وكيف يكون الجميع عدولا ؟!!!

قال تعالى

إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ[1]


وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ[144]


فلو كان جميع الصحابة عدول كيف يمكن لنا ان نوفق مع هذه الآيات وغيرها ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!

والسلام عليكم

السلام عليكم

اهلا بالجميع
وشكرا للاخ العزيز ابي رضوان
ونذكر نظرية القران في الصحابه قبل الحكم عليهم
وتعرّض القرآن الكريم لاَحوال الصحابة وصفاتهم منذ بداية بعثة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحتى وفاته... في كثيرٍ من سوره وآياته...
لقد قسّم القرآن الكريم الملتّفين حول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ـ في مقابل الكافرين والذين أُوتوا الكتاب ـ إلى ثلاثة طوائف هم :
1 ـ الذين آمنوا .
2 ـ الذين في قلوبهم مرض .
3 ـ المنافقون .
والجدير بالدراسة والبحث وجود عنوان «الذين في قلوبهم مرض» إلى جنب «الذين آمنوا» في بعض السور المكية .
ففي سورة المدثر ، المكية بالاجماع ، وهي من أوليات السور ، جاء قوله تعالى : ( وَما جَعلنا أصحَابَ النَّارِ إلاّ مَلائكةً * وما جَعلنَا عِدّتهُم إلاّ فِتنَةً للَّذينَ كَفرُوا ليستيقِنَ الَّذينَ أُوتُوا الكِتابَ ويَزدادَ الَّذينَ آمَنُوا إيماناً ولايَرتَابَ الَّذينَ أُوتُوا الكِتابَ والمؤمنُونَ وليقُولَ الَّذينَ في قُلوبِهمِ مَرضٌ والكافِرونَ ماذا
أرادَ اللهُ بِهذا مَثَلاً... ) (1).
دلّت الآية المباركة على وجود أُناس «في قلوبهم مرض» حول النبي صلى الله عليه وآله وسلم منذ الاَيام الاُولى من الدعوة الاِسلامية ، و «المرض» بأي معنىً فسّر ، فهؤلاء غير المنافقين الذين ظهروا بالمدينة المنورة ، قال الله تعالى : (وممّن حولكم من الاَعراب ومن أهل المدينة... ) (2).
فالذين في قلوبهم مرض لازموا النبي منذ العهد المكي ، حيث كان الاِسلام ضعيفاً والنبي صلى الله عليه وآله وسلم مطارداً . أما المنافقون فقد ظهروا بعد أن ظهرت شوكة الاِسلام ، فتظاهروا بالاِسلام حفظاً لاَنفسهم وأموالهم وشؤونهم .
وبناءً على هذا ، فكلّ آيةٍ من القرآن الكريم ورد في ظاهرها شيء من الثناء على عموم الصحابة ، فهي ـ لو تمّ الاستدلال بها ـ محفوفة بما يخرجها عن الاطلاق والعموم وتكون مخصّصةً بـ «الذين آمنوا» حقيقةً ، فلا يتوهّم شمولها للذين في قلوبهم مرض ، والمنافقين ، الذين وقع التصريح بذمّهم كذلك في كثيرٍ من الآيات (3).
وفيما يلي نستعرض الآيات القرآنية التي نزلت في الصحابة في مختلف مراحل الدعوة الاِسلامية ، وفي مختلف ظروفهم من حيث القرب والبعد عن الاَسس الثابتة في العقيدة والشريعة ، ومن حيث درجة الانقياد لله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم في الاَوامر والنواهي .
__________
1) سورة المدثر 74 : 31 .
1) سورة التوبة 9 : 101 .
3) اُنظر تفسير الميزان 20 : 90 .

فلابد من الاتفاق على تعريف الصحبة حتى نستطيع اصدار الحكم عليها

ماذا تقولون في الحديث المنسوب إلى رسول الله (ص) :
أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم ؟
والسلام عليكم

سقوط الحديث سندا

نظرات في أسانيد ورواة
حديث النجوم وآراء أئمة الجرح
والتعديل فيهم

إن لحديث النجوم أسانيد عديدة تفيد بمجموعها الشهرة ، اكن التتبع لما يفيد : أن واحداً من تلك الأسانيد لم يكن ليسلم من طعن علماء الرجال وأئمة الجرح واللعديل من أهل السنة .


رواية عبدالله بن عمر بن الخطاب :

لقد رووا هذا الحديث عن عبدالله بن عمر ، إلا أن في سند الرواية :
1ـ « عبدالرحيم بن زيد » .
ومن راجع كتاب (الضعفاء) للبخاري و(الضعفاء) للنسائي ، و(العلل) لابن أبي حاتم ، و(الموضوعات) و(العلل المتناهية) لابن الجوزي ، و(ميزان الاعتدال) و(الكاشف) و(المغني) للذهبي و(خلاصة تذهيب تهذيب الكمال) للخزرجي . . . وغيرها وجد كلمات الطعن والذم لهذا الرجل كقولهم : « ليس بشيء » و« كذاب » و« ضعيف » و« كذاب خبيث » .
وقد مر في مواضع من الكتاب بعض تلك الكلمات .

2 ـ « زيد العمي »
وقد صرحوا بضعفه أيضاً ، بل تقدم في كلام المناوي عن الحافظ ابن عدي قوله « عامة ما يرويه ومن يروي عنه ضعفاء »

* * *

--------------------------------------------------------------------------------

ورووه بسند آخر من عبدالله بن عمر أيضاً إلا أن فيه :
« حمزة الجزري » .
الذي جاء في (الضعفاء) للبخاري « حمزة بن أبي حمزة النصيبي : منكر الحديث » وفي ( الضعفاء) للنسائي : « متروك الحديث » وفي (الموضوعات) : « قال يحيى ليس بشيء ، وقال ابن عدي يضع الحديث » وفيه عن أحمد « هو مطروح الحديث » وعن يحيى « لا يساوي فلسا » وتجد آمثال هذه الكلمات في (البحر المحيط) لأبي حيان و(الميزان) و(الكاشف) للذهبي وغيرها ، وقد تقدم بعضها .

رواية عمر بن الخطاب

ولقد رووا هذا الحديث عن عمر بن الخطاب أيضاً ، إلا أن في سند الرواية :
1ـ « نعيم بن حماد ».
وهو مجروح كما تقدم في كلام ابن الجوزي.
2 ـ « عبدالرحيم بن زيد » .
3 ـ « زيد العمي ».
وقد تقدم الكلام فيهما.

رواية جابر بن عبدالله الأنصاري

ورووا هذا الحديث عن جابر بن عبدالله ، إلا أن رواته مجهولون ، فقد تقدم عن ابن حجر العسقلاني في (تخريج أحاديث الكشاف) قوله :
« وأخرجه ـ يعني الدار قطني ـ في (غرائب مالك) من طريق حميد بن زيد عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر في أثناء حديث وفيه :
فبأي قول أصحابي أخذتم اهتديتم ، إنما مثل أصحابي مثل النجوم ، من أخذ بنجم منها اهتدى .
قال : لا يثبت عن مالك ، ورواته دون مالك مجهولون » .


--------------------------------------------------------------------------------


ورواه بسند اخر عن جابر أيضاً ، إلأ أن فيه :

1 ـ « أبو سفيان » .
وقد قال ابن حزم « أبو سفيان ضعيف »(1) .
2 ـ « سلام بن سليم » .
وقد قال ابن حجر : « وسلام ضعيف » .
وقال ابن حزم : « يروي الأحاديث الموضوعة وهذا منها بلا شك » .
وقال ابن خراش : « كذاب » .
وقال ابن حبان : « روى أحاديث موضوعة » .
ونقل هذه الكلمات في (سلسلة الأحاديث الموضوعة والضعيفة) وأضاف أنه « مجمع على ضعفه ».

2 ـ « الحارث بن غصين » .
وقد قال ابن عبدالبر بعد أن نقل الحديث بالاسناد عن جابر : « هذا إسناد لا تقوم به حجة ، لأن الحارث بن غصين مجهول » .
وقد تقدم أن الزين العراقي أورد كلام ابن عبدالبرهذا مرتضياً إياه . ..

رواية عبدالله بن عباس

ورووا أيضاً هذا الحديث عن ابن عباس ، إلا أن في سند الرواية :
1 ـ « سليمان بن أبي كريمة » .
____________
(1) راجع سلسلة الأحاديث 1|78 .

--------------------------------------------------------------------------------

وقد ضعفه أبو حاتم الرازي والجلال السيوطي ومحمد بن طاهر وقال ابن عدي : « عامة أحاديثه مناكير » وقال الذهبي : « لين صاحب مناكير » راجع : (الموضوعات) لابن الجوزي و(ميزان الاعتدال) و(المغني) للذهبي ، (لسان الميزان) لابن حجر و(قانون الموضوعات) لمحمد بن طاهر ، وغيرها .

2 ـ « جويبر بن سعيد » .
الذي قال النسائي في (الضعفاء) عنه : « متروك الحديث » والبخاري في (الضعفاء) : « جويبربن سعيد البلخي عن الضحاك ، قال علي بن يحيى : كنت أعرف جويبراً بحديثين ، ثم أخرج هذه الأحاديث فضعف » وابن الجوزي في (الموضوعات) : « وأما جويبر فأجمعوا على تركه . قال أحمد : لا يشتغل بحديثه » وفي (الميزان) « قال ابن معين : ليس بشيء ، وقال الجوزجاني : لا يشتغل به ، وقال النسائي والدار قطني وغيرهما : « متروك الحديث » وفي (الكاشف) : « تركوه » إلى غير ذلك من الكلمات .

3 ـ « الضحاك بن مزاحم ».
وقد جاء في ترجمته من (الميزان) و(المغني) للذهبي و(تهذيب التهذيب) لابن حجر العسقلاني وغيرها : إن الرجل كان لا يحدث عنه ، ضعيفاً في الحديث ، مجروحاً .
وقد أنكر شعبة وجماعة من كبار الأئمه أن يكون لقي الرجل ابن عباس ..

رواية أبي هريرة

ورووا هذا الحديث عن أبي هريرة أيضاً ، إلا أن في سند الرواية :
« جعفر بن عبدالواحد القاضي الهاشمي » .
وكان هذا لرجل متهما بوضع الحديث وسرقته ، متروكا كذابا ... كما يظهر من مراجعة (تخريج أحاديث الكشاف) و(لسان الميزان) لابن حجر العسقلاني ، و(المغني) و(الميزان) للذهبي ، و( اللالي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة) للجلال
--------------------------------------------------------------------------------

السيوطي وغيرها .
هذا ... بغض النظر عن المقال المعروف في أبي هريرة نفسه .

رواية أنس بن مالك
ولقد رووا هذا الحديث كذلك عن أنس بن مالك ، إلا إن في سند الروايه :
« بشر بن الحسين » .
يرويه عن الزبير بن عدي عن أنس وقد قال الذهبي في (المغني) : « قال الدار قطني : متروك ، وقال أبو حاتم : يكذب على الزبير » .
ولاحظ سائر الكلمات في ذمه في (لسان الميزان)(1)لابن حجر.

سقوط الحديث دلالة

مع غض النظر عن سند هذا الحديث، فهو ساقط عن الاعتبار ، لوجود عدّة أدلة قاطعة وأن النبي صلى الله عليه وآله لم ينطق به، ولم يتفوه به.

أدلة نفي هذا الحديث كثيرة. منها:
1 ـ عندما يضل المسافرون في الليل جادتهم الاَصلية، فهناك ملايين من النجوم من السماء، ولو اختاروا أياً منها حسب أهوائهم لما اهتدوا أبداً، بل إن النجوم التي تهدي إلى جادة الصواب هي نجوم خاصة ، ومعروفة تتميز عن بقيةالنجوم، وعلى ضوئها يعثر المسافرون في الليل على مرادهم وطريقهم.
2 ـ هذا الحديث يتناقض مع عشرات الاَحاديث، مثل حديث الثقلين، وحديث الخلفاء الاَثني عشر من قريش، وحديث « عليكم بالاَئمة من أهل بيتي »،وحديث « أهل بيتي كالنجوم »، وحديث السفينة: « مثل أهل بيتي كسفينة نوح... »، وحديث « النجوم أمان لاَهل الاَرض من الغرقِ وأهل بيتي أمان لاُمتي من الاختلاف »(1).
فضلاً عن أنّ الحديث المذكور أعلاه قد نقلته طائفة خاصة من المسلمين، أما الاَحاديث المخالفة له فقد نقلتها جميع طوائف المسلمين.
3 ـ الحوادث الواقعة بعد رحلة رسول الله صلى الله عليه وآله بين الاَصحاب واختلافهم، لا تتلائم مع الحديث المذكور، لاِن ارتداد بعض الاَصحاب، وطعن بعضهم البعض كطعن أكثر الصحابة في خلافة عثمان الذي انتهى إلى قتله.
كما أن هذا الحديث لا يتلائم مع لعن بعض الصحابة بعضاً، كأمر معاوية بسب علي عليه السلام(3) ، وكذلك لا يتلائم مع قتال الصحابة بعضهم بعضاً ، كما حارب طلحة والزبير أميرالمؤمنين علي عليه السلام في حرب الجمل، ومعاوية في صفين، وكما لا يتلائم بصدور بعض الذنوب الكبيرةمن الصحابة مثل الزنا وشرب الخمر والسرقة حيث أقيمت حدود على بعضهم، أمثال (الوليد بن عقبة، والمغيرة بن شعبة...).
وعلى سبيل المثال: إن علياً عليه السلام ومعاوية كانا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وقاتل بعضهم بعضاً، ولعن بعضهم بعضاً، فكيف يمكن مع اعتبار الحديث المذكور، إذا اقتدينا بإيهما اهتدينا؟
وهل الاقتداء بـ« بُسر بن أرطأة » الذي كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله ، والذي سفك دماء الآلاف من الابرياء من المسلمين، سبب الهداية؟،وهل الاقتداء بالمنافقين الذين عاصروا رسول الله صلى الله عليه وآله مع كثرتهم في المدينة سبب الهداية؟ وهل الاقتداء بمروان بن الحكم الذي قتل طلحة سبب الهداية؟ وهل الاقتداء بالحكم أبي مروان الذي كان من الاَصحاب، وكان يستهزء بالنبي صلى الله عليه وآله سبب الهداية؟
فالعمل بالحديث المذكور المختلق « أصحابي كالنجوم » مع مانلمسه من الواقع الخارجي، ويحكيه التاريخ لنا أمر مضحك وغريب!! ...

****************************************
(1) المستدرك للحاكم: ج3 ص149 .
(2) وقد قال في حقّه رسول الله صلى الله عليه وآله : من سب علياً فقد سبني ومن سبني فقد سب الله ، راجع: كنز العمّال : ج11 ص 602 ح 32903 .

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي ابا مرتضى، السلام عليكم
بارك الله فيك، حيث أفحمت من يريد ان يظلم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بأن يجعل أعداءه من المقربين له

مع تحياتي
والسلام عليكم

الاخ الباحث
السلام عليكم

ما هدفك من إثبات عدالة جميع الصحابة ؟ وما هو دليلك ؟ وما هو ردك على ما تفضل به الإخوة ؟؟

نأمل أن تكون الإجابات منطقية ووافية حتى تنفع الجميع، وألا تكون عبئا عليك وعلى مذهبك ..
وبانتظار الإجابة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ابومرتضى

من المقصود به في الاية(عبس وتولى)

لابد انك تعرف انه الرسول صلى الله عليه وسلم

لاتعليق

الرجا من عطار ان يفتح موضوعا مستقلا

هنا موضوع عدالة الصحابه ان كان لك فيه نقاش فاطرحه
اما مسألة ما المقوص من
قوله (عبس وتولى)
فجوابك بسيط جدا
وانما نريده موضوعا مستقلا

انك تحاول الحذر ولكنك ستقع

فهذا داخل في عدالة الصحابة

آمل ان يكون الحوار ضمن الموضوع

السلام عليكم
الاخ عطارد
آمل ان نقرأ مشاركاتك في هذا الموضوع حول مسألة عدالة الصحابة ،
وسأطرح موضوعا عن عصمة النبي لأطلع على آراء المتحاورين وأتعرف على الرأي الصحيح منها .
وفقكم الله جميعا لما فيه مرضاته
والسلام

الاخ الباحث
هناك بحث فيما ذكرت بحثه احد طلاب العلم ان اردت ارسلته

الاخ عطارد
السلام عليكم

في الواقع، فإن هذا البحث هو حول موضوع عدالة الصحابة، ولذا فإني أرجوا منك ان تجيب على ما كتبه ابو مرتضى حول حديث رسول الله : أصحابي كالنجوم..، وحول موضوع عدالة الصحابة بشكل عام لكي يستقيم البحث، حيث ذكر سقوط الحديث بناء على ادلة أوردها، فما هو تعليقكم عليها ؟

وبالنسبة لآية (عبس وتولى) فكما قلت لك سابقاً تندرج تحت عنوان عصمة الانبياء لا عدالة الصحابة، وقد قمت باضافة موضوع بهذا الإسم على العنوان التالي :
http://www.yahosein.net/vb/showthread.php?threadid=199

ولكن ما أريده منك أن لا تقوم بنسخ ما بحثه أحد الاخوة كما عبرت، رغم احترامي لتلك الأبحاث، وإنما أن يكون الحوار موضوعياً ونقوم نحن بالبحث والتحقق لأننا جميعاً طلبة علم وحق ان شاء الله ...

والسلام عليكم

العقل غائب عند البعض عندما يصل الامر الى بعض الصحابة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في واقع الامر أقف موقف الحيرة والتعجب من الاصرار العجيب والشديد الذي أراه عند أخواننا أهل السنة في إضفاء صفة العدالةعلى جميع الصحابة ولا أستطيع أن أقول إلا أن المسألة هنا تخرج عن طور التقييم العقلي لتدخل في المنحى العاطفي الذي يخرج الانسان عن طوره السليم أحيانا.
ويحظرني في المقام أن أشير إلى ما نقله البعض ممن شاهد اللوحة المكتوبة في الاردن على قبر حجر بن عدي حيث روى لي ما نصه :
هذا قبر الصحابي الجليل حجر بن عدي رضي الله عنه صاحب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ، قتله الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه !!!
لا شك أن الامر يدعوا الى الحيرة والعجب .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته