إعـــــــلان

**موالي علي 1985** · 31-05-2012, 05:45 PM

2_ (الأدلة الروائية )

ولعل أفضل شاهد لجمع القران الكريم في حياة النبي ( صلى الله عليه واله وسلم )
ما جاء به البخاري في صحيحه
والدليل على ان القران مجموع في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم ما جاء به البخاري

الدليل الأول

دخلت أنا وشداد بن معقل على ابن عباس رضي الله عنهما ، فقال له شداد بن معقل : أترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء ؟ قال : [size=200]ما ترك إلا ما بين الدفتين[/size] . قال : ودخلنا على محمد بن الحنفية فسألناه فقال : ما ترك إلا ما بينالدفتين . الراوي: عبدالعزيز بن رفيع المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5019
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

والواضح من الرواية أن النبي صلى الله عليه واله وسلم قد ( ترك القران ) ما بين الدفتين قبل وفاته صلى الله عليه واله وسلم
بمعنى خلف
ما بين الدفتين ( القران الكريم )
وسيأتي عكس المعنى في الترك والخلف في الأدلة العقلية معا ضمان ثبات اصل الأصلين في المعنى

الدليل الثاني
كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم[size=200] نؤلف القرآن من الرقاع[/size] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للشام فقلنا لأي ذلك يا رسول الله قال لأن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليها
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3954
خلاصة حكم المحدث: صحيح

فهل يوجد أوضح معنى من هذه الرواية كون القران الكريم مجموع في زمن النبي ( صلى الله عليه واله )

نكتفي بهذه المرويات مخافة الإطالة

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

3_( الدليل العقلي )

في ما تبين أعلاه أن جمع القران الكريم كان في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم وهي أدلة من الكتاب والسنة وهي كافية ووافية لرد كل من قال أن جمعه كان على عهد فلان وفلان وهذا ما لا يستسيغه العقل لكون القرائن الصحيحة ترفض ما أجاد به القوم
فمثلا يقول الرسول (صلى الله عليه واله وسلم ) في حديث الثقلين أني مخلف فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلو كتاب الله وعترتي
فكيف يوصي النبي (صلى الله عليه واله وسلم ) الأمة بالتمسك بكتاب الله وهو لم يجمع بعد
ثم لماذا استخدم كلمة ( كتاب ) اليس للدلالة على جمعه المصحف الشريف

ومن الأدلة العقلية النقلية على أن الكتاب مجموع في زمن النبي الخاتم ( صلى الله عليه واله وسلم )
هو الجزاء والثوب لمن قرأ أو ختم القران الكريم
وقد ورد عن النبي( صلى الله عليه واله وسلم )ما هو الثواب لمن قرأ القران في المصحف ومن قرأ القران دون المصحف
وغيرها من الأدلة كثير اعرضنا عنها مخافة الاطالة

لا تنسوني ووالدي من صالح دعائكم
والحمد لله رب العالمين

**موالي علي 1985** · 02-06-2012, 08:31 PM

مالي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين

**مومن السيد** · 03-06-2012, 10:25 PM

سنسلم لك جدلا ان القران جمعه الرسول ورتبه ورتب سوره واياته وحروفه في كتاب فارجو ان تجيب على ما سأسلك عليه
اولا هذا القران الذي بين ايدينا هل هو جمع الرسول ام جمع ابو بكر وعمروعثمان
ثانيا ان كان القران مجموعا فلماذا في رواياتكم ان الرسول قال للصحابة وبضمنهم علي لما كان الرسول مريضا على فراش الموت قال هذا القران عند رأسي فخذوه واجمعوه
ثالثا علي رض جمع القران فغير ترتيب اياته بحسب نزول الاية زمنيا فمحى ترتيب سور القران واياته وحروفه فلماذا جمع علي القران وغير اياته بخلاف قران الرسول
رابعا ماحكم علمائكم الذين طعنوا بقدرة الله على حفظ القران فقالوا ان ايات القران تغير ترتيبها ومواضعها متهما الصحابة بانهم يحرفون الكلم عن مواضعه كالشيخ الكوراني الذي يقولان الصحابة غيروا وبدلوا وحرفوا اية التطهير واية التبليغ عن مواضعه

تفضل اجب واثبت ان استطعت ان القران جمعه ورتبه هكذا الرسول

**موالي علي 1985** · 03-06-2012, 11:49 PM

عجيب

تسلم ان القران مجموع في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم

وتقول انه جمعه ابو بكر وعمر وعثمان وهذا واضح بعد وفاة الرسول صلى الله عليه واله وسلم

الموضوع لاثبات جمعه في حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم
ولا وجود لجمعه في زمن ابو بكر وعمر وعثمان الا في اعتقادكم

اولا هذا القران الذي بين ايدينا هل هو جمع الرسول ام جمع ابو بكر وعمروعثمان

مجموع في زمن الرسول ومن قال ان ابو بكر وعمر وعثمان اول من جمعه فهذا مح كذب وافتراء والايات القرانية واضحة
وهذا شاهد بسيط
كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من الرقاع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للشام فقلنا لأي ذلك يا رسول الله قال لأن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليها
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3954
خلاصة حكم المحدث: صحيح

ثانيا ان كان القران مجموعا فلماذا في رواياتكم ان الرسول قال للصحابة وبضمنهم علي لما كان الرسول مريضا على فراش الموت قال هذا القران عند رأسي فخذوه واجمعوه

