القرآن فإنه لم يقل فقال إني جاعلك ) بل حذف الفاء للإشعار بأن هذه الإمامة من فضل الله ، ليست من كسبه بسبب إتمام الكلمات ...
حتى لا يقعوا فيما يحرمهم من منصب الإمامة العظيم الذي هو أشرف المناصب وأعلاها )
ـ صفوة الأثار والمفاهيم من تفسير القرآن العظيم ج 2 عبد الرحمن الدوسري ـ
(( قال إني جاعلك للناس إماماً ) ولم يقل فقال إني جاعلك ليدلنا على أن هذه الإمامة بمحض فضل الله تعالى واصطفائه لا بسبب إتمام الكلمات )
ـ دعوة الرسل إلى الله تعالى تأليف محمد أحمد العدوي ـ
( ((جَاعِلُكَ)) يعني: إبراهيم ((لِلنَّاسِ إِمَامًا))، قال أهل العلم : هذه أعلى المقامات وأجل العطاء ، فمن سيأتي بعدك فأنت الإمام له في السير إلينا ، حتى قال الله لنبيه عليه السلام: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} [النحل:123].)
ـ سلسلة محاسن التأويل درس رقم 8 ل صالح المغامسي ـ
( قَالَ شَيْخُنَا: وَلَمْ يَقُلْ: فَقَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ، لِلْإِشْعَارِ بِأَنَّ هَذِهِ الْإِمَامَةَ بِمَحْضِ فَضْلِ اللهِ - تَعَالَى - وَاصْطِفَائِهِ لَا بِسَبَبِ إِتْمَامِ الْكَلِمَاتِ ...
وَيُرَبُّوهُمْ عَلَى التَّبَاعُدِ عَنْهُ لِكَيْلَا يَقَعُوا فِيهِ فَيُحْرَمُوا مِنْ هَذَا الْمَنْصِبِ الْعَظِيمِ الَّذِي هُوَ أَعْلَى الْمَنَاصِبِ وَأَشْرَفُهَا )
ـ تفسير المنار ج 1 ل محمد رشيد رضا ـ
( ولم يرد بالإمامة ههنا النبوة كما ظنه بعض المفسرين ، فإنه- عليه السلام- إمام للناس على العموم في كل زمان على الإطلاق وليس بنبي لهم على [ العموم ] بالإطلاق ، ولا قيل له ذلك )
ـ تفسير الراغب الأصفهاني ج 1 ـ
( قال أهل التحقيق ...
لأن الله تعالى ذكر لفظ الإمام ههنا في معرض الامتنان ، فلا بد وأن تكون تلك النعمة من أعظم النعم ليحسن نسبة الامتنان )
ـ تفسير الفخر الرازي ج 1 ـ
( [ قال إني جاعلك للناس إماما ] أي قال له ربه : إني جاعلك يا إبراهيم قدوة للناس ، ومنارا يهتدي بك الخلق )
ـ صفوة التفاسير للصابوني ج 1 ـ
( وينشئوا أولادهم على كراهته كيلا يقعوا فيه ويحرموا من هذا المنصب العظيم الذي هو أعلى المناصب وأشرفها ) ـ حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن ج 2 ل محمد الأمين الهرري ـ
* المستفاد من هذه الأقوال حول الإمامة *
1 ـ أفضل درجة وأعلى مقام وأكمل حالة حصلها أولو العزم من المرسلين وأتباعهم .
2 ـ منزلة رفيعة وكرامة من الله عز وجل
3 ـ عِظَم المنزلة ورفعة القدر
4 ـ أكرمه الله تعالى بمقام الإمامة
5 ـ الإمامة بمحض فضل الله تعالى واصطفائه ولا تنال بكسب الكاسب
6 ـ أعلى المقامات وأجل العطاء
7 ـ نعمة من أعظم النعم
8 ـ الإمامة قيادة وتقدم وأمر بالاتباع والطاعة
9 ـ الإمامة منصب عظيم ، أعلى المناصب وأشرفها
==========
* ( قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي )
( قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بذلك : قال إبراهيم- لمّا رفع الله منزلته وكرمه، فأعلمه ما هو صانع به من تصييره إماما في الخيرات لمن في عصره، ولمن جاء بعده من ذريته وسائر الناس غيرهم، يهتدى بهديه ويقتدى بأفعاله وأخلاقه - : يا رب، ومن ذريتي فاجعل أئمة يقتدي بهم، كالذي جعلتني إماما يؤتم بي ويقتدى بي. مسألة من إبراهيم ربه سأله إياها )
ـ تفسير الطبري ج 1 ـ
( لما جعل الله إبراهيم إمامًا ، سأل الله أن تكون الأئمةُ من بعده من ذريته )
ـ تفسير ابن كثير ج 1 ـ
(( وَمِن ذُرّيَّتِى ) أي بعض ذريتي ، وهي الطيبة الطاهرة كما قال وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ ) . فالإمامة إنما تجري في ذلك العرق الطاهر ، والنطفة المطهرة إنما تجري في أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات حتى ختم أحد النورين الطاهرين في أحد الشعبين بعيسى كلمة الله وروحه ، وصدقت أمه بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ، وختم النور الثاني المخفي في الشعب الثاني بالمصطفى محمد فصدق بكلمات ربه يؤمن بالله وكلماته ، فتم لإبراهيم بإتمام الله تعالى الكلمات التي ابتلي بها ، وجرت الإمامة في عقبه إلى يوم يبعثون ) ـ مفاتيح الأسرار ومصابيح الأبرار ج 2 المؤلف محمد بن عبد الكريم الشهرستاني المتوفى 548 هـ ـ
( قال إبراهيم: ربِّ اجعل بعض نسلي أئمة فضلا منك )
ـ التفسير الميسر ج 1 ـ
( فطلب إبراهيم من ربه أن يجعل من ذريته أئمة كذلك )
ـ التفسير المنتخب ـ
( فلما اغتبط إبراهيم بهذا المقام، وأدرك هذا، طلب ذلك لذريته، لتعلو درجته ودرجة ذريته ) ـ تفسير السعدي ج 1 ـ
( ولما رأى ابراهيم عليه السّلام انبساط ربه معه وإحسانه اليه واظهار الخلة له قالَ وَاجعل يا رب مِنْ ذُرِّيَّتِي ايضا ائمة الى يوم الدين ) ـ الفواتح الإلهية والمفاتيح الغيبية ج 1 للنخجواني ـ
===========
* ( قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ )
( قال أبو جعفر: هذا خبر من الله جل ثناؤه عن أن الظالم لا يكون إماما يقتدي به أهل الخير. وهو من الله جل ثناؤه جواب لما يتوهم في مسألته إياه أن يجعل من ذريته أئمة مثله. فأخبر أنه فاعل ذلك، إلا بمن كان من أهل الظلم منهم، فإنه غير مُصَيِّره كذلك، ولا جاعله في محل أوليائه عنده ، بالتكرمة بالإمامة. لأن الإمامة إنما هي لأوليائه وأهل طاعته، دون أعدائه والكافرين به . ) ـ تفسير الطبري ج 1 ـ
( { قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظالمين } إجابة إلى ملتمسه ، وتنبيه على أنه قد يكون من ذريته ظلمة ، وأنهم لا ينالون الإمامة لأنها أمانة من الله تعالى وعهد ، والظالم لا يصلح لها ، وإنما ينالها البررة الأتقياء منهم . ) ـ تفسير البيضاوي ج 1 ـ
( لما جعل الله إبراهيم إمامًا ، سأل الله أن تكون الأئمةُ من بعده من ذريته، فأجيب إلى ذلك وأخبر أنه سيكون من ذريته ظالمون، وأنه لا ينالهم عهد الله، ولا يكونون أئمة فلا يقتدى بهم ) ـ تفسير ابن كثير ج 1 ـ
( لا ينال الإمامة في الدين، من ظلم نفسه وضرها، وحط قدرها، لمنافاة الظلم لهذا المقام، فإنه مقام آلته الصبر واليقين، ونتيجته أن يكون صاحبه على جانب عظيم من الإيمان والأعمال الصالحة، والأخلاق الجميلة، والشمائل السديدة، والمحبة التامة، والخشية والإنابة، فأين الظلم وهذا المقام؟
) ـ تفسير السعدي ج 1 ـ
( وفي قوله: (لا ينال عهدي الظالمين) إجابة خفية لدعوته عليه السلام، ووعد إجمالي منه تعالى بتشريك بعض ذريته بنيل عهد الإمامة، يفهم منها: أن من ذريته فعلاً من سينال الإمامة، أما الظالمون منهم الذين ليسوا أبناءه في الدين فلن ينالوا هذه الإمامة ) ـ تفسير محمد المقدم درس رقم 10 ـ
( أي سأجعل الصالحين من ذريتك أئمة أما الظالمون فإن عهدي لا ينالهم .) ـ في رحاب التفسير عبد الحميد كشك ج 1 ـ
( وقد أجاب الله نبيه إبراهيم بقوله ( لا ينال عهدي الظالمين ) وهو وعد ضمني بأن يجعل من ذريته أئمة للناس ولكن عهده بالإمامة لا ينال الظالمين لأنهم ليسوا أهلاً لأن يقتدى بهم ) ـ دعوة الرسل إلى الله تعالى تأليف محمد أحمد العدوي ـ
( أي أن ذريته سيكون منهم محسن، وسيكون منهم ظالم لنفسه، بالمعاصي، فالمحسنون ينالهم عهدي، ويكون منهم أئمة يقتدى بهم، وأما الظالمون فلن ينالوا إمامة في الدين من الله سبحانه وتعالى )
ـ زهرة التفاسير ج 1 المؤلف محمد أبو زهرة ـ
(( لا ينال عهدي ) أي بالإمامة ( الظالمين ) الكافرين منهم )
ـ الجواهر في تفسير القرآن الكريم ج 1 تأليف الشيخ طنطاوي جوهري ـ
==========
* ( عَهْدِي )
قلتُ في بداية تفسير الآية الكريمة أن الله عز وجل قد جعل سيدنا إبراهيم عليه السلام إماماً للناس بعد أن كان نبياً ورسولاً وذكرتُ الأدلة على إثبات ذلك أعلاه ثم قلتُ بعد هذه الأدلة
( وهذه أدلة قاطعة وثابتة وصريحة على أن الإمامة التي جعلها الله عز وجل لسيدنا إبراهيم عليه السلام بعد إتمامه كل هذه الاختبارات ليست النبوة و ليست الرسالة ، وفي هذا رد صريح من القرآن الكريم على من يقول بأن الإمامة هنا هي النبوة أو الرسالة ، فهذا القول مخالف للقرآن الكريم . )
وأضيف على هذه الأدلة الأقوال التالية التي تبين أن عهد الله عز وجل هنا هو الإمامة وليس النبوة أو الرسالة
( والعهد : الإمامة ، قال مجاهد : أو النبوة ، قاله السدي؛ أو الأمان ، قاله قتادة . وروي عن السدي ، واختاره الزجاج : أو الثواب قاله قتادة أيضاً؛ أو الرحمة ، قاله عطاء؛ أو الدين ، قاله الضحاك والربيع ، أو لا عهد عليك لظالم أن تطيعه في ظلمه ، قاله ابن عباس؛ أو الأمر من قوله : { إن الله عهد إلينا } { ألم أعهد إليكم } أو إدخاله الجنة من قوله : كان له { عند الله عهداً } أن يدخله الجنة؛ أو طاعتي ، قاله الضحاك أيضاً؛ أو الميثاق؛ أو الأمانة . والظاهر من هذه الأقوال : أن العهد هي الإمامة ، لأنها هي المصدر بها ، فأعلم إبراهيم أن الإمامة لا تنال الظالمين ...
ويدلك على أن العهد هو الإمامة أن ظاهر قوله : { لا ينال عهدي الظالمين } أنه جواب لقول إبراهيم : { ومن ذريتي } على سبيل الجعل ، إذ لو كان على سبيل المنع لقال لا ، أو لا ينال عهدي ذريتك ، ولم ينط المنع بالظالمين . )
ـ البحر المحيط ج 1 المؤلف : أبو حيان الأندلسي ـ
( المسألة الثانية : ذكروا في العهد وجوهاً . أحدها : أن هذا العهد هو الإمامة المذكورة فيما قبل ، فإن كان المراد من تلك الإمامة هو النبوة فكذا وإلا فلا . وثانيها : { عَهْدِي } أي رحمتي عن عطاء . وثالثها : طاعتي عن الضحاك . ورابعها : أماني عن أبي عبيد ، والقول الأول أولى لأن قوله : { وَمِن ذُرّيَتِى } طلب لتلك الإمامة التي وعده بها بقوله : { إِنّى جاعلك لِلنَّاسِ إِمَامًا } فقوله : { لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظالمين } لا يكون جواباً عن ذلك السؤال إلا إذا كان المراد بهذا العهد تلك الإمامة ) ـ تفسير الفخر الرازي ج 2 ـ
( واختلف في المراد بالعهد ، فقيل الإمامة ، وقيل النبوّة ، وقيل : عهد الله : أمره . وقيل الأمان من عذاب الآخرة ، ورجّحها الزجاج ، والأوّل أظهر كما يفيده السياق .) ـ فتح القدير للشوكاني ج 1 ـ
( وفي العهد هاهنا سبعة أقوال . أحدها : أنه الإمامة ، رواه أبو صالح عن ابن عباس ، وبه قال مجاهد ، وسعيد بن جبير . والثاني : أنه الطاعة ، رواه الضحاك عن ابن عباس . والثالث : الرحمة ، قاله عطاء وعكرمة . والرابع : الدين ، قاله أبو العالية . والخامس : النبوة ، قاله السدي عن أشياخه . والسادس : الأمان ، قاله أبو عبيدة . والسابع : الميثاق ، قاله ابن قتيبة . والأول أصح .) ـ زاد المسير لابن الجوزي ج 1 ـ
( وسلمت إليه الإمامة بزمام ، واستثنى من نيلها الظالمون ، واختص بها من ذريته العلماء العاملون ) ـ قصص الأنبياء لابن كثير ج 1 ـ
( فقال له الله: لا ينال عهدي الظالمين، أي: من كان من ولدك ظالماً فلا يكون إماماً ) ـ الهداية إلى بلوغ النهاية ج 1 تأليف مكي بن أبي طالب ـ
( { عهدي } الذي عهدته إليك بالإمامة ) ـ تفسير البقاعي ج 1 ـ
( وأنهم لا ينالون الإمامة لأنها أمانة من الله تعالى وعهد )
ـ تفسير البيضاوي ج 1 ـ
( أي لا تصيب الإمامة أهل الظلم من ولدك أي أهل الكفر )
ـ تفسير النسفي ج 1 ـ
( يعني لا يصلح أن يكون الكافر إماماً للناس ) ـ تفسير السمرقندي ج 1 ـ
( والمراد بالعهد هو الإمامة المطلوبة ، سميت عهداً لاشتمالها على كل عهد عهد به الله تعالى إلى بنى آدم إذ لا رياسة أعظم من ذلك )
ـ تفسير النيسابوري ج 1 ـ
( لا يناله استخلافي وعهدي إليه بالإمامة ) ـ تفسير الزمخشري ج 1 ـ
( قال ابن الخطيب : والأول ـ الإمامة ـ أولى ؛ لأنه جواب لسؤال الإمامة .)
ـ اللباب في علوم الكتاب ج 2 تأليف عمر بن علي بن عادل الدمشقي الحنبلي ـ
( ليس هذا رداً لدعوتِه عليهِ السلامُ بلْ إجابةً خفيةً لها وعِدَةً إجماليةً منه تعالى بتشريف بعضِ ذريتِه عليه السلام بنيل عهدِ الإمامةِ )
ـ تفسير أبي السعود العمادي ج 1 ـ
( { قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي } بالإمامة ) ـ تفسير الجلالين ج 1 ـ
( وجرت الإمامة في عقبه إلى يوم يبعثون ....
بل ينال عهدي الطاهرين منهم ، ذرية بعضها من بعض ، وجعلها كلمة باقية في عقبه إلى يوم يبعثون ) ـ تفسير الشهرستاني ج 2 ـ
( {قال} الله تعالى: {لا ينال} أي: لا يصيب {عهدي} بالإمامة )
ـ السراج المنير ج 1 تأليف محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي ـ
( { لا ينال عهدي } أي : لا يلحق عهدي بالإمامة )
ـ البحر المديد ج 1 تأليف أحمد بن محمد بن عجيبة ـ
( ولم يرد بالإمامة ههنا النبوة كما ظنه بعض المفسرين، فإنه- عليه السلام- إمام للناس على العموم في كل زمان على الإطلاق وليس بنبي لهم على [العموم] بالإطلاق، ولا قيل له ذلك )
ـ تفسير الراغب الأصفهاني ج 1 ـ
( لكن لا ينال عَهْدِي أي الذي عهدته إليك بالإمامة الظَّالِمِينَ أي منهم )
ـ محاسن التأويل ج 1 المؤلف: محمد جمال الدين القاسمي ـ
( أَيْ إِنَّنِي أُعْطِيكَ مَا طَلَبْتَ، وَسَأَجْعَلُ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ أَئِمَّةً لِلنَّاسِ، وَلَكِنَّ عَهْدِي بِالْإِمَامَةِ لَا يَنَالُ الظَّالِمِينَ )
ـ تفسير المنار ج 1 تأليف محمد رشيد رضا ـ
( ( لا ينال عهدي ) بالإمامة )
ـ تبصير الرحمن وتيسير المنان ج 1 تأليف علي المهايمي ـ
( اختلف في المراد بالعهد فقيل: الإمامة وقيل:النبوة، وقيل: عهد الله: أمره. وقيل: الأمان من عذاب الآخرة! ورجحه الزجاج، والأول أظهر كما يفيده السياق ) ـ نيل المرام من تفسير آيات الأحكام ص 18 تأليف محمد صديق خان القنوجي ـ
( فأجابه الله سبحانه أنه لا تحصل للظالمين الإمامةُ في الدين .)
ـ التفسير الميسر ج 1 - السعودية - ـ
( أي سأجعل الصالحين من ذريتك أئمة أما الظالمون فإن عهدي لا ينالهم ) ـ في رحاب التفسير ج 1 تأليف عبد الحميد كشك ـ
( فلا ينال عهد الله الذي هو الإمامة الدينية والقيادة الإسلامية من كان ظالماً بكفره أو شركه بالله )
ـ صفوة الآثار والمفاهيم ج 2 عبد الرحمن الدوسري ـ
( {عهدي} أي تعهدي لك بهذا {الظالمين} ؛ و {عهدي} فاعل؛ و {الظالمين} مفعول به؛ أي أجعل من ذريتك إماماً ؛ ولكن الظالم من ذريتك لا يدخل في ذلك...
5ـ ومنها: أن الظالم لا يستحق أن يكون إماماً ؛ والمراد: الظلم الأكبر ـ الذي هو الكفر ـ ؛ لقوله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين} . )
ـ تفسير الفاتحة و البقرة ج 2 تأليف محمد صالح العثيمين ـ
( وفي الآية بيان رغبة إبراهيم في أن تكون الإِمامة فى ذريته وهي رغبة صالحة فجعلها الله تعالى في ذريته كما رغب واستثنى تعالى الظالمين )
ـ أيسر التفاسير لأبي بكر الجزائري ج 1 ـ
( { لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ } أي: لا ينال الإمامة في الدين )
ـ تفسير السعدي ص 65 ـ
( وأجابه المولى: لا ينال عهدي بالإمامة الظالمون )
ـ التفسير الواضح ج 1 المؤلف : الحجازي ، محمد محمود ـ
( المراد بالظلم هنا: الكفر أي لا تصيب الإمامة الكافرين من ذريتك.)
ـ أوضح التفاسير ص 22 المؤلف : محمد محمد عبد اللطيف بن الخطيب ـ
( وقد اختلف العلماء في المراد بالعهد هنا، فأصح الأقوال: أن العهد هنا هو الإمامة، وقيل : الرحمة، والدين، والنبوة، والأمان، والميثاق، وأصحها: الإمامة في الدين ) ـ تفسير القرآن الكريم درس رقم 10 محمد المقدم ـ
( ولكن عهده بالإمامة لا ينال الظالمين )
ـ دعوة الرسل إلى الله تعالى تأليف محمد أحمد العدوي ـ
( ( لا ينال ) أي لا يصيب ( عهدي ) بالإمامة )
ـ تفسير القرآن ج 2 تأليف د . محمد عبد المنعم خفاجي ـ
( وأما الظالمون فلن ينالوا إمامة في الدين من الله سبحانه وتعالى ...
والعهد في هذه الآية هو الإمامة )
ـ زهرة التفاسير ج 1 تأليف محمد أبو زهرة ـ
( ( لا ينال عهدي ) أي بالإمامة )
ـ الجواهر في تفسير القرآن الكريم ج 1 تأليف الشيخ طنطاوي جوهري ـ

* الأئمة في الأمة الإسلامية *

كما قلتُ من قبل يشترط في الإمام بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الشرط القرآني وهو العصمة من الكفر والشرك ، والطريق القرآني إلى معرفتها هو النص من الله عز وجل على لسان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
فمَنْ مِن الأمة الإسلامية بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يتوفر فيه هذا الشرط القرآني ونص عليه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بإمامته للناس من بعده ؟؟؟
الإجابة على هذا السؤال تنقسم إلى قسمين

1ـ معرفة من عاش بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من قريش و لم يكن كافراً أو مشركاً قبل إسلامه وإذا طبقنا هذا الشرط على الصحابة أبي بكر و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان لم نجدهم ينطبق عليهم هذا الشرط لكنه ينطبق على الصحابي علي بن أبي طالب عليه السلام ، ولعدم توافر هذا الشرط في هؤلاء الصحابة الثلاثة فهم لا ينالون الإمامة من الله عز وجل لقوله تعالى ( لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) .
أما الصحابي علي بن أبي طالب عليه السلام فليس من الظالمين وقد ينال الإمامة من الله عز وجل .

2 ـ شرط النص من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هذا الشرط إذا طبق على أبي بكر وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان لم ينطبق عليهم لسقوط الشرط الأساسي السابق ، أما الصحابي علي بن أبي طالب عليه السلام الذي توافر فيه الشرط الأول الأساسي فقد نص الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على إمامته من طريقين
الطريق الأول : ذكره ضمن جماعة
وفي هذا الطريق قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا كِتَابَ اللَّهِ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي )
ـ السلسلة الصحيحة للألباني ج 4 ، صحيح الترمذي ج 3 ، مشكاة المصابيح ج 3 ، صحيح الجامع الصغير ج 1 ، ج 2 ـ
وقال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
( وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي )
ـ صحيح مسلم ج 4 ، صحيح الجامع الصغير ج 1 ، صحيح ابن خزيمة ج 4 ـ
وقال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
( إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَحَدُهُمَا أَعْظَمُ مِنْ الْآخَرِ كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا )
ـ صحيح الترمذي ج 3 ، صحيح المشكاة 6144 ، الروض النضير 977 ، 978 ، سلسلة الأحاديث الصحيحة 356 / 4 - 357 ، صحيح الجامع الصغير ج 1 ، الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور د . حكمت بن بشير ج 1 ، الجامع الصحيح للسنن والمسانيد جزء السير والمناقب تأليف صهيب عبد الجبار ـ

ومما ورد في شرح هذا الحديث

( وقد شبه بهما الكتاب والعترة في أن الدين يستصلح بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين )
ـ الفائق في غريب الحديث و الأثر
للزمخشري ص 54 ـ
( " إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ" أَيْ إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ عِلْمًا وَعَمَلًا )
ـ مرقاة المفاتيح للملا علي القاري ج 18 ، تحفة الأحوذي للمباركفوري ج 9 ـ
( وههنا فائدة جليلة لها مناسبة مع هذا المقام ، وهي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( إني تارك فيكم الثقلين ، فإن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدى أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله وعترتى أهل بيتى )) وهذا الحديث ثابت عند الفريقين أهل السنة والشيعة ، وقد علم منه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا في المقدمات الدينية والأحكام الشرعية بالتمسك بهذين العظيمى القدر والرجوع إليهما في كل أمر ، فمن كان مذهبه مخالفاً لهما في الأمور الشرعية اعتقاداً وعملاً فهو ضال ، ومذهبه باطل وفاسد لا يعبأ به . ومن جحد بهما فقد غوى ، ووقع في مهاوى الردى .
وليس المتمسك بهذين الحبلين المتينين إلا أهل السنة )
ـ مختصر التحفة الإثنى عشرية ص 57 مؤلف الأصل عبد العزيز الدهلوي ، ترجمه غلام محمد ، اختصره محمود الألوسي ، حققه محب الدين الخطيب ـ
( فعليكم أن لا تلتفتوا إلى قول المخالف وترجعوا فيما يعنّ لكم إلى الكتاب والنبي صلى الله عليه وسلم . قلت : أما الكتاب فإنه باق على وجه الدهر، وأما النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان قد مضى إلى رحمة الله في الظاهر، ولكن نور سره باق بين المؤمنين ، فكأنه باقٍ على أن عترته صلى الله عليه وسلم وورثته يقومون مقامه بحسب الظاهر أيضاً . ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : " إني تارك فيكم الثقلين ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي " وقال : " إن العلماء ورثة الأنبياء " ) .
ـ تفسير النيسابوري ج 2 ـ
( يعني إن ائتمرتم بأوامر كتاب الله وانتهيتم بنواهيه واهتديتم بهدي عترتي واقتديتم بسيرتهم اهتديتم فلم تضلوا )
ـ شرح المواهب للزرقاني ج 9 ، فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي ج 3 ، بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني للساعاتي )
( ومعنى التمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهديهم وسيرتهم زاد السيد جمال الدين إذا لم يكن مخالفا للدين قلت في إطلاقه صلى الله عليه وسلم إشعار بأن من يكون من عترته في الحقيقة لا يكون هديه وسيرته إلا مطابقا للشريعة والطريقة )
ـ مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا علي القاري ج 18 ـ
(( وعترتي ) كأنه - صلى الله عليه وسلم - جعلهم قائمين مقامه ، فكما كان في حياته القرآن والنبي كذلك بعده القرآن وأهل بيته )
ـ حاشية السندي على مسند أحمد ج 6 ـ
( ومثل هذا يشعر بفضلهم على العالم وغيره قلنا نعم لاتصافهم بالعلم والتقوى مع شرف النسب ألا يرى أنه ( ص ) قرنهم بكتاب الله في كون التمسك بهما منقذاً من الضلالة ولا معنى للتمسك بالكتاب إلا الأخذ بما فيه من العلم والهداية فكذا في العترة )
ـ شرح المقاصد فى علم الكلام ج 2 تأليف سعد الدين التفتازاني ـ
( فانظر كيف قرنهم بالقرآن في كون التمسُّك بهم يمنع الضلال )
ـ تفسير البحر المديد لابن عجيبة ج 5 ـ
( ثقلين لأن الثقل كل نفيس خطير مصون وهذان كذلك إذ كل منهما معدن العلوم الدينية والأسرار والحكم العلية والأحكام الشرعية ولذا حث صلى الله عليه وسلم على الاقتداء والتمسك بهم والتعلم منهم )
ـ الصواعق المحرقة لابن حجر الهيتمي ج 2 ، جواهر العقدين للسمهودي الشافعي ، سمط النجوم العوالي للعصامي ج 2 ـ
( فالوصية ببر آل البيت على الإطلاق ، وأما الاقتداء فإنما يكون بالعلماء العاملين منهم إذ هم الذين لا يفارقون القرءان )
ـ شرح المواهب للزرقاني ج 9 ـ
( و إنما يلزمنا الاقتداء بالفقهاء العلماء منهم بالفقه والعلم الذي ضمن الله تعالى بين أحشائهم )
ـ نوادر الأصول للحكيم الترمذي ج 1 ـ
( ثم أحق من يتمسك به منهم إمامهم وعالمهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه لما قدمناه من مزيد علمه ودقائق مستنبطاته )
ـ الصواعق المحرقة لابن حجر الهيتمي ج 2 ـ

فالقرآن الكريم إمام المسلمين وكذلك أهل البيت عليهم السلام أئمة المسلمين وقد أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الأمة الإسلامية باتباع القرآن الكريم واتباع أهل البيت عليهم السلام والإئتمام بهم للنجاة من الضلال والهلاك
وأول هؤلاء الأئمة علي بن أبي طالب عليه السلام إماماً من الله عز وجل وليس إماماً من الناس .

الطريق الثاني : ذكره وحده مفرداً ونصبه لأمته علماً هادياً
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للصحابة في غدير خم
( أَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ قَالُوا نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ )
تعليق الألباني : إسناده صحيح على شرط البخاري ، تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح ، تعليق حمزة الزين : إسناده صحيح
ـ مسند أحمد بن حنبل ج 4 ، السلسلة الصحيحة ج 4 ـ
وقال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم للصحابي بريدة الأسلمي
( أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ قُلْتُ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ )
تعليق الألباني : إسناد صحيح على شرط الشيخين ، تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين ، تعليق حمزة الزين : إسناده صحيح ، تعليق وصي الله عباس : إسناده صحيح )
ـ مسند أحمد بن حنبل ج 5 ، السلسلة الصحيحة ج 4 ، الصحيح المسند من فضائل أهل بيت النبوة لأم شعيب الوادعية ، الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين ج 4 تأليف مقبل الوادعي ، فضائل الصحابة أحمد بن حنبل ج 2 ـ

هذا حديث صحيح ثابت عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
قوله ( من كنت مولاه ) الضمير في ( مولاه ) يرجع على الكلام المذكور قبله وهو إجابة الصحابة وإجابة الصحابي بريدة الأسلمي وهذه الإجابة منهم فيها كلام محذوف لدلالة ما سبق من قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم علي هذا الكلام وتقدير هذا الكلام من الصحابة هو ( نعم يا رسول الله أنت أولى بالمؤمنين من أنفسهم )( بلى يا رسول الله أنت أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) فقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ( من كنت مولاه ) أي من كنت أولى به من نفسه ، وقوله ( فعلي مولاه ) أي فعلي أولى به من نفسه .

وهذا الحكم للرسول صلى الله عليه وآله وسلم مذكور في قوله تعالى في سورة الأحزاب ( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ) ومعناه الوارد في التفاسير ( أولى بالمؤمنين من أنفسهم في كل شيء من أمور الدنيا والدين )
وهذا الحكم كما ورد في الحديث أشرك الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فيه علي بن أبي طالب عليه السلام فهو بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أولى بالمؤمنين من أنفسهم في كل شيء من أمور الدنيا والدين .
وهذه إمامة من الله عز وجل جعلها لعلي بن أبي طالب عليه السلام على لسان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ( وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) .

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
( إِنَّ عَلِيًّا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي )
تعليق محمد بن يوسف الشامي : صحيح ، تعليق الألباني : إسناده صحيح رجاله ثقات على شرط مسلم ، تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده قوي ، تعليق الحويني ( 64 ، 84 ): إسناده صحيح ، تعليق الحاكم : صحيح على شرط مسلم ، ، تعليق أم شعيب الوادعية : حديث حسن ، تعليق وصي الله عباس : إسناده حسن ، تعليق حمزة الزين : إسناده صحيح ، تعليق حسين سليم أسد ، رجاله رجال الصحيح ) .
ـ صحيح الترمذي للألباني ج 3 ، صحيح ابن حبان ج 15، ظلال الجنة للألباني ج 2 ، صحيح الجامع الصغير ج 2 ، السلسلة الصحيحة ج 5 ، مشكاة المصابيح ج 3 ، تهذيب خصائص علي ، مستدرك الحاكم ج 3 ، سبل الهدى والرشاد ج 11 ، الصحيح المسند من فضائل أهل بيت النبوة ، الجامع الصحيح للسنن والمسانيد ج السير والمناقب ، فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ج 2 ، مسند أحمد بن حنبل ج 4 ، مسند أبي يعلى ج 1 ـ
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي بن أبي طالب عليه السلام
( أَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي )
تعليق الحاكم : صحيح الإسناد ، تعليق الذهبي في التلخيص : صحيح ، تعليق البوصيري : إسناده صحيح ، تعليق الحويني (23): إسناده حسن ، تعليق أحمد شاكر : إسناده صحيح ، تعليق وصي الله عباس : إسناده حسن
ـ مسند الطيالسي ج 7 ، مسند أحمد بن حنبل ج 1، مستدرك الحاكم ج 3 ، تهذيب خصائص علي ، إتحاف الخيرة ج 7 ـ فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ج 2 ـ

قال أبو الحسن السندي
( (8536 ) عن عمران بن حصين ...
( وهو ولي كل مؤمن ) : أي : متولي أمره .)
ـ حاشية السندي على مسند أحمد ج 12 ـ
ويتضح هذا المعنى من قراءة قصة الحديث وفيها
( عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، فَأَحْدَثَ شَيْئًا فِي سَفَرِهِ فَتَعَاهَدَ. قَالَ عَفَّانُ: فَتَعَاقَدَ أَرْبَعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَذْكُرُوا أَمْرَهُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ )
والذي أحدثه علي بن أبي طالب عليه السلام كما ذُكر في رواية أخرى ( فَاصْطَفَى عَلِيٌّ امْرَأَةً مِنْ السَّبْيِ لِنَفْسِهِ ) وذلك بعد تخميس السبي وقد قال ابن حجر العسقلاني
( وَقَدِ اسْتُشْكِلَ وُقُوعُ عَلِيٍّ عَلَى الْجَارِيَةِ بِغَيْرِ اسْتِبْرَاءٍ وَكَذَلِكَ قِسْمَتُهُ لِنَفْسِهِ ... وَأَمَّا الْقِسْمَةُ فَجَائِزَةٌ فِي مِثْلِ ذَلِكَ مِمَّنْ هُوَ شَرِيكٌ فِيمَا يَقْسِمُهُ كَالْإِمَامِ إِذَا قَسَمَ بَيْنَ الرَّعِيَّةِ وَهُوَ مِنْهُمْ فَكَذَلِكَ مَنْ نَصَّبَهُ الْإِمَامُ قَامَ مَقَامَهُ ) ـ فتح الباري ج 8 ـ
فعلي بن أبي طالب عليه السلام كان متولي أمرهم في هذه الغزوة ويقوم مقام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في التصرف في الأمور وهو لا يفعل إلا ما يوافق الكتاب والسنة فعليهم طاعته واتباعه ، ثم بين الرسول صلى الله عليه وآله وسلم للصحابي عمران بن حصين أن علي بن أبي طالب عليه السلام كان متولي أمرهم في هذه الغزوة وهو أيضاً متولي أمرهم من بعده صلى الله عليه وآله وسلم .

إذن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد كرر النص على أن علي بن أبي طالب عليه السلام هو متولي أمر المسلمين من بعده فهو إمامهم وعليهم طاعته واتباعه والاقتداء به .

* شبهات حول قوله ( وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي ) *

1 ـ قال الذهبي
( " إن علياً مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي " . رواه قتيبة، وبشر بن هلال، وطائفة، عن جعفر، ولم يتابعه عليه أحد.
أخرجه النسائي، والترمذي وقال: حديث حسن غريب.
ورواه الإمام أحمد في مسنده عن عبد الرزاق، وعفان عنه.
وإسناده على شرط مسلم وإنما لم يخرجه في صحيحه لنكارته .)
ـ تاريخ الإسلام ج 3 ـ
2 ـ قال أحمد البلوشي
((188) ... رجاله ثقات إلا أن جعفر بن سليمان وصف بالغلو في التشيع ، روى زيادة منكرة في قوله :" هو ولي كل مؤمن بعدي " ...
(246) ... وقوله " علي ولي كل مؤمن بعدي " منكر جداً ...
قلت مدار هذا السند على جعفر بن سليمان ...
وفي المتن نكارة شديدة . )
ـ خصائص علي للنسائي تحقيق وتخريج أحمد ميرين البلوشي ـ

3 ـ قال الدكتور عبد الله بن مراد السلفي
( والإسناد فيه جعفر بن سليمان الضبعي ...
والحديث مردود )
ـ تعليقات على ما صححه الحاكم في المستدرك ووافقه الذهبي ـ

قلتُ
الحديث صحيح ثابت من عدة طرق ، أما النكارة فيه عند الذهبي والبلوشي والسلفي فلأن معناه الذي فهموه وعرفوه هو مثل ما قاله أبو الحسن السندي في حاشيته على المسند : (( وهو ولي كل مؤمن ) : أي : متولي أمره ) .
فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم نص على علي بن أبي طالب عليه السلام بتوليه أمر الأمة الإسلامية بعده مباشرة وبدون فاصل زمني وهو ما فهمه الذهبي والبلوشي والسلفي .

4 ـ قال محمد عبد الرحمن المباركفوري
( " وَهُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ بَعْدِي " كَذَا فِي بَعْضِ النُّسَخِ بِزِيَادَةِ مِنْ ، وَوَقَعَ فِي بَعْضِهَا بَعْدِي بِحَذْفِ مِنْ وَكَذَا وَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ فِي مُسْنَدِهِ ، وَقَدْ اِسْتَدَلَّ بِهِ الشِّيعَةُ عَلَى أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ خَلِيفَةً بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ فَصْلٍ ، وَاسْتِدْلَالُهُمْ بِهِ عَنْ هَذَا بَاطِلٌ فَإِنَّ مَدَارَهُ عَنْ صِحَّةِ زِيَادَةِ لَفْظِ بَعْدِي وَكَوْنُهَا صَحِيحَةً مَحْفُوظَةً قَابِلَةً لِلِاحْتِجَاجِ وَالْأَمْرُ لَيْسَ كَذَلِكَ ...
وَالظَّاهِرُ أَنَّ زِيَادَةَ بَعْدِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ وَهْمِ هَذَيْنِ الشِّيعِيَّيْنِ )
ـ تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي ج 9 ـ
قلتُ
مدارالاستدلال كما قال المباركفوري صحة لفظ ( بعدي ) وقد ثبت صحة هذا اللفظ من عدة طرق وبهذا فالحديث صحيح بهذا اللفظ ويستدل به على ما ذكره .
أما قوله ( وَالظَّاهِرُ أَنَّ زِيَادَةَ بَعْدِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ وَهْمِ هَذَيْنِ الشِّيعِيَّيْنِ )
قلتُ
قد جاء هذا اللفظ من طريق ليس فيه أي شيعي فاللفظ صحيح ثابت
ورجال هذا الطريق هم كالآتي
1 ـ يونس بن حبيب : محدث حجة ثقة ( ليس شيعياً )
2 ـ أبو داود الطيالسي : ثقة حافظ ( ليس شيعياً )
3 ـ أبو عوانة : ثقة ثبت ( ليس شيعياً )
4 ـ أبو بلج الفزاري : ابن حجر : صدوق ربما أخطأ ـ الذهبي : صالح الحديث ( ليس شيعياً )
5 ـ عمرو بن ميمون الأودي : مخضرم مشهور ثقة عابد ( ليس شيعياً )
6 ـ ابن عباس : صحابي
( عبد الله بن أحمد بن حنبل : ثقة ـ ( ليس شيعياً )
( يحيى بن حماد : ثقة عابد ـ ( ليس شيعياً )

قال الألباني
( على أن الحديث قد جاء مفرقا من طرق أخرى ليس فيها شيعي أما قوله : " إن عليا مني و أنا منه " . فهو ثابت في " صحيح البخاري " ( 2699 )
من حديث البراء بن عازب في قصة اختصام علي و زيد و جعفر في ابنة حمزة ، فقال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه : " أنت مني و أنا منك " . و روي من حديث حبشي بن جنادة ، و قد سبق تخريجه تحت الحديث ( 1980 ) .
و أما قوله : " وهو ولي كل مؤمن بعدي " . فقد جاء من حديث ابن عباس ، فقال الطيالسي ( 2752 ) :حدثنا أبو عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي : " أنت ولي كل مؤمن بعدي " . و أخرجه أحمد ( 1 / 330 - 331 ) ومن طريقه الحاكم ( 3 / 132 - 133 ) و قال : صحيح الإسناد " ، و وافقه الذهبي ، و هو كما قالا . )
ـ السلسلة الصحيحة ج 5 ـ
وقال الدكتور سعود الصاعدي
( وذكر المباركفوري في تحفة الأحوذي أن استدلالهم بالحديث على ما ذهبوا إليه متوقف على صحة قوله في الحديث بعدي ) وأعلها بالشذوذ لتفرد جعفر بن سليمان وأجلح بن عبد الله الكندي بها ثم قال والظاهر أن زيادة بعدي في هذا الحديث من وهم هذين الشيعيين )اهـ . وهذه اللفظة ثابتة من حديثي عمران بن حصين ووهب بن حمزة رضي الله عنهما وسيأتيان ....
1108 -{113} عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن علياً مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي ) ، في قصة ذكرها .
رواه : الترمذي واللفظ له والإمام أحمد وأبو يعلى ثلاثتهم من طريق جعفر بن سليمان الضبعي عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران به ... وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان )اهـ.
والإسناد صححه الحاكم والألباني وجوده ابن حجر وفيه : جعفر بن سليمان الضبعي ، تقدم أنه صدوق إلا أنه غال في التشيع ، ولم يك داعية إلى مذهبه . وقوله ( وهو ولي كل مؤمن بعدي ) قال فيه شيخ الإسلام ابن تيمية إنه موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث (4).
وهذا اللفظ في الحديث جاء من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها متهم أو وضاع كطريقه هنا وعن ابن عباس (5) وبريدة (6)ووهب بن حمزة (7)
__________
(4) منهاج السنة (36-35 /5 ) واعترض عليه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (5/ 263-264 ) فصحح اللفظة في الحديث وهو كما قال .
(5) حديث ابن عباس صححه : الحاكم ووافقه الذهبي ،و الألباني ... وسنده حسن كما يأتي برقم/ 1021 .
(6) حديث بريدة حسنه الألباني كما سيأتي برقم 1061 ، وهو كما قال .
(7) حديث وهب بن حمزة سنده ضعيف وهو حسن لغيره بشواهده كما سيأتي رقم 1111 .
....
وخلاصة القول : إن الحديث بطرفيه من هذا الوجه لا ينزل عن درجة : الحسن . ومتنه صحيح لغيره بشواهد - والله الموفق - ....
1111- {116} عن وهب بن حمزة - رضي الله عنه - قال : صحبت علياً إلى مكة فرأيت منه ما أكره فلما رجع ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تقل هذا فهو أولى الناس بكم بعدي ) ...
والإسناد على ما سبق : ضعيف . وللمتن شواهد بمعناه من حديث ابن عباس وبريدة وغيرهما - رضي الله عنهم - هو : حسن لغيره بها - والله تعالى أعلم - .)
ـ الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة في الكتب التسعة ج 6 ـ

فالحمد لله رب العالمين الحديث كما قلنا من قبل صحيح ثابت وهو يبين أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد نص فيه على أن علي بن أبي طالب عليه السلام هو المتولى لأمور المسلمين من بعده وإمامهم ويدل على أن قوله ( بعدي ) أي بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة ترتيباً زمنياً .

5 ـ قال عبد العزيز الدهلوي
( الحديث الثالث: رواه مرفوعا أنه قال «إن عليا مني وأنا من علي، وهو ولي كل مؤمن بعدي» وهذا الحديث باطل، لأن في إسناده أجلح وهو شيعي متهم في روايته . وأيضا غير مقيد بالوقت المتصل بزمان وفاته - صلى الله عليه وسلم -، ولفظ «بعدي» يحتمل الاتصال والانفصال (4) وهو مذهب أهل السنة القائلين بأن الأمير كان إماما مفترض الطاعة بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - في وقت من الأوقات.
__________
(4) قال المباركفوري : «واستدلالهم به عن هذا باطل ، فإن مداره عن صحة زيادة لفظ بعدي، وكونها صحيحة محفوظة قابلة للاحتجاج، والأمر ليس كذلك )
ـ مختصر التحفة الإثنى عشرية ص 164 مؤلف الأصل عبد العزيز الدهلوي ، ترجمه غلام محمد ، اختصره محمود الألوسي ، حققه محب الدين الخطيب ـ
قلتُ
الحديث صحيح ثابت وليس كما يدعي الدهلوي أنه باطل وقد ورد من عدة طرق غير طريق الأجلح الكندي بل من طريق ليس فيه أي شيعي .
قوله ( ولفظ «بعدي» يحتمل الاتصال والانفصال ) لو كان هذا اللفظ يحتمل ذلك لما أنكره الذهبي والبلوشي والسلفي وأيضاً المباركفوري الذي أوقف صحة الاستدال به على الخلافة أي يخلف الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ويكون إماماً للأمة الإسلامية بصحة لفظ ( بعدي ) .
وقد ثبتت صحته ، فقوله ( بعدي ) يعني مباشرة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ويعني الترتيب الزمني فهو كما قال الدهلوي ( الأمير كان إماما مفترض الطاعة بعد النبي - صلى الله عليه وسلم ) ولكن بعده مباشرة بدون فاصل زمني .
أما اللفظ الذي رواه الأجلح الكندي وهو ( وَهُوَ وَلِيُّكُمْ بَعْدِي ) فقد قال حمزة الزين : إسناده صحيح وقال وصي الله عباس : إسناده حسن
ـ مسند أحمد بن حنبل ج 5 ، فضائل الصحابة ج 2 ـ
لكن قال ابن كثير في البداية والنهاية الجزء السابع ( وهو وليكم بعدي " هذه اللفظة منكرة )

قلتُ
قال محمد بن يوسف الصالحي الدمشقي
( وهو وليكم بعدي : ( أي يلي أمركم ))
ـ سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد ج 6 ـ

فاللفظة منكرة عند ابن كثير لأنها تعني أنه المتولي لأمر المسلمين بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة وهي نفس معنى الحديث المذكور في كلام الدهلوي .

وقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ( وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي ) يشمل كل مؤمن كان حياً بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولم يستثن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أي أحد من المؤمنين فقوله ( كل ) يشمل كل الصحابة الأحياء ومن ضمنهم أبي بكر وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان .
فعلي بن أبي طالب عليه السلام متولي أمرهم وإمامهم وعليهم طاعته واتباعه والاقتداء به بنص من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
وقد تقدم الرد على قول المباركفوري الموجود في هامش الكتاب أعلاه .

6 ـ قال ابن تيمية
( قَوْلُهُ : " هُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي " كَذِبٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ هُوَ فِي حَيَاتِهِ وَبَعْدَ مَمَاتِهِ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَكُلُّ مُؤْمِنٍ وَلِيُّهُ فِي الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ ، فَالْوِلَايَةُ الَّتِي هِيَ ضِدُّ الْعَدَاوَةِ لَا تَخْتَصُّ بِزَمَانٍ ، وَأَمَّا الْوِلَايَةُ الَّتِي هِيَ الْإِمَارَةُ فَيُقَالُ فِيهَا وَالِي كُلَّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي كَمَا يُقَالُ فِي صَلَاةِ الْجِنَازَةِ إِذَا اِجْتَمَعَ الْوَلِيُّ وَالْوَالِي قُدِّمَ الْوَالِي فِي قَوْلِ الْأَكْثَرِ وَقِيلَ يُقَدَّمُ الْوَلِيُّ فَقَوْلُ الْقَائِلِ عَلِيٌّ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي كَلَامٌ يَمْتَنِعُ نِسْبَتُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ إِنْ أَرَادَ الْمُوَالَاةَ لَمْ يَحْتَجْ أَنْ يَقُولَ بَعْدِي وَإِنْ أَرَادَ الْإِمَارَةَ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَقُولَ وَالٍ عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ )
ـ منهاج السنة النبوية ج 7 ـ

هذه الشبهة من ابن تيمية تحتوي على عدة نقاط
* قوله ( كَذِبٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ )
قلتُ
قد قام الألباني بالرد عليه فقال
( فمن العجيب حقا أن يتجرأ شيخ الإسلام ابن تيمية على إنكار هذا الحديث و تكذيبه في " منهاج السنة ") ـ السلسلة الصحيحة ج 5 ـ
* قوله ( بَلْ هُوَ فِي حَيَاتِهِ وَبَعْدَ مَمَاتِهِ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَكُلُّ مُؤْمِنٍ وَلِيُّهُ فِي الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ ، فَالْوِلَايَةُ الَّتِي هِيَ ضِدُّ الْعَدَاوَةِ لَا تَخْتَصُّ بِزَمَانٍ )
قلتُ
نعم كلامه صحيح فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم أحب خلق الله عز وجل إلى قلب كل مؤمن في حياته وبعد مماته صلى الله عليه وآله وسلم وهذا الحب لا يختص بزمان .
وهذا يبين أن الشيء المختص بزمان والذي سيكون بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو إمامة علي بن أبي طالب عليه السلام للمسلمين وخلافته ونيابته عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
* قوله ( وَأَمَّا الْوِلَايَةُ الَّتِي هِيَ الْإِمَارَةُ فَيُقَالُ فِيهَا وَالِي كُلَّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي كَمَا يُقَالُ فِي صَلَاةِ الْجِنَازَةِ إِذَا اِجْتَمَعَ الْوَلِيُّ وَالْوَالِي قُدِّمَ الْوَالِي فِي قَوْلِ الْأَكْثَرِ وَقِيلَ يُقَدَّمُ الْوَلِيُّ )
قلتُ
قال القرطبي وأبو زهرة ( الْوَلِيُّ فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ ) .

فلفظ ( وَلِيُّ ) صيغة مبالغة على وزن فَعِيل من اسم الفاعل ( وَالِي )
فقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ( وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ ) هو نفس قول ابن تيمية ( وَالِي كُلَّ مُؤْمِنٍ ) مع زيادة على قول ابن تيمية وهي المبالغة في اسم الفاعل .
وتطابق القولان لفظاً ومعنى يدل على أن الولاية هنا ليست المحبة بل هي الإمامة والنيابة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أمر المسلمين .
وقد شرح أبو الحسن السندي هذا القول كما ذكرتُ من قبل ولم يشرحه بمعنى المحبة بل شرحه بمعنى المتولي لأمر كل مؤمن .
وقد ورد لفظ ( وَلِيُّ ) في آيات كثيرة في القرآن الكريم .
* قوله ( فَقَوْلُ الْقَائِلِ عَلِيٌّ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي كَلَامٌ يَمْتَنِعُ نِسْبَتُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ إِنْ أَرَادَ الْمُوَالَاةَ لَمْ يَحْتَجْ أَنْ يَقُولَ بَعْدِي )
قلتُ
نعم كلامه صحيح ، وهذا دليل على أن قصد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقوله السابق شيء آخر غير المحبة بل قصد إمامة علي بن أبي طالب عليه السلام للمسلمين .
* قوله ( وَإِنْ أَرَادَ الْإِمَارَةَ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَقُولَ وَالٍ عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ )
قلتُ
قد بينتُ ذلك أعلاه وأنه صلى الله عليه وآله وسلم قد قال ذلك اللفظ و المعنى مع زيادة المبالغة فيه فذكره بصيغة المبالغة ( فَعِيل )( وَلِيُّ ) .
وصيغة المبالغة وهذا اللفظ شيء ليس بغريب فقد ذكره الله عز وجل في آيات كثيرة في كتابه العزيز .