إعـــــــلان

**تحت أطباق الثرى** · 12-06-2012, 04:39 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو محمد الإمامي

و امّا السلوک العرفاني بالمعنى المصطلح عند الذين تسموا بالعرفاء فبعض المنقولات عنهم من البدعة‌ التي لاأصل لها. أعاذنا الله واياکم و جميع المؤمنين من ضلالاتهم.

انا شايف كل العلما تقريبا او اكتريتن بيحذروا الناس من <أدعياء العرفان> ومن <بدعهم>

بس شلة <أدعياء العرفان> على الخط العاطل حتى الموت متل الانتحاريين الوهابيين

**الميرزا الموالي** · 12-06-2012, 05:16 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو محمد الإمامي

و امّا السلوک العرفاني بالمعنى المصطلح عند الذين تسموا بالعرفاء فبعض المنقولات عنهم من البدعة‌ التي لاأصل لها.

**تحت أطباق الثرى** · 12-06-2012, 07:07 PM

اي طبعا بيكفي انو يكون <بعض> ما عندهم <بدع> لحتى يكونوا حطب جهنم فكل صاحب بدعة في جهنم وبئس المصير

ليش بعمرك شفت واحد <كل> ما عنده <بدع> ؟

هذه ما صارت حتى مع ابو بكر وعمر الملعونان

**أبو محمد الإمامي** · 14-06-2012, 07:33 PM

اللهم صل على محمد وال محمد

**alyatem** · 14-06-2012, 08:26 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الميرزا الموالي

صاحب المشاركة الأصلية: أبو محمد الإمامي
و امّا السلوك العرفاني بالمعنى المصطلح عند الذين تسموا بالعرفاء فبعض المنقولات عنهم من البدعة‌ التي لاأصل لها.

احسنت اخي الميرزا
انتبه ايضا

و امّا السلوك العرفاني بالمعنى المصطلح عند الذين تسموا بالعرفاء فبعض المنقولات عنهم من البدعة‌ التي لاأصل لها.

يعيني أدعياء العرفاء وليس العرفاء الشيعة الكبار
ورغم ذلك فهؤلاء المتسمين (بعض) و (المنقولات)
عنهم لا اصل هلا!!!
بس شنسوي
واحد يرفع وواحد يكبس

**هادي شعبان** · 15-06-2012, 11:02 AM

http://www.saafi.net/fa/node/3209
في عام 1979ميلادي احد المحققين في فرانسه يطلب من آيت الله العظمي صافي قائمه من اسماء اهم علماء الشيعه
حضرت آيت الله العظمي صافي مدظله الوارف في جوابه يکتب کتاب اسمه (سير حوزه‌هاي علمي شيعه)ويذکر في کتابه اسماء مفاخر الحوزه العلميه الشيعه وفي قسم فلسفه ومنطق الشيعه يذکر اسم ملاصدرا و ابوعلي حسين ابن سينا تحت عنوان اهم کتب الشيعه فيقول :
في منطق و فلسفه: شفاء و النجاة ابوعلي سينا؛ قبسات ميرداماد؛ اسفار ملاّ صدراي شيرازي و منظومه سبزواري.
2-له اشعار الفارسيه ويستخدم فيه مصطلحات العارفين مثل وصال وفناء في الله
حسينت محو ذات ذوالجلال است *** در آن غوغا مهيّاى وصال است
يا علي هذا حسينک الذي فاني في ذات ذوالجلال وهو يستعد للوصال في تلک الغَوْغاءُ
3-سماحته عندما يناقش اقوال ملاصدرا يقول عنه : حسب قول الحکماء
ولکن لا يکفر ملاصدرا وفي کتبه يفسر اقوال ملاصدرا ويخالف بعضه ويرد عليهم بالاستدلال والبرهان
سماحته يعتقد ان فيلسوف الشيعي ياخذ کلامه من لسان الوحي و النبوه و الائمه الاطهار
وفي اشعاره يعتقد بان الحسين عليه السلام هو اصل العرفان

**أبو محمد الإمامي** · 30-01-2013, 10:30 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ هادي شعبان
السلام عليكم

http://www.saafi.net/fa/node/3209
في عام 1979ميلادي احد المحققين في فرانسه يطلب من آيت الله العظمي صافي قائمه من اسماء اهم علماء الشيعه
حضرت آيت الله العظمي صافي مدظله الوارف في جوابه يکتب کتاب اسمه (سير حوزه‌هاي علمي شيعه)ويذکر في کتابه اسماء مفاخر الحوزه العلميه الشيعه وفي قسم فلسفه ومنطق الشيعه يذکر اسم ملاصدرا و ابوعلي حسين ابن سينا تحت عنوان اهم کتب الشيعه فيقول :
في منطق و فلسفه: شفاء و النجاة ابوعلي سينا؛ قبسات ميرداماد؛ اسفار ملاّ صدراي شيرازي و منظومه سبزواري.

كون الشيخ قد عد الملاصدرا من الفلاسفة فلاارى في هذا مدحا صريحا فلا ينكر اح انه من الفلاسفة فكلام الشيخ لايمكن اعتباره تأييدا للفلسفة ولا تصحيحا لمسلك الملا صدرا في العقيدة.

2-له اشعار الفارسيه ويستخدم فيه مصطلحات العارفين مثل وصال وفناء في الله
حسينت محو ذات ذوالجلال است *** در آن غوغا مهيّاى وصال است
يا علي هذا حسينک الذي فاني في ذات ذوالجلال وهو يستعد للوصال في تلک الغَوْغاءُ

استخدام المصطلحات ليس بدليل على انه مؤيد للعرفان باطلاقه فهذه الالفاظ ممكن حملها على معاني صحيحة موافقة لما بينه اهل البيت عليهم السلام وخصوصا في حالة الاستخادم في مجال الشعر .

3-سماحته عندما يناقش اقوال ملاصدرا يقول عنه : حسب قول الحکماء
ولکن لا يکفر ملاصدرا وفي کتبه يفسر اقوال ملاصدرا ويخالف بعضه ويرد عليهم بالاستدلال والبرهان
سماحته يعتقد ان فيلسوف الشيعي ياخذ کلامه من لسان الوحي و النبوه و الائمه الاطهار
وفي اشعاره يعتقد بان الحسين عليه السلام هو اصل العرفان

كلمة الحكماء شاع اطلاقها على الفلاسفة واهل الاطلاع لايخفى عليهم ان استخدام هذا اللفظ في البحوث العلمية وعند مناقشة اقوال الفلاسفة لايعتبر مدح اطلاقا.
اما ان الشيخ يعتقد ان الملا صدرا يأخذ كلامه من لسان الوحي والنبوة فأنا لم اجد نصا بذلك بل ان الشيخ يرد اغلب عقائد المتصوفة والعرفاء ومن ضمنهم الملاصدرا وبما ان جنابكم من الناطقين بالفارسية اضع بين يديكم هذه النصوص للشيخ في هذا الخصوص:

((

علامه مجلسي آن درياي مواج علم و فكر و غواص بزرگ احاديث و آثار اهل بيت اطهار عليهم السلام پس از بياناتي در خصوص اين دو خبر، مي‌فرمايد:«لايخفي علي من له ادني تتبع في كلامه عليه‌السلام ان هذا الكلام لايشبه شيئاً من غرر حكمه و احكامه بل لايشبه كلام اصحاب الشريعة بوجه، و انّما ادرجت فيه مصطلحات المتأخرين و هل رأيت في كلام احد من الصحابة و التابعين او بعض الائمة الراشدين لفظ الهيولي او المادة و الصورة او الاستعداد و القوة، و العجب ان بعض اهل دهرنا ممّم ضلّ و اضلّ كثيراً يتمسكون في دفع ما يلزم عليهم من القول بما يخالف ضرورة الدين الي امثال هذه العبارات، و هل هو الاكمن يتعلق بنسج العنكبوت للعروج الي اسباب السماوات او لايعلمون ان ما يخالف ضرورة الدين و لو ورد باسانيد جمة لكان مؤولاً او مطروحاً مع ان امثال ذلك لاينفعهم فيما هم بصدده من تخريب قواعد الدين هدانا الله و اياهم الي سلوك مسالك المتقين و نجّانا و جميع المؤمنين من فتن المضلّين».

از اين كلام قاطع كافي و شافي اين نحرير كم‌نظير بلكه بي‌نظير حال اينگونه اخبار مرسل كه در كتابهايي مثل مفاتيح المغاليق يا كتب صوفيه نقل شده معلوم مي‌شود.

اگر علامه مجلسي هم نمي‌فرمود هر شخص آشنا به معارف دين و هدايتهاي قرآن مبين و كلمات حضرات معصومين عليهم السلام مي‌فهمد كه إسناد اين جمله‌ها به حضرت اميرالمؤمنين عليه‌السلام آقائي كه فرمود«و انا لامراء الكلام و فينا تنشبتُ عروقه و علينا تهدلت غصونه»21صاحب آن خطبه‌هاي فصيح و بليغ كه در وصفش گفتند:«كلامه فوق كلام المخلوق و دون كلام الخالق» از صواب دور است و براي درج در همان مثل كتاب مفاتيح المغاليق مناسب است.

به هر حال در اينكه آن حضرت و سائر ائمه عليهم السلام حمله سرالله و كتاب الله و خزنه علم الله و من عنده علم الكتاب و صاحب سائر مقامات عاليه و اوصاف جليله‌اي هستند- كه در مثل زيارت جامعه و احاديث معتبره ديگر فرموده‌اند- شكي نيست ولي بايد همه اعتقادات يا برهان عقلي محكم يا مصدر و نصّ قرآني و يا روائي معتبر داشته باشد.

در شرح اين حديث با اينكه فاقد سند است و اعتمادي به صدور آن از حضرت اميرالمؤمنين عليه‌السلام نيست هر شرح و تفسير كه هر كس از آن بنمايد اگر مضمون آن با آنچه از شرع رسيده مخالفت نداشته باشد باز هم موجب اطمينان نفس به آن نمي‌شود و چون دلالت آن بر معنايي ظاهر نيست ادعاء اطمينان به مراد آن جايز نيست، و لب فرو بستن و از نسبت دادن آن به آن بزرگواران و خودداري كردن اولي است.

كلمات معجز آيا ظاهرة الدلالات- كه فراگير همه معارف اعتقادي و هدايتهاي ديني و اخلاقي و مبين برنامه‌هاي خير و سعادت دنيا و آخرت بشر باشد- به قدري زياد است كه هر چه همگان بخوانند و بگويند و بنويسند تمام شدني نيست و به فرمايش علامه مجلسي حاجت به اين عبارت نيست.

در خاتمه تذكر و توجه به اين نكته هم لازم است كه اگرچه بر حسب احاديث كثيره، حديث آن بزرگواران صعب و مستصعب است و «لايتحمله الا ملك مقرب او نبي مرسل او عبد قد امتحن الله قلبه للايمان»22، امّا اين در مورد احاديثي است كه انتساب آن به آن بزرگواران عليهم السلام طبق شرايط معينه قابل قبول باشد و شامل اينگونه احاديثي كه متخصصان بزرگ علم حديث آن را نمي‌پذيرند نيست.

مراد از صعوبت و استصعاب و دشواري امر حمل و احتمال حديث در اين احاديث شريفه معنايي بالاتر از روايت حديث است و آن احاطه به روايات و عام و خاصّ و مطلق و مقيد و مضامين آن از جهت موافقت با كتاب و احاديث مسلّمه و عقايد حقّه است كه شخص صلاحيت اظهار نظر در جهات متعدد روايات و شرح و تفسير و ردّ و قبول آنها را بر حسب ضوابطي كه در خود روايات است داشته باشد.

در اين ميدان و اين گونه تحمّل حديث اصحاب خاص ائمه عليهم السلام مثل سلمان و محمد بن مسلم و زرارة و مشايخ بزرگ حديث قم و اصحاب اجماع و اجلاّء محدّثين و امثال كليني و صدوق و شيخ طوسي و علامه مجلسي و من يليهم من مهره فنّ الحديث و نظرات استاد عاليقدر ما آية الله العظمي بروجردي قدس سره را بايد نام برد كه عمر خود را در احاديث و جهات متعدد مربوط به آن صرف كرده و خلاصه خُبَراء علم حديث بشمار مي‌روند و از مصاديق «عبدٌ امتحن الله قلبه للايمان» مي‌باشند.

اين تحمل فقط روايت حديث نيست بلكه از كثرت مراوده و تلاش پيرامون احاديث سنداً و متناً و ... حاصل مي‌شود كه البته صعب و مستصعب است و توفيق آن نصيب هر كس نمي‌شود و هر محدّثي مجلسي نمي‌شود، كه در اين حدّ وسيع عالم به احاديث باشد.

و در اينجا اگر چه مجال اطاله كلام واسع است ولي به همين اشارات به اهميت و قداست و جلالت فن حديث اكتفا مي‌كنيم.

غرض در اينجا اين است كه كسي توهم نكند كه اينگونه احاديث كه مورد نقد مثل علامه مجلسي است از احاديث صعب مستصعب است و بنابراين سليقه صوفيانه و باصطلاح عارفانه يا فيلسوفانه خود را به اين قبيل احاديث و بيان احتمالات مستند سازد.))

((

آيا مي‌توان گفت «خدا جسم دارد لكن بلاكيف و ...»

س2. اگر كسي براي حفظ «ظواهر» بگويد: خدا جسم دارد لكن بلا كيف و فوقيت مكاني دارد لكن بلا كيف نظير آنچه از مالك نقل شده: «الاستواء معلوم و الكيفية مجهولة و الايمان به واجب و السؤال عنه بدعة»، در پاسخ چه مي‌فرماييد:

ج. اين عبارت ممكن است اقرار به عجز از معرفت استواء و ما هو ظاهر بزعمهم في الجسميه باشد كه بگويند به آنچه واقع امر و حقيقت است ما معترفيم ولي اين كافي نيست بايد به اين صفت سلبي كه خداوند جسم نيست عقيده‌مند بود.

استواء معلوم است و كيفيت مجهول يعني چه؟ يعني خارجاً خدا بر عرش نشسته است ولي چگونگي آن مجهول است، اين عبارت اخراي جسميت است. اگر استواء، احاطه علمي و قدرت و اين گونه معاني نباشد همان جسميت مي‌شود.

متأسفانه در كلمات بعضي حكما هم مشابه اين تعبيرات ديده مي‌شود قال في التنقيح: «و العجب من صدر المتألهين حيث ذهب الي هذا القول (الي انه جسم لا كسائر الاجسام) في شرحه علي الكافي و قال ما ملخصه: انه لا مانع من التزام انه سبحانه جسم الهي فان للجسم اقساماً (فمنها) جسم مادي و هو كالاجسام الخارجية المشتملة علي المادة لا محالة و (منها) جسم مثالي و هو الصورة الحاصله للانسان من الاجسام الخارجية و هي جسم لا مادة لها و (منها) جسم عقلي و هو الكلي المتحقق في الذهن و هو ايضاً لا مادة له بل و عدم اشتماله عليها اظهر من سابقه و (منها) جسم الهي و هو فوق الاجسام باقسمامها و عدم حاجته الي المادة اظهر من عدم الحاجة اليها في الجسم العقلي و (منها) غير ذلك من الاقسام و لقد صرح بان المقسم لهذه الاربعة هو الجسم الذي له ابعاد ثلاثة من العمق و الطول و العرض و ليت شعري ان ما فيه هذه الابعاد و كان عمقه غير طوله و هما غير عرضه كيف لا يشتمل علي مادة و لا يكون متركباً حتي يكون هو الواجب سبحانه نعم عرفت ان الالتزام بهذه العقيدة الباطلة غير مستتبع لشيء من الكفر و النجاسة كيف و اكثر المسلمين- لقصور باعهم- يعتقدون ان الله جسم جالس علي عرشه و من ثمة يتوجهون نحوه توجه جسم الي جسم مثله لا علي نحو توجه القلبي».))

((

اعتقاد به وحدت وجود، حلول و اتحاد و...

س2. بعد التحية والسلام معروض مي‌دارد كه نظر حضرتعالي در مورد عرفائي كه قائل به طريقت و وحدت وجود و موجود و حلول و اتحاد و مهدويت نوعيه و صلح كل و ترك عبادات و اتيان محرمات ميباشند چيست؟ با توجه به اينكه داشتن اينگونه عقائد مستلزم انكار ضروري دين ميباشد آيا اينگونه افراد در حكم بقيه كفّارند يا خير؟ و اگر كسي قبلاً در سلك مسلمانها بوده ولي بعدها در اثر ارتباط با اين فرقه داراي چنين عقائدي شده باشد و عقائدش را هم براي ديگران اظهار ميكند آيا چنين كسي در حكم مرتد است يا خير؟

ج. عقيده بوحدت وجود كه وجود را مثلاً دريا و كل اشياء را مثل امواج آن بداند يا صدور اشياء را از خدا بطور صدور معلول از علت يا نور از شمس و يا حبر و حرف بداند، و حلول و اتحاد و جواز ترك عبادات و جواز فعل محرّمات و صلح كل بعض معاني فاسده آن خلاف مذهب حق تشيع اثني عشري است بلي اگر افرادي اين اصطلاحات را بگويند و حتي اظهار عقيده كنند ولي ملتفت به معني و لوازم باطله آن نباشد حكم بكفر آنها نمي‌شود.))

((

تمايل به اعتقادات صوفيانه

س6. اينجانب پس از نفوذ و بررسي اوضاع چند خانقاه مشاهده كردم تعدادي از جوانان، ناآگاهانه به اين فرقه متمايل شده‌اند (بطوري كه مراجع و علماء را قبول دارند اما از نظرات آنها آگاه نيستند) و با عنايت به اينكه اخيراً به دلايلي فعاليت اين گروه بسيار گسترده شده و به معرفي ناقص اسلام و تشيع مي‌پردازند خواهشمندم جهت شناخت بيشتر مردم از اين فرقه مطالبي از قبيل طهارت آنها، اعتقادات صوفيانه، معاشرت با آنها، دادن نذورات به آنها و غيره با دست خط مبارك مرقوم بفرماييد.

ج. صوفيه با فرق و انشعابات بسياري كه دارند اگر چه در انحراف در يك سطح نيستند و بسا برخي از آنان خارج از رقبه اسلام شمرده نشوند، در مجموع منحرفند و عقائد خاصه‌اي دارند غير اسلامي بهر حال معاشرت با آنها و تقويتشان و دادن نذور به آنها و رفتن به خانقاه آنها كه موجب ترويجشان مي‌شود حرام است و بايد مؤمنين از آنها بپرهيزند. والله العالم))

((

عقايد حسن بصري و روايات نقل شده از او

س7. بعد از تقديم سلام معروض مي‌دارد در مطالعات اسلامي به دوگانه گوئي‌هاي زيادي نسبت به حسن بصري برخورد كرده، در صورتي كه شخصيتهاي علمي شيعي او را نپذيرفته‌اند ولي او را سر حلقه عرفا و مجاز در ارشاد از ناحيه علي اميرالمؤمنين عليه‌السلام شناخته‌اند آيا حسن بصري ثقه اكابر شيعه و براستي از مجازين امام علي روحي فداست؟

ج. حسن بصري قدر مسلم متهم به نصب و انحراف از حضرت أميرالمؤمنين است و اين اتهام نسبت به اوائل زندگي او و عصر خلافت حضرت امير سلام الله عليه ثابت است. وي مورد تجليل و تعظيم مخالفين و از مشايخ روات جمعي از محدثين آنها است و در كتب حديث و مشايخ و رجال و روات شيعه جائي ندارد اگر چه منقولاتي دال بر توبه و ندامت و بازگشت او به حق وارد شده اما ثابت نيست حشره الله مع من يحبه.

علي هذا به نقل و روايت مثل او در مسائل اعتقادي و فقهي اعتماد نمي‌شود كرد مگر به روايات صحيحه مأثوره از طرق اهل بيت عليهم‌السلام ثابت باشد كه بعنوان تأييد قابل ذكر است. بينش شخصي و نظر و عقيده خاص او قابل استناد نيست، بلكه معلوم البطلان است و الله اعلم بحقائق الامور و هو الهادي.))

((

عرفان اسلامي و عارف حقيقي

س8. خواهشمند است تعريفي از عرفان و عارف در اسلام مرقوم فرمائيد.

و آيا افراد مخصوصي به اين مقام مي‌رسند يا براي هر كس ممكن است؟

ج. متأسفانه لفظ عرفان و عارف در عصر ما مورد سوء استفاده و منحرف كردن مردم از تعاليم واضح دين شده است. اطلاق اين لفظ بر هر مسلماني كه معرفت به توحيد خدا و سائر عقائد حقه داشته باشد جائز است هر كس از تعاليم و هدايتهاي قرآن و حديث بيشتر اطلاع داشته باشد عارف و با معرفت است و هر كس در خلقت آسمان و زمين و آيات الهي و عجائب عالم آفرينش و عظمت و وسعت عالم و دلائل بي‌شمار بر علم و قدرت و حكمت خدا بيشتر فكر كند علم و عرفانش بيشتر است.

"إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ" 4 تفكر در خلق و تفكر در فناء دنيا همه عرفان بخش است تفكر در خود انسان در چشم و گوش و بيني و ميليونها اسرار وجود انسان كه هنوز هم بيشترش ناشناخته است همه معرفت بخش است.

توضيحاً قابل ذكر است: برخي از كساني كه مكتب به اصطلاح خودشان عرفان را تعريف مي‌كنند عرفان در برابر فلسفه، علم مي‌گويند، و عالم به آن را عارف مي‌خوانند و در فرق آن با فلسفه مي‌گويند موضوع فلسفه مطلق وجود است از وجود خدا تا همه موجودات تا ذره و كمتر از ذره و روح و جسم و عرش و كرسي و جن و انس و ملائكه و...، كه البته بر مبناي اصالة الماهية وجود مفهومي انتزاعي از تحقق همه و صادق بر همه است و بحث قائل به اصالة الماهية در ذوات اشياء متمايز الحقيقه است و بنا بر مبناي اصالة الوجود و اينكه هر چه وجود دارد بوجود موجود است (بلكه موجود همان وجود است و حقيقي است) مثل نور ذات تشكيك و تمايز مصاديق آن به مراتب و وجوب و امكان و شدت و ضعف است و بنابراين لازم شود همه موجودات از باري تعالي و به اصطلاح آنها واجب الوجود و كل عالم امكان و ممكن الوجود در حقيقت ذات اشتراك داشته باشند و بطور مطلق متباين بالذات نباشد.

در نتيجه با مفاد مثل "َليْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ" 5 موافق نمي‌شود و مفاد اين جمله كريمه عظيمه كه از آن بطور مطلق نفي مثل خدا مي‌شود و (ليس كمثله شيء في ذاته و صفاته و نعوته) مي‌باشد مقيد مي‌شود و(ليس كمثله شئ في صفاته و نعوته) مي‌گردد، به هر حال از اين بيان اگر چه في الجمله غيريت و مغايرت بين خالق و مخلوق استفاده مي‌شود ولي غيريت آنها در حقيقت و كنه ذات به تمام معني فهميده نمي‌شود بلكه مماثلت ذاتيه از آن مفهوم مي‌شود مع ذلك در فساد مثل اينكه قائل به وحدت مصداقي و عينيت آن باشند نمي‌باشد و اينكه كسي بگويد وجود حقيقت واحد نامتناهي است كه از آن تعبير به الله و واجب الوجود مي‌شود و سائر اشياء از عرش و كرسي و زمين و ... همه مراتب وجودي همان وجود نامتناهي و واجد شمرده مي‌شوند اين با موضوع فلسفه كه مطلق وجود است و داراي دو مصداق متباين بكنه ذات مي‌باشد سازگار نيست.

اما موضوع باصطلاح علم عرفان را وجود مطلق مي‌گويند و مصداق واحد آن را خداوند متعال مي‌دانند، و كسي را عارف مي‌گويند كه بعكس حكيم كه از مطلق وجود بحث مي‌كند از وجود مطلق بحث مي‌نمايد نه غير او بنابراين تفكر در آيات خدا و خلق آسمان و زمين و اختلاف شب و روز و نظر در آثار علم و قدرت خدا كه با تاكيد در آيات قرآن مجيد مثل، "وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ" 6 و مثل "أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ" 7 به آن ترغيب شده و معرفتي كه از آن حاصل مي‌شود عرفان نمي‌دانند و تفكر در اين آيات و نظر در ملكوت آسمان و زمين چون نظر در وجود مطلق كه مدعي عرفان مي‌گويد نيست، عرفان و معرفت نمي‌باشد. اين عرفان كه قائل بوجود مطلق باشند كه مصداق آن منحصر به فرد و مقتضاي اطلاق آن وحدت و نفي كثرت است از قرآن مجيد و روايات معتبر استفاده نمي‌شود. اصل وجود حقيقي وجود كه امر انتزاعي نباشد مورد انكار بسياري از به اصطلاح محققان و حكما است، و وجود مطلق كه همه باشد يا همه او باشند يا همه، مراتب وجودي او باشند و نسبت همه به او نسبت امواج به دريا و حروف به حبر، و (سه نگردد ابريشم ار او را= پرنيان خواني و حرير و پرند)، اين معاني از قرآن مجيد و روايات فهميده نمي‌شود، و همان مشرب و اصطلاح وحدت وجود را كه اعلام متكلمين و متشرعه و مؤمنين به كتاب و سنت نمي‌پذيرند نشان مي‌دهد. هيچ يك از اسماء الله الحسني مفهوم وجود مطلق را ندارند بلكه همه بر خلاف آن دلالت دارند، و اگر كسي بخواهد آنها را اسماء وجود مطلقي كه خود تصور كرده بداند بايد همه را حمل بر خلاف ظاهر و بلكه خلاف صريح آنها بنمايد و وارد سخن از هويت و كنه شود هر چند بگويد كنه وجود نيز نامعلوم است.

عارف حقيقي كسي است كه بكل اسماء و صفات و نعوت الهيه كه قرآن كريم و روايات صحيحه و ادعيه معتبره بر آن دلالت دارند تصديق داشته باشد و مؤمن باشد و او را خالق و خودش و همه را مخلوق و او را رازق و خود را مرزوق و او را قاهر و همه را مقهور و او را رحمان و رحيم و خود را مرحوم و او را مالك و همه را مملوك و و ... و او را غير همه و همه را غير او بداند و سير در راهي كه منتهي به انكار واقعيت و حقيقت اين عناوين مي‌شود اگرچه در حدّ بسيار ضعيف باشد عرفان نيست و جهل است. سير در راهي كه منتهي بنفي همه اشياء مي‌گردد و متحقق را فقط وجود مطلق كه اقلاً وجود هويتي به اين معني محل اختلاف حتي بين ارباب به اصطلاح معقول است مي‌دانند عرفان نيست، و معرفتي كه از طريق هدايت كتاب و سنت و وحي و ارشاد امناء‌الله و نهج البلاغه و صحيفه كامله و ... حاصل نشود و نصوص، آن را نفي نمايد عرفان و معرفت نيست. عرفان و معرفت خدا "لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ" 8 و (انه محتجب عن العقول كما هو محتجب عن العيون) و (هو الواحد الاحد) "َليْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ" " يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ" 9 "خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ" 10 "يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ" 11 و لا اله الّا هو وحده لا شريك له و و... مي‌باشد و خلاصه خداي قرآن و خداي اسلام و خداي نهج البلاغه و اينهمه روايات و ادعيه توحيدي معرفت بخش با وجود مطلق متحد المعني نمي‌باشد و عارف و عرفان اسلامي و قرآني را نبايد به اين عرفان اصطلاحي و مبتدع و ملتقط اشتباه نمود.))

((

راه رسيدن به عرفان واقعي

س9. چگونه به عرفان واقعي برسيم؟

ج. عرفان واقعي و اسلامي (نه آنكه صوفيه و افراد به اصطلاح عرفاء مي‌گويند) از تفكر در آيات آفاقيه و انفسيه يعني تفكر در عالم آفرينش زمين و آسمان و عجائب مخلوقات آنها و نظاماتي كه در آنها برقرار است و تفكر در وجود خود و همه مخلوقات حاصل مي‌شود.والله العالم))

((

مكتب انبياء و مكتب قرآن و وحى و امام باقر و صادق(عليهما السلام)را زراره ها و ابان بن تغلب ها و محمدبن مسلم ها و عمارها و اصبغ ها و حذيفه ها و ابوذرها مى شناسند، نه ديگران.

هيچگاه شنيده نشده است كه يك نفر پيش مثل يعقوب ابن اسحاق كندى رفته باشد و به او عرض دين كرده باشد. يعقوب بن اسحاق ها و سائر فلاسفه و عرفاء اصطلاحى هم اگر بخواهند عرض دين كنند، فقط بايد به پيغمبر و امام و روات احاديث آنها عرض نمايند.))

**أبو محمد الإمامي** · 30-01-2013, 10:39 PM

موقف الشيخ الصافي الكلبايكاني من جلال الدين الرومي والصوفي حسن زادة املي
في هذا المقطع يسأل الشيخ مجتهدي الطهراني الشيخ لطف الله الصافي عن الصوفي جلال الدين الرومي صاحب المثنوي وعم مدعي العرفان حسن حسن زادة املي فيجيب الشيخ عن كلا الشخصين بعبارة (عليه ماعليه)

http://www.youtube.com/watch?v=JxC0Hw2-2mY
آیة الله مجتهدی: ملای رومی این را به شعر درآورده. آیة الله صافی: علیه ما علیه. آیة الله مجتهدی: بعد دیدم حسن زاده آملی تو یکی از کتابهاش این شعرها رو نوشته. آیة الله صافی: او هم علیه ما علیه...
لغنتننامه دهخدا: چون نام کسی را برند که اعمال یا عقاید نانیکو داشته است و نخواهند آشکارا او را نفرین و لعن کنند، گویند: «علیه ما علیه »

**هادي شعبان** · 31-01-2013, 02:35 AM

اخ العزيز
الشيخ الصافي الكلبايكاني يريد ان يتذکرنا فرق بين أدعياء العرفاء وليس العرفاء الشيعة الكبار امثال ملاصدرا
مثلا في هذه المقال الفارسي الشيخ الصافي الكلبايكاني يشرح لنا شرح العرفاني لدعاء اللهم عرفني نفسك فهو يفرق بين العرفان ملاصدرا والعرفان الکاذب :
http://www.saafi.net/fa/node/6957

شرح دعاي اللهم عرفني نفسك/عرفان و معرفت في مقطع (اللهم عرّفني نفسك ... )
«مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقْدَ عَرَفَ رَبَّهُ»في تفسير الحديث الشيخ الصافي يذکرنا بان ابوه کان له رساله اسمه «نفايس العرفان»
ايضا شيخ صافي يقول :
نعم ذلک العارف الذي يقول ::
«ما رَأَيْتُ شَيْئاً إِلاّ وَ رَآيت‌الله قَبْلَهُ»
والعارف الذي يقول :
«ما رَأَيْتُ شَيْئاً إِلاّ وَ رَآيت‌الله مَعَهُ»
والعارف الاخر الذي قال :
«ما رَأَيْتُ شَيْئاً إِلاّ وَ رَآيت‌الله بَعَدَهُ»
وحتي تلک العجوز الذي قالوا عنها:«عَلَيْكُمْ بِدينِ الْعَجائِز».
وذلک الفيلسوف الذي بين الحرکه الجوهري و برهان الحرکه باقوي تقارير العلميه الذي يري کل موجودات والنباتات العالم في التحرکاتهم ويتلذذ بمشاهدتهم کلهم عرفاء وکلهم يريدون وجه الله...
لکن تلک المدعي العرفان و الزهد الباطل المشغول لل اوراد و اذكار و ترتيبات مبتدع و غير وارده عن مبدأ وحي کلهم کاذبون!
شکرلکم و نسئلکم الدعاء

**الريحانه** · 31-01-2013, 02:54 AM

العرفان ومصطلحات وشخوص وظواهر غريبة والله لو يقفلو باب الاجتهاد اريح صار الدين صعب الفهم الا للنخبة لكثرة وتشعب الاراء

**أبو محمد الإمامي** · 05-02-2013, 07:11 PM

السلام عليكم
الاخ هادي شعبان
تحديد اصحاب العرفان الحقيقي من ادعياء العرفان هو محل خلافنا
المتتبع لكلمات الشيخ يجد ان الشيخ لايرى في ابن عربي وحزبه انهم اصحاب عرفان حقيقي عكس من يراه عارفا كاملا .
اما في الملا صدرا فما نقلتموه صحيح ولكن الشيخ ينقد الملا صدرا في مواطن اخرى ويفند ابرز نظريات فلسفة الملا صدرا كما في مانقلناه من كتاباته.

**هادي شعبان** · 06-02-2013, 11:24 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يا اخ محمد شکرا جزيلا لکم و جزاکم الله خيرا
نعم کلامکم صحيح واتفق معکم حسب ما وجدته في مقالات شيخ لطف الله الصافي الكلبايكاني

**أبو محمد الإمامي** · 08-02-2013, 12:08 PM

العرفان ومصطلحات وشخوص وظواهر غريبة والله لو يقفلو باب الاجتهاد اريح صار الدين صعب الفهم الا للنخبة لكثرة وتشعب الاراء

الاخت الريحانة تقادم الزمن وكثرة الاراء في مسألة معينة لايعني غموضها فقد اوصانا اهل البيت عليهم السلام بالرجوع الى كلامهم واخذ المعارف منهمواختلاف العلماء يعرض على حديثم صلوات الله عليهم.

**أبو محمد الإمامي** · 08-02-2013, 04:46 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يا اخ محمد شکرا جزيلا لکم و جزاکم الله خيرا
نعم کلامکم صحيح واتفق معکم حسب ما وجدته في مقالات شيخ لطف الله الصافي الكلبايكاني

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاخ الجليل هادي شعبان بارك الله بكم ووفقكم لمرضاته
هذا كتاب للشيخ عن الفلسفة والعرفان بعنوان (نظرة على الفلسفة والعرفان)
http://www.ebnearabi.com/wp-content/...arabi.com_.rar