وكذلك وجدت هذا الجواب الذي لم يشير بوضوح على التساؤل


السؤال: هل المتعة تحصن ؟
سلام عليكم ورحمة الله
هل المتعة تحصن ام لا ؟
الجواب:
الأخ ابا هادي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول صاحب الجواهر ج41 ص270: بل لا إحصان بالزنا ووطئ الشبهه اتفاقاً في كشف اللثام بل لعله كذلك في المتعة أيضاً وان كان قوله في الانتصار: (على الاصح) مشعراٌ بوجوده إلا أني لم اتحققه كما اعترف به غيرنا ايضاً للأصل والاحتياط والاعتبار والاخبار كموثق اسحاق بن عمار (سألت ابا ابراهيم عليه السلام عن الرجل اذا هو زنى وعنده السرية والامة يطأها تحصنه الأمة؟ فقال: نعم انما ذلك لان عنده ما يغنيه عن الزنا قلت: فان كانت عنده امرأة متعة تحصنه قال: لا انما هي على الشيء الدائم عنده) ونحوه موثقه الآخر عنه عليه السلام ايضاً ومرسل ابن البختري (عن ابي عبد الله عليه السلام في الرجل يتردد في المتعة أتحصنه؟ قال: لا انما ذلك على الشيء الدائم عنده) وخبر عمر بن يزيد عنه عليه السلام ايضاً لا يرجع الغائب عن اهله ولا الملك الذي لم يبن بأهله ولا صاحب المتعة، قلت: ففي أي حد سفر لا يكون محصناً؟ قال: اذا قصر وافطر.
ودمتم في رعاية الله



ابو هادي / فرنسا
تعليق على الجواب (1)
قبل مدة سالتكم على ان هل المتعة تحصن ام لا فقد اجبتوني بانها لا تحصن عند مذهب الامامية وهذا ما يمسكه علينا المخالفين.
حيث اننا نستشهد باية المتعة في القران وياتون على الفور, على ان المتعة عندنا لا تحصن والله عزوجل يقول في الاية الكريمة (( مُحصِنِينَ غَيرَ مُسَافِحِينَ )), فكيف نقول بان هذه الاية في المتعة, والمتعة عندنا لا تحصن.
ليتكم لو ترفعوا عني هذه الشبهة
الجواب:
الأخ ابو هادي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول صاحب الميزان ج4 ص 269:
قوله تعالى: (( أَن تَبتَغُوا بِأَموَالِكُم مُحصِنِينَ غَيرَ مُسَافِحِينَ )) (النساء:24) بدل أو عطف بيان من قوله: (( مَا وَرَاءَ ذَلِكُم )) (النساء:24) يتبين به الطريق المشروع في نيل النساء ومباشرتهن وذلك أن الذي يشمله قوله: (( وَأُحِلَّ لَكُم مَا وَرَاءَ ذَلِكُم )) (النساء:24) من المصداق ثلاثة النكاح وملك اليمين والسفاح وهو الزنا فبين بقوله: (( أَن تَبتَغُوا بِأَموَالِكُم )) (النساء:24) الخ المنع عن السفاح وقصر الحل في النكاح وملك اليمين ثم اعتبر الابتغاء بالأموال وهو في النكاح المهر والأجرة ركن من أركانه وفي ملك اليمين الثمن وهو الطريق الغالب في تملك الإماء فيؤول معنى الآية إلى مثل قولنا أحل لكم فيما سوى الأصناف المعدودة أن تطلبوا مباشرة النساء ونيلهن بإنفاق أموالكم في اجرة المنكوحات من النساء نكاحا من غير سفاح أو انفاقها في ثمن الجواري والإماء .
ومن هنا يظهر أن المراد بالاحصان في قوله: (( مُحصِنِينَ غَيرَ مُسَافِحِينَ )) (النساء:24) إحصان العفة دون إحصان التزوج وإحصان الحرية فإن المراد بابتغاء الأموال في الآية أعم مما يتعلق بالنكاح أو بملك اليمين ولا دليل على قصرها في النكاح حتى يحمل الإحصان على إحصان التزوج,وليس المراد بإحصان العفة الاحتراز عن مباشرة النساء حتى ينافي المورد بل ما يقابل السفاح أعني التعدي إلى الفحشاء بأي وجه كان بقصر النفس في ما أحل الله,وكفها عما حرم الله من الطرق العادية في التمتع المباشري الذي اودع النزوع إليه في جبلة الإنسان وفطرته.
ودمتم في رعاية الله

الجواب
المتعة تحصن (اذا كانت المتعة موجودة معه بصورة دائمية - اي غير غائبة عنه)

الزواج الدائم غير محصن اذا كان الزوج بعيدا عن الزوجة كالسفر


---


(مسألة 801): يعتبر في إحصان المرأة الحرية، وأن يكون لها زوج دائم قد دخل بها، فلو زنت والحال هذه، وكان الزاني بالغا رجمت، وقد تسأل هل يكفي في إحصان الرجل أن تكون عنده امرأة متعة؟
والجواب: أن التمتع بها إن كان وقتيا وفي فترة لا في كل الفترات كما هو الغالب، بحيث ليس بإمكانه الاستمتاع بها متى شاء، لم يكف في احصانه وترتيب أحكامه عليه، وما ورد في بعض الروايات من أن المتعة لا تكفي في احصان الرجل، محمول على ذلك بقرينة مناسبة الحكم والموضوع وأما إذا كانت المتعة عنده في فترة معتد بها، بحيث متى أراد وشاء الاستمتاع بها كان له ذلك، فلا تبعد كفاية ذلك في احصانه، وأما ما ورد من التعليل في الروايات بقوله (عليه السلام): " إنما ذلك علىالشيء الدائم عنده " فالظاهر منه بمناسبة الحكم والموضوع الإرتكازية هو وجود المرأة عند الرجل في تمام الحالات والأزمان من الليل والنهار، بحيث متى شاء وأراد الاستمتاع بها كان ميسورا له بدون أي عائق ومانع، وليس المراد من الدائم هو الدائم طولا بحسب الزمان، وبكلمة أن مناسبة الحكم والموضوع الإرتكازية تقتضي أن يكون المراد من الدائم هو الدائم العرضي لا الطولي، لعدم دخله فيما هو المطلوب من كون المرأة عند الرجل، و على هذا فالمرأة المتمتع بها إذا كانت عند الرجل في تمام الأوقات والحالات من الليل والنهار، ويعيش معها في مسكن واحد ليلا ونهارا، بحيث متى شاء وأراد الاستمتاع بها، كان بيده بدون أي مزاحم وعائق، كان محصنا والمرأة محصنة، و لا فرق بين أن تكون عنده كذلك في فترة طويلة كعشر سنوات أو أكثر، أو قصيرة كسنة أو ستة أشهر مثلا، فإنها


http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...8%AD%D8%A9_284

وعليكم السلام ورحمة الله
هو الزواج الدائم لا يحصّن دائماً، فكيف بزواج المتعة؟
فليس العبرة بالزواج بل العبرة بلقاء الزوجة.
فأقول: التحصين معناه أن الزوج متى ما اراد الزوجة فهي موجودة أو يصبر لحين وجودها، والمرأة متى ما أرادت الزوج هو موجود أو تصبر لحين وجوده، فالرجل المتزوج وزوجته بعيدة عنه ولا يصبر على الإنتظار أو على التحمل، كأن يكون مسافراً واجباً عليه سفراً ولا يستطيع قطعه، أو زوجته ناشزاً أو مريضة، فان زنى فهو لا يرجم بل يحد، لأنه ليس محصناً، وكذلك المرأة، نعم : لو تكرر الزنا فانه يرجم.
وأما زواج المتعة فهو الحالة نفسها فاذا كان يستطيع اللقاء بها متى ما أراد أو يصبر على تحمل فراق اللقاء فهو محصن ويرجم لو زنى، واما اذا لم يستطع اللقاء بها ولا يصبر فلا يرجم بل يحد
والله الهادي الى سواء السبيل.

نعم احسنت سيد

خلي ينتظرني هذا جربوع الكويت عثمان الخسيس اللي يقول ان زواج المتعة لا يحصن عند الشيعة

زواج المتعة يحصن

في هذا الفيديو
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...09#post1872509

لا زواج المتعه مايحصن

تحياتي