الم تلاحظ قوله عند رأسه الشريف ما معنى هذا القول اليس بمعنى مجموع

ثالثا علي رض جمع القران فغير ترتيب اياته بحسب نزول الاية زمنيا فمحى ترتيب سور القران واياته وحروفه فلماذا جمع علي القران وغير اياته بخلاف قران الرسول

لم يكن هذا السبب لجمع الامام المصحف الشريف

وانما اشار في حواشيه أسماء المنافقين مع بيان مواطن النزول وغيرها من الامور

وحينما عرضه على خلفائك قالو لا حاجة لنا به
وهذا يدل انه مجموع

رابعا ماحكم علمائكم الذين طعنوا بقدرة الله على حفظ القران فقالوا ان ايات القران تغير ترتيبها ومواضعها متهما الصحابة بانهم يحرفون الكلم عن مواضعه كالشيخ الكوراني الذي يقولان الصحابة غيروا وبدلوا وحرفوا اية التطهير واية التبليغ عن مواضعه

اولا لا يوجد عالم يطعن بقدرة الله وهذه من اكاذيبكم فسوف تسئلون عليها

ثانياً الكوراني حفظة الله ليس عالم واقوله بين الرد والقبول

ثالثا لا نحن لا نناقش شذاذ الاقوال وانما نأخذ ما تجذر في اصل المذهب

رابعاً محاولة التشتيت للموضوع لم تجدي نفعاً

لماذا لم تناقش الادلة القرانية والروأية والادلة العقلية

في المشاركة السابقة اذا اصررت على تحريف الموضوع فلن نرد وسوف يكون مصير مشاركتك التجاهل
وقد ناقشت هذه الاسئلة انا واياك

فالمطلوب ان تناقش الادلة المطروحة في الموضوع هذا ان كان لديك انصاف
تقبل تحياتي

**موالي علي 1985** · 05-06-2012, 02:23 PM

يرفع

رفع الله قدر شيعة أمير المؤمنين عليه السلام

**مومن السيد** · 05-06-2012, 04:56 PM

المشاركة الأصلية بواسطة موالي علي 1985

بسم الله الرحمن الرحيم
وصل اللهم على محمد واله الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحثنا اليوم حول جمع القران الكريم واثبات وجوده في زمن النبي (صلى الله عليه واله وسلم )
ونحاول نصيغه بسلاسة وأدلة واضحة مع تبان وشرح بسيط
ونسأله تعالى إن يوفقنا ويسددنا

ينقسم البحث إلى ثلاث أقسام
1_ الدليل القرآني
2_ الدليل الروائي
3_ الدليل العقلي

1( الدليل القرآني ) على جمع القران الكريم في حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم
مقدمة
من المشهور بين أبناء العامة أن القران جمع بخلافة أبو بكر وعمر ثم جاء عثمان وأكتشف اخطأ في جمع القران في زمن الشيخين فحرقها عثمان وفي بعض الروايات صححها وكتب القران وآل القران الكريم من ذلك الزمن إلى ما عليه ألان

هذا كذب وافتراء كالعادة المعتادة بالكذب والافتراء على ابي بكر وعمر وعثمان
فابو بكر وعمر جمعا القران من الجلود والسعف والعظام وجمعوه في كتاب سموه المصحف وضعه عمر عند حفصة ولم يظهره للناس
لذلك انت تكذب لما تقول ان عثمان اكتشف اخطاء في القران الذي جمعه ابو بكروعمر
لان ماحصل هو اختلاف التابعين في زمن عثمان في القراءات وليس في القران الذي جمعه ابو بكر وعمر لان ماجمعه ابو بكر وعمر لم يكن قد خرج للناس بعد
فلما اختلف التابعينفي القراءؤات التي اخذوها عن الصحابة كابن مسعود وابي بن كعب وعلي وزيد وغيرهم حتى وصل النزاع بينهم الى درجة فتنة الاقتتال طلب عثمان المصحف منام المؤمنين حفصة ليخرجه للناس ويجمعهم على قران واحد مرتبة اياته وحروفه بحسب ما انزله الله فرفضت حفصة اعطائه المصحف الذي جمعه الشيخين فلما الح عليها عثمان وتبين لها مراده اقتنعت به واعطته القران فنسخه سبعة نسخ وزعه في امصار ((محافظات )) الامة الاسلامية وامر ولاته ان ينسخوا على هذه النسخ

ولما تتكلم في المرة القادمة قدم ادلة مكتوبة من المصادر بالجزء والصفحة وابتعد عن التخيل والافتراء

المشاركة الأصلية بواسطة موالي علي 1985

وهذا فهم ومدرك سقيم حيث أن دستور المسلمين ومنهجهم وما يحمله من تشريع وما يتلوه من محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وظاهر وباطن لم يكتب وتركه الرسول (صلى الله عليه واله وسلم )بين أيدي الناس لماذا؟
ما هو المانع أو ما هو الشغل الشاغل والرادع لمنع الرسول (صلى الله عليه واله وسله وسلم ) من تدوينه! في حياة الشريفة ؟

لعل الشاهد الروائي لا يشفي ولا يكفي ما لم نستدل بكتاب الله ونصيغة الأدلة القرآنية والقرائن المعرفية على جمعه في حياة النبي الأعظم (صلى الله عليه واله وسلم )

ونعرض الأدلة كالتالي

( الدليل الأول )
قوله تعالى

إِنَّهُلَقُرْآَنٌكَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79)الواقعة
بيان
ينقسم البيان الى ثلاثة
بيان معنى القرآن
بيان معنى الكتاب
بيان معنى المس

المعنى الأول ما هو القران
القُرْآنُ - قُرْآنُ :
القُرْآنُ : كلامُ الله المنزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ، المكتوبُ في المصاحف .
و القُرْآنُ القِراءَةُ .

مما يتضح أن القران هو الكتاب والمصحف المقروء

على حد ما اعلمه انه لم يكن هناك مايسمى بالمصحف وان اول من سماه مصحفا هو ابو بكر بعد ان امر بجمع القران بين دفتين سماه المصحف
فكيف تقول انه تبين ان القران هو المصحف المقروء

المشاركة الأصلية بواسطة موالي علي 1985

المعنى الثاني ما هو الكتاب
الكِتَاب :
بالكسر والفتح ج كتب ، ما يكتب فيه ، المكتوب

اتضح أن الكتاب بمعنى المكتوب ما بين الدفتين

الكتاب في لغة العرب يطلق على الصفحة الواحدة وعلى الصفحتين وعلى الثلاثة والعشرة الخ
فالعرب يسمون الرسالة من صفحة واحدة كتاب فيقول الملك الى عامله او قائده برسالة اذا قرأت كتابي هذا فافعل كذا
لذلك فان كلمة كتاب لاتدل بالضرورة على كتاب مجموع من مئة صفحة كالقران بل المتعارف على ان العرب تطلق كلمة كتاب على ماهو مكتوب وان لم يكن مجمعا كما بينا

بل ورد في القران الكريم ان الله سمى القران كتابا وهو غير مكتمل وغير مجموع فقال :
{رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ }البقرة129
وهذا دعاء ابراهيم قبل ان يجمع الكتاب بالالاف السنين فسماه كتابا وهو غير مجموع وغير نازل اصلا
وهذا دليل على ان لفظة كتاب لاعلاقة لها بالجمع
وكذلك قال سبحانه:
{وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَـكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً إِلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً وَلاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ }البقرة235
وهنا الكتاب معناه صفحة واحدة مكتوبة للعقد وبالرغم من ذلك سماها لوحدها كتابا
وقال سبحانه:
{وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاء قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاء الَّلاتِي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَن تَقُومُواْ لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِهِ عَلِيماً }النساء127.
سماه تابا وهو غير مكتمل جمعا وترتيبا

المشاركة الأصلية بواسطة موالي علي 1985

بيان معنى المس
قد فسرها بعض علماء ابناء العامة بمعنى المس واللمس وستدل بدليل الطهارة البدنية لا المعنوية
ولنا موضوع أخر في هذه الآية المباركة

بيان معنى الآية الإجمالي
انه قران بمعنى المقروء وهو الكتاب المكتوب لا يمسكه ألا الطاهر او المتطهر حسب تفسيرهم أي أبناء العامة

وهذه الآية حسب مباني أبناء العامة تؤكد أن القران مجموع في زمن النبي الخاتم صلى الله عليه واله وسلم

مكنون لاتعني بالضرورة مجموع بدليل مااورده شيخ المفسرين

جامع البيان - إبن جرير الطبري - ج 27 - ص 266 - 267
وقوله : في كتاب مكنون يقول تعالى ذكره : هو في كتاب مصون عند الله لا يمسه شئ من أذى من غبار ولا غيره . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك :
25955 - حدثني إسماعيل بن موسى ، قال : أخبرنا شريك ، عن حكيم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس لا يمسه إلا المطهرون الكتاب الذي في السماء .
25956 - حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله : في كتاب مكنون قال : القرآن في كتابه المكنون الذي لا يمسه شئ من تراب ولا غبار .
25957 - حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : لا يمسه إلا المطهرون زعموا أن الشياطين تنزلت به على محمد ، فأخبرهم الله أنها لا تقدر على ذلك ، ولا تستطيعه ، وما ينبغي لهم أن ينزلوا بهذا ، وهو محجوب عنهم ، وقرأ قول الله : وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون .
25958 - حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يحيى بن واضح ، قال : ثنا عبيد الله ، يعني العتكي ، عن جابر بن زيد وأبي نهيك ، في قوله : في كتاب مكنون قال : هو كتاب في السماء .
فهذا هو قول اهل السنة بوفق مبانيهم وتفاسيرهم
.

المشاركة الأصلية بواسطة موالي علي 1985

( الدليل الثاني )
قوله تعالى :{وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً }الفرقان5

بيان
قبل أن نبين كلمة (اكتتبها ) لا بد لبيان معنى الأساطير

من المعلوم أن الأساطير هي السطور وما سطر إي كتب
ما هو الدليل قوله تعالى {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ }القلم1

بيان عام حول الآية وما هو الهدف في الاستدل بها

الجاحدين للقران الكريم والمنكرين له قالو ما هذا القران ألا من جملة ما سطر كما فعل الأولين اكتتبا فهي تقرأ عليه كما فعل من قبل
وهذا واضح كون القران الكريم مجموع والدليل قولهم أساطير اكتتبها
والقرائن في القران الكريم على أن أساطير بمعنى المكتوب هو قوله تعالى {وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍمُسْتَطَرٌ}القمر53
ومعنى مستطر إي مكتوب ولا يهمنا أن كان في اللوح أو في التنزيل ما يهمنا هو المعنى في كلمة ( مستطر )

وهي أيضا تفيد أن القران الكريم مسطر مكتوب

والقرينة على جمع الكتاب الكريم في زمنه في نفس الآية هو قولهم ( اكتتبها ) أي كتبها وهذا دليل ومصداق كبير على جمع القران الكريم في حياته الشريفة

بل هذا الاستدلال انما هو استدلال المفلسين
لان هذا العبارة اساطير الاولين قالها مشركي قريش في اول البعثة لما كان محمد

في مكة
فهل تدعي ان القران كان مجموعا ككتاب في مكة اول البعثة وانت تعلم ان القران نزل نجوما وان معظمه واكثره نزل في المدينة

وعليك ان تفرق بين المكتوب في صحف مفرقة وبين ماهو مكتوب مجموع فالقران كان في مكة يكتب بالسر في صحفا مفرقة
ثانيا المشركين قال ان محمد كذاب لا ينزل عليه القران بل هو كتب اساطير اخذها من كتب الاولين كتبها في كتاب يأخذ منه ويقرأ علينا
وهم كاذبون زمن يستدل بقولهم يكون منهم

المشاركة الأصلية بواسطة موالي علي 1985

(الدليل الثالث )

قوله تعالى : {ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ }البقرة2

بيان
بيان الكِتَاب :
بالكسر والفتح ج كتب ، ما يكتب فيه ، المكتوب

ما هو الدليل على هذا المعنى وصحته من القران الكريم {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ أُوْلَـئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمن يَكْفُرْ بِهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ }البقرة121

انظر إلى كلمة كتاب ويتلونه فالكتاب ما كتب فيه وتلاوته قراءته وهي أيضا من الأدلة على جمع القران الكريم
لأنها تفيد القراءة وما يكون مقروء ألا مكتوب والقرينة قوله تعالى ( يتلونه حق تلاوته )
نرجع إلى سورة البقرة
قد أشار الله سبحانه وتعالى إلى القران الكريم بجمعه وهو قوله تعالى ( ذلك الكتاب ) ولا يمكن الإشارة إلى الكتاب ما لم يكن مجموع ومكتوب وهو ما بين الدفتين

اشرنا سابقا الى ان ابراهيم سمى الكتاب كتابا وهو لم يكن موجودا او مكتوبا او نازلا على محمد قبل ولادة محمد

بالاف السنين
فكيف تدعي زورا انه لايمكن الاشارة بلفظة كتاب الا ماهو مجموع
فعلى ادعائك الباطل ان القران ماجمع بحياة محمد

بل جمعه ابراهيم

في حياته بحجة انه سماه كتابا ولايسمى كتابا الا ماكن مجموعا

المشاركة الأصلية بواسطة موالي علي 1985

( الدليل الرابع )

{رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفاً مُّطَهَّرَةً }البينة2

بيان
ينقسم البيان هنا إلى نوعين
بيان الصحف
وبيان التلاوة

بيان الصحف
مصحف و مصحف . ( صحف ) جمع : مصاحف .:
1 - مفعول . 2 - مجلد أو كتاب يضم مجموعا من الصحف المكتوبة . 3 - القرآن الكريم .

مما تبين في شرح المعاني أن احد الصحف هو القران أو الكتاب
والمراد من الآية في اصل الموضوع
هو المصحف بمعنى المكتوب والمخطوط وهو القران المقروء كما سيتضح في النقاط الآتية
ما هو الدليل على أن كلمة صحف هو ما كتب وسطر
الدليل قوله تعالى {صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى }الأعلى19
ومنها توراة موسى وهي من الكتب بمعنى الصحف أو العكس

استنتاج مضحك ومفلس في نفس الوقت فالصحف مفردات ولاتسمى مصحفا الا اذا جمعت مجموعة من الصحف فيه
وما سمي القران مصحفا الا في زماان ابي بكرواتحداك ان تجد لفظة مصحف في القران

يقول جعفر السبحاني (( ولاتتهمه بانه ليس مرجعا كما فعلت مع الكوراني )):

أضواء على عقائد الشيعة الإمامية - الشيخ جعفر السبحاني - ص 583 - 584
مصحف فاطمة : لا شك أنه كان عند فاطمة مصحف ، حسبما تضافرت عليه الروايات ، ولكن المصحف ليس اسما مختصا بالقرآن ، حتى تختص بنت المصطفى بقرآن خاص ، وإنما كان كتابا فيه الملاحم والأخبار . المصحف : من أصحف ، بمعنى ما جعل فيه الصحف ، وإنما سمي المصحف مصحفا ، لأنه جعل جامعا للصحف المكتوبة بين الدفتين . ولم يكن ذلك اللفظ علما للقرآن في عصر نزوله ، وإنما صار علما له بعد رحيل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال السيوطي : روى ابن أشتة في كتاب المصاحف أنه لما جمعوا القرآن فكتبوه في الورق قال أبو بكر : التمسوا له اسما ، فقال بعضهم : السفر ، وقال بعضهم : المصحف ، فإن الحبشة يسمونه المصحف قال : وكان أبو بكر أول من جمع كتاب الله وسماه المصحف . وأما ما هو واقع هذا الكتاب ؟ فقد كشفت عنه الروايات المتضافرة عن أئمة أهل البيت ، وقد جمع قسما كبيرا منها العلامة الشيخ مصطفى قصير العاملي في دراسته كتاب علي ومصحف فاطمة

المشاركة الأصلية بواسطة موالي علي 1985

بيان التلاوة
تلا 2 يَتلُو ، اتلُ ، تِلاوَةً ، فهو تالٍ ، والمفعول مَتْلُوّ:
• تلا الكتابَ ونحوَه قرأه " تَلا آيات من القرآن الكريم : رتّلها في إنشاد ، - { الَّذِينَ ءَاتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ } : والمراد : التلاوة مع إعطائها حقَّها من التأمل والعمل بمقتضاها " .

وقد تبين لنا في المعنى أن يتلو بمعنى قرأه بدليل التأمل وما يكون مقروء ألا أن يكون مكتوب

إذا تبين لنا معنى الآية
شرح بسيط للآية
رسول من الله هو النبي الخاتم يتلو يقراً صحف كتاب

وهذه من الواضحات لإثبات جمع القران الكريم في حياة النبي صلى الله عليه واله

والآيات كثيرة في إثبات جمع القران الكريم
كتاب أنزلناه مباركاً
وانه لكتاب محفوظ
نكتفي بما ورد مخافة الإطالة

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
يتبع

ياهذا كف عن اضحاكنا ولا تستهزء برسول رب العالمين ولا تستهزء بعقول الناس
فالرسول يقرأ القران من حفظه عن ظهر قلب ويتلوه دون ان يحتاج الى ماهو مكتوب
ثانيا التلاوة تعني القراءة ولا تعني الكتاب
ومن يقرأ القران عن ظهر قلب يقال عنه يتلو تلاوة فالتلاوة غير مختصة بالكتابة او بما هو مكتوب

**موالي علي 1985** · 05-06-2012, 08:03 PM

هذا كذب وافتراء كالعادة المعتادة بالكذب والافتراء على ابي بكر وعمر وعثمان
فابو بكر وعمر جمعا القران من الجلود والسعف والعظام وجمعوه في كتاب سموه المصحف وضعه عمر عند حفصة ولم يظهره للناس
لذلك انت تكذب لما تقول ان عثمان اكتشف اخطاء في القران الذي جمعه ابو بكروعمر
لان ماحصل هو اختلاف التابعين في زمن عثمان في القراءات وليس في القران الذي جمعه ابو بكر وعمر لان ماجمعه ابو بكر وعمر لم يكن قد خرج للناس بعد
فلما اختلف التابعينفي القراءؤات التي اخذوها عن الصحابة كابن مسعود وابي بن كعب وعلي وزيد وغيرهم حتى وصل النزاع بينهم الى درجة فتنة الاقتتال طلب عثمان المصحف منام المؤمنين حفصة ليخرجه للناس ويجمعهم على قران واحد مرتبة اياته وحروفه بحسب ما انزله الله فرفضت حفصة اعطائه المصحف الذي جمعه الشيخين فلما الح عليها عثمان وتبين لها مراده اقتنعت به واعطته القران فنسخه سبعة نسخ وزعه في امصار ((محافظات )) الامة الاسلامية وامر ولاته ان ينسخوا على هذه النسخ

ولما تتكلم في المرة القادمة قدم ادلة مكتوبة من المصادر بالجزء والصفحة وابتعد عن التخيل والافتراء

اولا لا تتهمني بالكذب فالبخاري هو من قال ان عثمان حرق المصاحف خلاف ما جمع عن غير طريق ابو بقر وعمر ابن صهاك

ثانيا يا قشوري اين قلت ان عثمان الاموي الملعون احرق مصاحف ابو بقر الكذاب

انتبه الى عبارتي جيدي
قلت ما نصه

من المشهور بين أبناء العامة أن القران جمع بخلافة أبو بكر وعمر ثم جاء عثمان وأكتشف اخطأ في جمع القران في زمن الشيخين فحرقها عثمان وفي بعض الروايات صححها وكتب القران

انتبه
اكتشف عثمان اخطاً من الصحف المجموعة في زمن الشيخين
هل فهمت وعثمان هو الذي احرق المصاحف خلاف ما جمع عن طريق ابو بقر وبن صهاك وهذه من الاكاذيب لكنني اريد ان افضح جهلك المعتوه

وهذه رواية البخاري المجوسي وكذبه

أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان ، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق ، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة ، فقال حذيفة لعثمان : يا أمير المؤمنين ، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب ، اختلاف اليهود والنصارى . فأرسل عثمان إلى حفصة : أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك ، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان ، فأمر زيد بن ثابت ، وعبد الله بن الزبير ، وسعيد بن العاص ، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، فنسخوها في المصاحف ، وقال عثمان للرهط القريشيين الثلاثة : إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش ، فإنما نزل بلسانهم ، ففعلوا ، حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة ، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا ، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أومصحف أن يحرق . الراوي: +%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1 %D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%A3%D9%8 6%D8%B3+%D8%A8%D9%86+%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83 أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4987
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

ثم ان لي تحفضات واستطيع ان ابين اكاذيب البخاري المتبخر
حيث ان حفصة اصرت على عدم ايتاء عثمان المصحف حتى ماتت وذهب مروان بامر من عثمان وجلب مصحف ابو بقر الكذوب ومزقه وفي رواية حرقه

سؤال لماذا عثمان وحد المصاحف هل ان الصحابة محرفين للكتاب

خلاف مصحفين ابو بكر وعمر

على حد ما اعلمه انه لم يكن هناك مايسمى بالمصحف وان اول من سماه مصحفا هو ابو بكر بعد ان امر بجمع القران بين دفتين سماه المصحف
فكيف تقول انه تبين ان القران هو المصحف المقروء

ما اجهلك الم تقرأ قوله تعالى

{رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفاً مُّطَهَّرَةً }البينة2

لربما يكون ابو بكر هو الذي وضعها في المصحف المبارك

الكتاب في لغة العرب يطلق على الصفحة الواحدة وعلى الصفحتين وعلى الثلاثة والعشرة الخ
فالعرب يسمون الرسالة من صفحة واحدة كتاب فيقول الملك الى عامله او قائده برسالة اذا قرأت كتابي هذا فافعل كذا
لذلك فان كلمة كتاب لاتدل بالضرورة على كتاب مجموع من مئة صفحة كالقران بل المتعارف على ان العرب تطلق كلمة كتاب على ماهو مكتوب وان لم يكن مجمعا كما بينا

وحينما يقول اله سبحانه وتعالى كتاب انزلنا ما هو المفهوم منه

وحينما يقول كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ما هو المفهوم ورقة او صفحة

ونحن قد اثبتنا كونه مجموع في حياته الشريفة سواء اخر يوم او قبل وفاته المهم هو مجموع بتمامه كما بينا في بحثنا الروائي والادلة العقلية

بل ورد في القران الكريم ان الله سمى القران كتابا وهو غير مكتمل وغير مجموع فقال :
{رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ }البقرة129
وهذا دعاء ابراهيم قبل ان يجمع الكتاب بالالاف السنين فسماه كتابا وهو غير مجموع وغير نازل اصلا
وهذا دليل على ان لفظة كتاب لاعلاقة لها بالجمع

وماذا تقول فيتعليمه اياهم
ويعلمهم الكتاب ما هو التعليم ان لم يكن المقصد بتمام جمعه وتبيانه اياهم
فانت بين امرين
اما ان يكون القران مجموع وقد تم دعاء ابراهيم عليه السلام بتعليمهم كل ايات الله

او انه علمهم بعض ايات الله وترك الناس بلا تعليم الكتاب خلاف الدعوة

ولا يهم ان كان لفظة الكتاب بالاف السنين

لقوله سبحانه وتعالى كتاب لا يمسه الا المطهرون فبعض علمائكم يقولون ان المقصود من الاية هو جمعه في اللوح المحفوظ
فماذا تقول يا قشوري

{وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَـكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً إِلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً وَلاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ }البقرة235
وهنا الكتاب معناه صفحة واحدة مكتوبة للعقد وبالرغم من ذلك سماها لوحدها كتابا
وقال سبحانه:
{وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاء قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاء الَّلاتِي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَن تَقُومُواْ لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِهِ عَلِيماً }النساء127.
سماه تابا وهو غير مكتمل جمعا وترتيبا

اوليدي الايات التي تعرضها هو خلاف المستدل به

فحتى ورقة سليمان كانت كتاب وانه بسم الله الرحمن الرحيم ............................. كتابه الى بلقيس
وهذا خلاف المستدل به فلا تخلط الايات التي اشرت اليها خلاف ما تستدل به

مكنون لاتعني بالضرورة مجموع بدليل مااورده شيخ المفسرين

جامع البيان - إبن جرير الطبري - ج 27 - ص 266 - 267
وقوله : في كتاب مكنون يقول تعالى ذكره : هو في كتاب مصون عند الله لا يمسه شئ من أذى من غبار ولا غيره . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك :
25955 - حدثني إسماعيل بن موسى ، قال : أخبرنا شريك ، عن حكيم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس لا يمسه إلا المطهرون الكتاب الذي في السماء .
25956 - حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله : في كتاب مكنون قال : القرآن في كتابه المكنون الذي لا يمسه شئ من تراب ولا غبار .
25957 - حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : لا يمسه إلا المطهرون زعموا أن الشياطين تنزلت به على محمد ، فأخبرهم الله أنها لا تقدر على ذلك ، ولا تستطيعه ، وما ينبغي لهم أن ينزلوا بهذا ، وهو محجوب عنهم ، وقرأ قول الله : وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون .
25958 - حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يحيى بن واضح ، قال : ثنا عبيد الله ، يعني العتكي ، عن جابر بن زيد وأبي نهيك ، في قوله : في كتاب مكنون قال : هو كتاب في السماء .
فهذا هو قول اهل السنة بوفق مبانيهم وتفاسيرهم

ههههههههههه

الاية التي استدلنا بها هي في معرض جمع الكتاب

فسواء كان الجمع في اللوح المحفوظ او غيره لا يهمنا ولا يهمنا ما معنى المس ومن هم المطهرون لاننا نختلف معكم تماماً بهذا الشئن

انت الان في موقف محرج

هل تمسك الكتاب الكريم وانت لم تكن على طاهرة تامة
اكيد سوف تقول لا

فأذا الاية تتكلم عن المسك واللمس
والله سبحانه وتعالى قد امر عباده ان لا يمسكو القران وهو الكتاب المجموع بين الدفتين
الا عن طهارة
وهذا المعنى ليس فيه نزاع بين المسلمين كحكم الاية وتفسيرها الظاهري

هل فهمت زميلنا القشوري

بل هذا الاستدلال انما هو استدلال المفلسين
لان هذا العبارة اساطير الاولين قالها مشركي قريش في اول البعثة لما كان محمد

في مكة
فهل تدعي ان القران كان مجموعا ككتاب في مكة اول البعثة وانت تعلم ان القران نزل نجوما وان معظمه واكثره نزل في المدينة

وعليك ان تفرق بين المكتوب في صحف مفرقة وبين ماهو مكتوب مجموع فالقران كان في مكة يكتب بالسر في صحفا مفرقة
ثانيا المشركين قال ان محمد كذاب لا ينزل عليه القران بل هو كتب اساطير اخذها من كتب الاولين كتبها في كتاب يأخذ منه ويقرأ علينا
وهم كاذبون زمن يستدل بقولهم يكون منهم

انت اغبى انسان حاورته في حياتي
فعلا قشوري لا تفقه شيئ

نحن نريد بيان شهادة الكفار على ما فعله النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو قولهم اكتتبها فانت لا تستطيع ان ترد شهادة الكفار حينما يقولن ان محمد ص واله قد اجهر بالدعوة

هل فهمت يا كذاب ومن هو على شاكلة الكفر

فسر لي ما معنى اكتتبها يا وهابي

اشرنا سابقا الى ان ابراهيم سمى الكتاب كتابا وهو لم يكن موجودا او مكتوبا او نازلا على محمد قبل ولادة محمد

بالاف السنين
فكيف تدعي زورا انه لايمكن الاشارة بلفظة كتاب الا ماهو مجموع

الم اقول انك غبي وقشوري

فهل اصدق قول الله ام الايات المتشابه التي اتيت بها يا قشوري
فالله سبحانه وتعالى يقول ذلك الكتاب لا ريب فيه هداً للمتقين

هل يعني ورقة او صفحات

والله فهمك معوج للايات

فعلى ادعائك الباطل ان القران ماجمع بحياة محمد

بل جمعه ابراهيم

في حياته بحجة انه سماه كتابا ولايسمى كتابا الا ماكن مجموعا

ههههههههههههههههههه

قد افحمتن

هههههههههههههههههههه

ابراهيم يشير الى الكتاب وتعليم النبي اياهم وتلاوته لهم
وانت تقول جمعه ابراهيم

ولا نعلم هل نزل على ابراهيم خليل الله حتى يكون استدلالك صحيح

استنتاج مضحك ومفلس في نفس الوقت فالصحف مفردات ولاتسمى مصحفا الا اذا جمعت مجموعة من الصحف فيه
وما سمي القران مصحفا الا في زماان ابي بكرواتحداك ان تجد لفظة مصحف في القران

ولك غبي حتى ايات الله لا تعرفها
صحف مفردات يا طرن وما قولك بصحيفة هل هي جمع
ويقول استدلال مضحك اضحك على قولك

ما قولك بالاية الكريمة {إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى }الأعلى18
{صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى }الأعلى19

وما قوله بهذه الاية التي تخص نبينا محمد ص واله
{رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفاً مُّطَهَّرَةً }البينة2

انظر يا قشوري كيف سمى الله سبحانه وتعالى الكتب لدى ابراهيم بالصحف
وكيف سمى الله سبحانه وتعالى القران الكريم بالصحف

وهابي قشوري لا يفقه شيئ

وإنما كان كتابا فيه الملاحم والأخبار . المصحف : من أصحف ، بمعنى ما جعل فيه الصحف ، وإنما سمي المصحف مصحفا ، لأنه جعل جامعا للصحف المكتوبة بين الدفتين . ولم يكن ذلك اللفظ علما للقرآن في عصر نزوله ، وإنما صار علما له بعد رحيل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال السيوطي : روى ابن أشتة في كتاب المصاحف أنه لما جمعوا القرآن فكتبوه في الورق قال أبو بكر : التمسوا له اسما ، فقال بعضهم : السفر ، وقال بعضهم : المصحف ، فإن الحبشة يسمونه المصحف قال : وكان أبو بكر أول من جمع كتاب الله وسماه المصحف . وأما ما هو واقع هذا الكتاب ؟ فقد كشفت عنه الروايات المتضافرة عن أئمة أهل البيت ، وقد جمع قسما كبيرا منها العلامة الشيخ مصطفى قصير العاملي في دراسته كتاب علي ومصحف فاطمة

انظر كيف فضحت نفسك

1_ قال الشيخ وإنما سمي المصحف مصحفا ، لأنه جعل جامعا للصحف المكتوبة بين الدفتين
انظر الى كلمة المصحف ما هو معانه
لجمعه الصحف بين الدفتين
والله سبحانه وتعالى يقول يتلو صحفاُ مطهرة
وهذا ما يدل على الجمع لا على الافراد

2_ قول الشيخ اول من سمى القران مصحفاً هو لنقل من احد علمائكم والا فاطمة الزهراء عليها السلام لديها مصحف وسمته بمصحف

ثالثاً ان كلمة صحف هي بالجمع وقد تبين معناها انه ما جمع بين الدفتين وقد اشار الله سبحانه وتعالى في كتابه كقوله يتلو صحفاً مطهرة
فهل سبق ابو بكر قول الباري اعوذ بالله

غباء مفرط

ياهذا كف عن اضحاكنا ولا تستهزء برسول رب العالمين ولا تستهزء بعقول الناس
فالرسول يقرأ القران من حفظه عن ظهر قلب ويتلوه دون ان يحتاج الى ماهو مكتوب

طرن يعني حرام يقرأ القران الكريم شنو فهمنه واذا حفظه

ثانيا التلاوة تعني القراءة ولا تعني الكتاب

انت قريت المعنى لو لا

بيان التلاوة
تلا 2 يَتلُو ، اتلُ ، تِلاوَةً ، فهو تالٍ ، والمفعول مَتْلُوّ:
• تلا الكتابَ ونحوَه قرأه
يعني اريد افهم تلا الكتاب يا كتاب

ومن قال لك ان التلاوة بمعنى الكتاب

نحن نريد ان نقول ان يتلوه بمعنى قرأه وما يكون مقروئ الا ان يكون كتاب فهمت

لم تأتي براد واحد صحيح او عقلاني

**موالي علي 1985** · 05-06-2012, 08:32 PM

استنتاج مضحك ومفلس في نفس الوقت فالصحف مفردات ولاتسمى مصحفا الا اذا جمعت مجموعة من الصحف فيه

بيان اوضح للقشوري

صحف جمع لصيحفة ومصحف جامع للجمع للصحف
مثال
لديك قران اسمه مصحف ابو بكر
ولدى غيرك عشرة مصاحف
ما هو جمع الصحف العشرة بتمام الجمع
تقول عشرة مصاحف
وعلى الرغم ان لكل واحد هو مصحف اي كتاب بتمام الصحف بين دفتيه اتمنى ان تفهم

**موالي علي 1985** · 05-06-2012, 11:40 PM

ومن الادلة الروأية على ان ان القران مجموع في حياة النبي الاعظم صلى الله عليه واله ما جاء في مصادر القوم

لا تسافروا بالقرآن . فإني لا آمن أن يناله العدو . في حديث ابن علية والثقفي فإني أخاف . وفي حديث سفيان وحديث الضحاك بن عثمان مخافة أن يناله العدو الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1869
خلاصة حكم المحدث: صحيح +%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1 %D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%B9%D8%A 8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87+%D8%A8%D9%86+%D8%B 9%D9%85%D8%B1

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 5/139
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح +%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1 %D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%B9%D8%A 8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87+%D8%A8%D9%86+%D8%B 9%D9%85%D8%B1

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 7/139
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح +%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1 %D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%B9%D8%A 8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87+%D8%A8%D9%86+%D8%B 9%D9%85%D8%B1

**موالي علي 1985** · 07-06-2012, 05:47 PM

بعض الادلة على جمع القران الكريم في زمن الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم

قال لنا ابن عباس : قلنا لعثمان : ما حملكم أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ، ووضعتموها في السبع الطوال ؟ فما حملكم على ذلك ؟ قال عثمان : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الوحي يدعو ببعض من يكتب عنه ، فيقول : ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ، وتنزل عليه الآية فيقول : ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ، وكانت الأنفال من أول ما نزل ، وبراءة من آخر ما نزل من القرآن ، وكانت قصتها شبيهة بقصتها ، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها ، فظننت أنها منها ، فمن ثم قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم الراوي: +%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1 %D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%B9%D8%A B%D9%85%D8%A7%D9%86+%D8%A8%D9%86+%D8%B9%D9%81%D8%A 7%D9%86 عثمان بن عفان المحدث: ابن العربي - المصدر: أحكام القرآن - الصفحة أو الرقم: 2/445
خلاصة حكم المحدث: ثابت

قلت لعثمان بن عفان : ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول ما حملكم على ذلك ؟ فقال عثمان : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول : ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا . وكانت الأنفال من أول ما نزل بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن وكانت قصتها شبيهة بقصتها وحسبت أنها منها ، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فوضعتها في السبع الطول الراوي: +%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1 %D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%B9%D8%A B%D9%85%D8%A7%D9%86+%D8%A8%D9%86+%D8%B9%D9%81%D8%A 7%D9%86 عثمان بن عفان المحدث: ابن كثير - المصدر: فضائل القرآن - الصفحة أو الرقم: 72
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد قوي

قلت لعثمان ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال ما حملكم على ذلك فقال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه الآية التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الأنفال من أوائل ما أنزلت بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فوضعتها في السبع الطوال الراوي: +%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1 %D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%B9%D8%A B%D9%85%D8%A7%D9%86+%D8%A8%D9%86+%D8%B9%D9%81%D8%A 7%D9%86 عثمان بن عفان المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3086
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح

**موالي علي 1985** · 11-06-2012, 02:00 PM

اللهم صل على محمد وال محمد

**موالي علي 1985** · 30-07-2012, 10:02 PM

اللهم صل على محمد وال محمد

**تماتيك** · 31-07-2012, 05:22 AM

اللهم صل على محمد وال محمد
متابع والحمد لله استفدت الكثير.
في الماضي كنت اسمع ان عثمان العفن جمع القرآن
اكذوبه كبيره كانوا يعلموننا اياها في المدرسه.
المدرسين كانوا يعتقدون ان جميع الطلبه حمير....
طبعا لأن المدرس حمار كبير.
عثمان ههههههههه
انظروا من كتب (جمع) لنا كتاب الله.
عثمان.
لولا عثمان لا يوجد قرآن(يا الله اين العقل).
انا اقول لولا عثمان لا يوجد اصنام.
ايها الاغب..ء الان ذ.ل اين عقولكم.

**تماتيك** · 31-07-2012, 05:34 AM

هل كان يعبد الاصنام.......؟
ما رأيكم ان نقلب الموضوع ونجعل
عنوانه من كان يعبد الاصنام جمع لنا القرآن...

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
بإسناد صحيح على شرط ابن أبي حاتم نزول آية التبليغ في الإمام علي (ع) بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-02-2015, 05:21 PM	ردود 119 18,094 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 03:31 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM	استجابة 1 100 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM	استجابة 1 72 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:53 PM
الشيخ السني المحقق الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي ع بالخاتم وولايته وأنه باب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM	ردود 2 156 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
د. السني الحسيني نزلت آية إكمال الدين في الغدير وكبر النبي على كماله وتمام النعمة والولاية لعلي بعده وذكر في مصادر السنة بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 09-01-2023, 12:42 AM	استجابة 1 160 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 05:30 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

بحث حول جمع القران الكريم في حياة النبي( ص واله)

بحث حول جمع القران الكريم في حياة النبي( ص واله)

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين