up

فوق

تضحك مها مما ورد في كتاب السنة من صفات الله تعالى أقول الله سبحانه وتعالى نسب اليد له في القران والوجه وغير ذلك أفتستهزئين بذلك أيضا؟؟

تستغرب مها رؤية العبد لربه في المنام هذا قد يحدث نعم وحتى في ايامنا هذه وانا اعرف اشخاص راوا الله في منامهم فلا ادري لماذا الاستغراب؟؟والتعجب فهذه رؤيا فقط

واما عن الصفات فاقول هذا موضوع طويل

ولكن سارد ((بمثال)) واحد::

لو قلتي ان هذه الصفات الواردة في القران والسنة تدل على امور اخرى فاليد تعني القوة او القدرة....الخ اقول ما الدليل على ذلك ؟؟؟ وهذا التاويل هل هو صحيح 100% وما الدليل الثابت الذي يدل على ذلك؟؟

واذا قلنا ان اليد هي القدرة او القوة اقول قال الله تعالى لما خلقت بيدي فهل سناول يدي هنا لقوتين؟؟؟او لقدرتين؟؟؟وهل قوة الله تنقسم لاكثر من قوة ؟؟؟


واما عن الحديث هذا(: رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في الخضر عليه نعلان من ذهب وعلى وجهه فراش من ذهب )

هنا الرد:

ذكر ابويعلى في كتابه (ابطال التأويلات ) ص (136) هذه الرواية :
ذكر ابوبكر الخلال في سننه قال انا محمد بن علي بن محمد الوراق قال نا ابراهيم بن هانئ قال نا احمدبن عيسى وقال له احمد بن حنبل حدثهم به في منزل عمه قال نا عبدالله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحرث عن سعيد بن ابي هلال ان مروان بن عثمان حدثه عن عمارة بن عامر عن ام الطفيل امراة ابي بن كعب انها قالت : سمعت رسول الله يذكر انه راى ربه في المنام في صورة شاب موفر رجلاه في خضر عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب .

الرد : حديث منكر اخرجه الطبراني في الكبير (25/143) والبيهقي في الاسماء(446ـ447) عن عمرو بن الحارث به .ضعفه الامام احمد بقوله : هذا حديث منكر وفيه مروان وهو ابن ابي سعيد المعلى الانصاري الزرقي ، ضعفه ابوحاتم وكذا الحافظ في التقريب .
وقال في ترجمته من التهذيب (10/95) ذكر المؤلف أي (المزي) انه روى عن ام الطفيل وفيه نظر فان روايته انما هي عن عمارة بن عمرو بن جزم عن ام الطفيل امراة ابي في (الرؤية وهو متن منكر) قال ابوبكر بن الحداد سمعت النسائي يقول : ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله عزوجل ؟؟ .
وقال ابن حبان في الثقات (5/245) عن عمارة بن عمرو بن حزم راوي الحديث عن ام الطفيل : يروي عن ام الطفيل امراة ابي بن كعب عن النبي قال : رايت ربي )) حديثا منكر لم يسمع عمارة من ام الطفيل .وانما ذكرته لكي لايغتر الناظر فيه فيحتج به من حديث اهل مصر .


ذكر الشوكاني في كتابه ( الفوائد المجموعة) ص (447ـ 448)بالنسبة لمارواه الخطيب عن ام الطفيل وهو موضوع في اسناده وضاع وكذاب ومجهول .
وابن الجوزي في الموضوعات (1/125ـ126) : ذكره باسناده الى الترمذي قال : حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ان وهب قال حدثنا عمرو بن الحرث عن سعيد بن ابي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامرعن ام الطفيل امراة ابي …قال ابن الجوزي في الموضوعات :
اما نعيم فقد وثقه قوم وقال ابن عدي كان يضع الحديث وكان يحيى بن معين يهجنه في روايته حديث ام الطفيل وكان يقول ماكان ينبغي له ان يحدث بمثل هذا وليس نعيم بشيء في الحديث واما مروان فقال : النسائي ومن مروان حتى يصدق عن الله عزوجل ، وقال مهنا : سألت احمد عن هذا الحديث فحول وجهه عني وقال هذا حديث منكر ، هذا رجل مجهول عن مروان قال : قال : ولايعرف ايضا عمارة .

وذكر كذلك ابويعلى في كتابه (ابطال التأويلات ) ص (133)
حديث رواه ابوبكر الخلال عن الحسن بن ناضح الخلال قال نا الاسود بن عامر شاذان قال نا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمةعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ((راى ربه جل ثناؤه جعدا قططا امرد في حلة حمراء)) .
اسناد هذا الحديث : قال ابي عبدالله محمد بن حمد النجدي محقق كتاب ابطال التاويلات ص (133) في الهامش على هذا الحديث :
حديث منكر اخرجه ابن عدي في الكامل (2/677) ومن طريقه ابن الجوزي في العلل (1/36) واللالكائي في شرح اصول الاعتقاد (2/512ـ513) مختصرا والبيهقي في الاسماء ص(444ـ445) عن شاذان به لكن فيه : حلة خضراء بدل حمراء .
ورواه ابن عدي في الكامل (2/677) وابن الجوزي في العلل (1/35) والخطيب في تاريخه (11/214) عن عبدالصمد بن حسان عن حماد به وفيه : عليه حلة حمراء ووقع في العلل والتاريخ : ابن كيسان ، وهو خطأ وابن حسان له ترجمة في الجرح لابن ابي حاتم (6/51) وقال عن ابيه : صالح الحديث صدوق ووقع في الكامل المطبوع : ابن كيان وهو من تحريفات الناشرين للكتاب التي لاتعد .
قال الدارمي في كتاب النقض ص (163) عن هذا الحديث : والله اعلم بهذا الحديث وعلته غير اني استنكره جدا لانه يعارض حديث ابي ذر انه قال لرسول هل رايت ربك؟ فقال : نور انى اراه ويعارضه قول عائشة : من زعم ان محمدا راى ربه فقد اعظم على الله الفرية وتلت (لاتدركه الابصار) فهذا هو الوجه عندنا فيه .
قال (النجدي) والحديث فيه عنعنة قتادة وهو مدلس فلعلها هي العلة والله اعلم .

اهداء:

الله يزور قبر الحسين.
قد تعجبون من هذه الحقيقة. والحقيقة مرة.

روى الكليني وغيره أن أبا عبد الله عتب على من أتاه ولم يزر قبر علي بن أبي قائلا « لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك، ألا تزور من يزوره الله والملائكة والأنبياء» (الكافي 7/580 تهذيب الأحكام للطوسي 6/20 وسائل الشيعة 14/375 بحار الأنوار25/361 100/258 وبحسب طبعة أخرى 97/257 كامل الزيارات 38كتاب المزار 19 فرحة الغري74 ).

وبسبب ما ورد من مثل هذه الفضائل تفوه أحد أصحاب أبي عبد الله بهذه الكلمة « والله لقد تمنيت أني زرته ولم أحج» (الكافي4/583). فتأمل!!!



من حج كان ممن يزوره الله.
بل قالوا « من حج أ:ثر من خمسين حجة كان ممن يزوره الله عز وجل كل جمعة» (فقيه من لا يحضره الفقيه2/217 وسائل الشيعة 11/127).

السلام عليكم


كيف تريد يا هذا ان تقنع الناس ان هناك من يرى الله عز و علا في المنا م

و الله هذا لامر عجيب



لايكلمهم الا من وراء حجاب


هل تريد من الناس انا تصدق ب ان الله يتجسد بهيئة البشر و العياذ ب الله


استغفر ربك لانو الموضوع مو لعبة يا وهابي


يا علي مدد

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد


ان لله وان اليه راجعون

و لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم


والله حاله........

أقسم بالله العظيم والله على ما اقول شهيد اني اعرف شخصا راى الله في منامه

واللي ما يصدق اقول شي راجع له

استغفر الله ربي وأتوب اليه


ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم



ما هذا الافتراء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الا تخجل يا أبو حفص!!!!!!!!!

والله الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم الذي رفع السماء بلا عمد رب العزة وعزته اني لم اكذب واعرف شخصا ثقة راى الله تعالى في منامه

وان كنتي تعتقدين اني مفتري فلكي ذلك

.

أولآ أستغفر الله وأتوب إليه وتعالى الله عما تصفون

وأسألك ياأبو حفص هل لك أن تسال زميلك هذا الذي تقول أنه رأى الله ( تعالى الله عما تصفون ) عن أوصاف معبودكم هذا الذي رآه وكيف رآه وهل هو فعلا كما يقول ابن تيمية ؟

ولا تنسى أن تسأل زميلك أيضآ كم طول وعرض هذا الرب وكم إصبع له وماهو شكله ؟

.






مها : ياترى ماهي هذه الصورة التي كانوا يعرفونها ولما أتاهم في صورة غير صورته تعوذوا بالله منه ؟؟
هل أتاهم في صورة ذلك الشاب الأمرد الأجعد أم أتاهم في الصورة التخيلية التي سبق وان عرضتيها هنا وقد تخطى الخمسين في تلك الصورة ؟؟

لقد إحترنا في معبودهم هذا !!!!!

السلام عليكم انا اتعجب من الشيعه عند كلامهم عن فاطمه رضي الله عنها او المهدي او غيره من ائمتهم يتأدبون أما مع الله جل جلاله فالاستهزاء واضح هنا ألكي تثبتون خطأ مذهب السنه وانت تعلمون ان كلامنا ووصفنا لله في كتبنا بناءا على القران والسنه الصحيحه فلانثبت الا مااثبته الله لنفسه بدون تمثيل ولاتعطيل ولاتكيف فيجب احترام ربنا الذي هو ربكم .أليس يامها معبودنا هو معبودك اتظنين ان الله يخلق الاصابع ويجعل البشر يضحكون وهو لايملك هذه الاشياء بل يمكلها ولكن لانعلم هيئتها ولكن بما ان صفه الضحك والاصابع لم ترد الافي الاحاديث وانتم لاتعرفون الاسناد ولاعلم الحديث فليس هناك داعي لان تعلمي اوتقتنعي بهذه الصفات فانتي معطله او نافيه لهذه الصفات وهذا شأنك .

يعبدون مسخ غبي هذا معبود الوهابية
هم يعبدون جمل مهجن بضب ربما
هههههههههههه

ســلاما ســلاما

نعبد الله الذي لا اله الا هو ليس كمثله شيء وهو السميع عليم نصف الله تعالى بما يصف به نفسه لا نزيد ولا ننقص ولا ناول المعنى الى معنى آخر

ولي سؤال مهم:

قال تعالى في كتابه:

كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون .... قال الامامية وغيرهم عن رحمة الله ما الذي يثبت قولكم هذا ما الدليل على صحته ام انه ظن فقط؟؟
نحن لانزيد على وصف الله شيء ولاننقض نثبت ونسكت

واليكي هذه الرواية يامها 2001:

- تفسير القمي - علي بن ابراهيم القمي ج 2 ص 168 :
وقوله ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون ) فانه حدثني ابي عن عبد الرحمان بن ابي نجران عن عاصم بن حميد عن ابي عبد الله عليه السلام قال : ما من عمل حسن يعمله العبد إلا وله ثواب في القرآن إلا صلاة الليل فان الله لم يبين ثوابها لعظم خطرها عنده فقال ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون - إلى قوله - يعملون ) . ثم قال إن لله كرامة في عباده المؤمنين في كل يوم جمعة ، فإذا كان يوم الجمعة بعث الله إلى المؤمنين ملكا معه حلتان فينتهي إلى باب الجنة فيقول : استأذنوا لي على فلان ، فيقال له هذا رسول ربك على الباب ، فيقول لازواجه أي شئ ترين علي أحسن ؟ فيقلن يا سيدنا والذي أباحك الجنة ما رأينا عليك شيئا احسن من هذا قد بعث اليك ربك ، فيتزر بواحدة ويتعطف بالاخرى فلا يمر بشئ إلا أضاء له حتى ينتهى إلى الموعد فإذا اجتمعوا تجلى لهم الرب تبارك وتعالى فإذا نظروا إليه -(((أي إلى رحمته)))- خروا سجدا فيقول عبادي ارفعوا رؤوسكم ليس هذا يوم سجود ولا عبادة قد رفعت عنكم المؤنة فيقولون يا رب وأي شئ أفضل مما أعطيتنا اعطيتنا الجنة ، فيقول لكم مثل ما في أيديكم سبعين ضعفا.....


أقول : وضعت أي إلى رحمته بين قوسين لأبين للجميع أن هذه الزيادة من محقق الكتاب وليست عن المعصوم عندهم , والدليل على هذا أن الرواية وضعهاالعلامة المجلسي في كتابه بحار الأنوار نقلآ عن تفسير القمي بدون هذه الزيادة والتحريف !!!!!


- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 8 ص 126 :
- فس : أبي ، عن ابن أبي نجران ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ما من عمل حسن يعمله العبد إلا وله ثواب في القرآن إلا صلاة الليل ، فإن الله لم يبين ثوابها لعظيم خطرها عنده فقال : " تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا " إلى قوله : " يعملون " ثم قال : إن لله كرامة في عباده المؤمنين في كل يوم جمعة ، فإذا كان يوم الجمعة بعث الله إلى المؤمن ملكا معه حلة فينتهي إلى باب الجنة فيقول : استأذنوا لي على فلان ، فيقال له : هذا رسول ربك على الباب ، فيقول : لازواجه أي شئ ترين علي أحسن ؟ فيقلن : يا سيدنا والذي أباحك الجنة ما رأينا عليك شيئا أحسن من هذا بعث إليك ربك ، فيتزر بواحدة ويتعطف بالاخرى فلا يمر بشئ إلا أضاء له حتى ينتهي إلى الموعد ، ((((فإذا اجتمعوا تجلى لهم الرب تبارك و تعالى ، فإذا (نظروا) إليه خروا سجدا))))) فيقول : عبادي ارفعوا رؤوسكم ليس هذا يوم سجود ولا يوم عبادة قد رفعت عنكم المؤونة ، فيقولون : يا رب وأي شئ أفضل مما أعطيتنا ؟ أعطيتنا الجنة ، فيقول : لكم مثل ما في أيديكم سبعين ضعفا .....

.................................................. ..........


رجال الإسناد:

علي بن إبراهيم القمي:

.قال النجاشي ثقة في الحديث, ثبت ,معتمد, صحيح المذهب , معجم رجال الحديث(12/212)

إبراهيم بن هاشم:

يقول الشهيد الأول في كتابه شرح الدروس الشرعية في فقه الإمامية - في مسألة مس المصحف -: " إنّ حديث إبراهيم بن هاشم مما يعتمد عليه كثيرا ، وان لم نص الأصحاب على توثيقه لكن الظاهر أنه من أجلاء الاصحاب وعظمائهم ، المشار الى عظم منزلتهم ورفع قدرهم في قول الصادق عليه السلام : " إعرفوا منازل الرجال بقدر روايتهم عنا "

وقال السيد الداماد في ( الرواشح ) : " الأشهر - الذي عليه الاكثر - عد الحديث من جهة ابراهيم بن هاشم ابي اسحاق القمي - في الطريق حسنا ، ولكن في أعلى درجات الحسن ، التالية لدرجة الصحة لعدم التنصيص عليه بالتوثيق . والصحيح الصريح عندي : أن الطريق من جهته صحيح ، فأمره اجل وحاله أعظم من أن يعدل بمعدل أو يوثق بموثق "

وقال السيد بحر العلوم أيضاً (وعن شيخنا البهائي عن " أبيه : " إنه كان يقول : إني لأستحي أن لا أعد حديثه صحيحا " )

الفوائد الرجالية - السيد بحر العلوم (1/448) نقلآ عن الأخ محب آل البيت.


عبد الرحمن بن أبي نجران:

قال النجاشي ثقة ثقة معتمدآ على ما يرويه له كتب كثيرة , معجم رجال الحديث (10/328)

عاصم بن حميد :

قال النجاشي ثقة , عين , صدوق , معجم رجال الحديث(10/197)



فهذا المعصوم يثبت الرؤية لله عز وجل برواية صحيحة الإسناد عندهم والتأويلات في شرح الرواية على أن رؤية الله تعني رحمته من كيس مشائخ الإمامية وليست من المعصوم!!

ام حتى كلام المعصوم تاولونه عندكم يا مها 2001؟؟

مع تحيات

صاحب الردود المضحكة

أبو حفص القطيفي