إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

طرائف وأسئلة للمجسمة حول صفة القدم والساق

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • طرائف وأسئلة للمجسمة حول صفة القدم والساق



    بسم الله الرحمن الرحيم

    وصل اللهم على محمد واله الطيبين الطاهرين



    في ما يخص الساق

    قال تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ }القلم42

    أولا
    ما معنى يكشف عن ساق هل يعني أن معبودكم يرتدي ثوب ويرفع ثوبه فتظهر ساقه ما نوع هذا الثوب ومن أي صنع
    وهل معبودكم يرتدي ثوب

    ثانياً
    أو بمعنى كانت الساق في ظلمات فأخرج ساقه لكي تعبدوها وأن كان كذلك فأين موضع الساق الأخرى فهل هي مستورة ولماذا لم يخرج الساقين الاثنين لتعبدوها فهل تعبدون ساق دون الأخرى وأصلا لماذا يخرج ساق واحدة لتعبدوها

    أو أن معبودكم له ساق واحدة




    :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::

    في ما يخص القدم

    حينما ننزه الله سبحانه وتعالى عن الساق والقدم واليدين يقول المجسمة أن له يد تليق بجلاله وأن له ساق تليق بجلاله

    لكنهم أدعو أن معبودهم له قدم كما روى البخاري عن طريق أبو هريرة حيث أن معبودهم يضع قدمه في جهنم فتقول قط قط

    السؤال
    أولا
    ما معنى أن تقولون أن معبودكم له قدم تليق بجلاله فمثلا أن المجسمة يلبسون خفين حجمهما 45
    فهل يعني أن معبودكم يلبس خفين 4500
    ما معنى تليق بجلاله
    أو بمعنى أن معبودك له عشر أصابع في القدم الواحدة خلاف قدم المجسم

    ثانياً
    دائماً يردد المجسم ويقول أن كل صفة أصلها في القران ونحن نصف ربنا كما وصف به نفسه

    السؤال من أين تثبتون صفة القدم لمعبودكم في القران الكريم

    ثالثاً ما هي الفائدة من قدم معبودكم
    فمثلا الإنسان يحتاج أليها في السير وكذلك القفز والركض
    فما حاجة معبودكم الى هاتين القدمين وكيف تليق بجلاله وهن مما في خلقه


  • #2
    تعالى الله عما تقول المجسمة علواً كبيرا ....
    هؤلاء المجسمة لم يفهوا الأحاديث الشريفة ... أخذوا القشور واعتمدوا منهج الحشو فضيعوا السنة وتطاولوا على الاله الأعظم سبحانه وتعالى .

    تعليق


    • #3
      حياك الله زميلنا كرار احمد

      احببت ان تبين لنا ما هو تأويلكم لحديث القدم كما رواى البخاري

      صحيح البخاري - تفسير القرآن - قوله : وتقول هل من مزيد - رقم الحديث : ( 4470 )

      - حدثنا ‏ ‏عبد الله بن أبي الأسود ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حرمي بن عمارة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏( ر ) ‏عن النبي ‏(ص) ‏‏قال ‏ ‏يلقى في النار ‏وتقول هل من مزيد ‏ حتى يضع قدمه فتقول قط قط . ‏



      هل تنكرون الحديث ام له تأويل في مذهبكم
      التعديل الأخير تم بواسطة موالي علي 1985; الساعة 27-06-2012, 10:29 PM.

      تعليق


      • #4
        لو عدت أخي الكريم لفتح الباري لوجدت الشرح قد بين لك اعتقاد أهل السنة والجماعة
        قال رحمة الله عليه :
        " واختلف في المراد بالقدم فطريق السلف في هذا وغيره مشهورة وهو أن تمر كما جاءت ولا يتعرض لتأويله بل نعتقد استحالة ما يوهم النقص على الله وهذا هو الصواب وخاض كثير من أهل العلم في تأويل ذلك فقال : المراد إذلال جهنم ، فإنها ) إذا بالغت في الطغيان وطلب المزيد أذلها الله فوضعها تحت القدم ، وليس المراد حقيقة القدم ، والعرب تستعمل ألفاظ الأعضاء في ضرب الأمثال ولا تريد أعيانها ، كقولهم رغم أنفه وسقط في يده ."
        ثم عاد بن حجر رضوان الله عليه وأكمل في موضع آخر وقال :
        " وقال : أبو الوفاء بن عقيل : تعالى الله عن أنه لا يعمل أمره في النار حتى يستعين عليها بشيء من ذاته أو صفاته وهو القائل للنار كوني بردا وسلاما فمن يأمر نارا أججها غيره أن تنقلب عن طبعها وهو الإحراق فتنقلب كيف يحتاج في نار يؤججها هو إلى استعانة انتهى ."

        وقال الامام البيهقي رضوان الله عليه في الأسماء والصفات :
        " وَلَكِنَّ الزَّمَانَ الَّذِي نَحْنُ فِيهِ قَدْ صَارَ أَهْلُهُ حِزْبَيْنِ : مُنْكَرٌ لِمَا يُرْوَى مِنْ نَوْعِ هَذِهِ الأَحَادِيثِ رَأْسًا ، وَمُكَذِّبٌ بِهِ أَصْلا ، وَفِي ذَلِكَ تَكْذِيبُ الْعُلَمَاءِ الَّذِينَ رَوَوْا هَذِهِ الأَحَادِيثَ وَهُمْ أَئِمَّةُ الدِّينِ وَنَقَلَةُ السُّنَنِ ، وَالْوَاسِطَةُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَالطَّائِفَةُ الأُخْرَى مُسَلِّمَةٌ لِلرِّوَايَةِ فِيهَا ذَاهِبَةٌ فِي تَحْقِيقِ الظَّاهِرِ مِنْهَا مَذْهَبًا يَكَادُ يُفْضِي بِهِمْ إِلَى الْقَوْلِ بِالتَّشْبِيهِ , وَنَحْنُ نَرْغَبُ عَنِ الأَمْرَيْنِ مَعًا ، وَلا نَرْضَى بِوَاحِدٍ مِنْهُمَا مَذْهَبًا ، فَيَحِقُّ عَلَيْنَا أَنْ نَطْلُبَ لِمَا يَرِدُ مِنْ هَذِهِ الأَحَادِيثِ إِذَا صَحَّتْ مِنْ طَرِيقِ النَّقْلِ وَالسَّنَدِ ، تَأْوِيلا يَخْرُجُ عَلَى مَعَانِي أُصُولِ الدِّينِ ، وَمَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ ، وَلا نُبْطِلُ الرِّوَايَةَ فِيهَا أَصْلا ، إِذَا كَانَتْ طُرُقُهَا مُرْضِيَّةً وَنَقَلَتُهَا عُدُولا . قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ : وَذِكْرُ الْقَدَمِ هَهُنَا يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ : مَنْ قَدَّمَهُمُ اللَّهُ لِلنَّارِ مِنْ أَهْلِهَا ، فَيَقَعُ بِهِمُ اسْتِيفَاءُ عَدَدِ أَهْلِ النَّارِ . وَكُلُّ شَيْءٍ قَدَّمْتُهُ فَهُوَ قَدَمٌ ، كَمَا قِيلَ لِمَا هَدَمْتُهُ : هَدْمٌ ، وَلِمَا قَبَضْتُهُ : قَبْضٌ ، وَمِنْ هَذَا قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ : أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ سورة يونس آية 2 , أَيْ مَا قَدَّمُوهُ مِنَ الأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ . وَقَدْ رُوِيَ مَعْنَى هَذَا عَنِ الْحَسَنِ ، وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ : " وَأَمَّا الْجَنَّةُ فَإِنَّ اللَّهَ يُنْشِئُ لَهَا خَلْقًا " ، فَاتَّفَقَ الْمَعْنَيَانِ أَنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ تُمَدُّ بِزِيَادَةِ عَدَدٍ يَسْتَوْفِي بِهَا عِدَّةَ أَهْلِهَا ، فَتَمْتَلِئُ عِنْدَ ذَلِكَ . قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ : وَفِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ , مِنْ كِتَابِ أَبِي الْحَسَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ الطَّبَرِيِّ حِكَايَةً , عَنِ النَّضْرِ بْنِ شُمَيْلٍ , أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ : " حَتَّى يَضَعَ الْجَبَّارُ فِيهَا قَدَمَهُ " أَيْ مَنْ سَبَقَ فِي عِلْمِهِ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ . قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ : قَدْ تَأَوَّلَ بَعْضُهُمُ الرِّجْلَ عَلَى نَحْوٍ مِنْ هَذَا ، قَالَ : وَالْمُرَادُ بِهِ اسْتِيفَاءُ عَدَدِ الْجَمَاعَةِ الَّذِينَ اسْتُوجِبُوا دُخُولَ النَّارِ . قَالَ : وَالْعَرَبُ تُسَمِّي جَمَاعَةَ الْجَرَادِ رِجْلا كَمَا سَمَّوْا جَمَاعَةَ الظِّبَاءِ سِرْبًا وَجَمَاعَةَ النَّعَامِ خَيْطًا ، وَجَمَاعَةَ الْحَمِيرِ عَانَةً ، قَالَ : وَهَذَا وَإِنْ كَانَ اسْمًا خَاصًّا لِجَمَاعَةِ الْجَرَادِ ، فَقَدْ يُسْتَعَارُ لِجَمَاعَةِ النَّاسِ عَلَى سَبِيلِ التَّشْبِيهِ . وَالْكَلامُ الْمُسْتَعَارُ وَالْمَنْقُولُ مِنْ مَوْضِعِهِ كَثِيرٌ ، وَالأَمْرُ فِيهِ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ مَشْهُورٌ . قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ رَحِمَهُ اللَّهُ : وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرُ ، وَهُوَ أَنَّ هَذِهِ الأَسْمَاءَ أَمْثَالٌ يُرَادُ بِهَا إِثْبَاتُ مَعَانٍ لا حَظَّ لِظَاهِرِ الأَسْمَاءِ فِيهَا مِنْ طَرِيقِ الْحَقِيقَةِ ، وَإِنَّمَا أُرِيدَ بِوَضْعِ الرِّجْلِ عَلَيْهَا نَوْعٌ مِنَ الزَّجْرِ لَهَا وَالتَّسْكِينُ مِنْ غَرْبِهَا كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ لِلشَّيْءِ يُرِيدُ مَحْوَهُ وَإِبْطَالَهُ : جَعَلْتُهُ تَحْتَ رِجْلَيَّ ، وَوَضَعْتُهُ تَحْتَ قَدَمَيَّ . وَخَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْفَتْحِ , فَقَالَ : " أَلا إِنَّ كُلَّ دَمِ وَمَأْثُرَةٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ تَحْتَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ , إِلا سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَسِدَانَةَ الْبَيْتِ " . يُرِيدُ مَحْوَ تِلْكَ الْمَآثِرِ وَإِبْطَالِهَا ، وَمَا أَكْثَرُ مَا تَضْرِبُ الْعَرَبُ الأَمْثَالَ فِي كَلامِهَا بِأَسْمَاءِ الأَعْضَاءِ ، وَهِيَ لا تُرِيدُ أَعْيَانَهَا"

        تعليق


        • #5
          على الرغم ان الحديث ظاهره وباطنه منكر لكن اعجبني تأويلكم له

          وأساساً المسلمين لا يحتاجون الى هذا الحديث انما امره اذا ارد شيئ ان يقول له كن فيكون



          شكراً جزيلا زميلنا كرار

          ونتمنا من الوهابية المجسمة ان يطلعو على كتب الاشاعرة ليعلمو تأويل الصفات وليس الاخذ بظاهرها

          تعليق


          • #6
            المشاركة الأصلية بواسطة موالي علي 1985

            وأساساً المسلمين لا يحتاجون الى هذا الحديث انما امره اذا ارد شيئ ان يقول له كن فيكون
            الكافي - جزء 8 - صفحة 89
            عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَحَدِهِمَا ( عليهما السلام ) قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ الْأَرْضَ ثُمَّ أَرْسَلَ عَلَيْهَا الْمَاءَ الْمَالِحَ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً وَ الْمَاءَ الْعَذْبَ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً حَتَّى إِذَا الْتَقَتْ وَ اخْتَلَطَتْ أَخَذَ بِيَدِهِ قَبْضَةً فَعَرَكَهَا عَرْكاً شَدِيداً جَمِيعاً ثُمَّ فَرَّقَهَا فِرْقَتَيْنِ فَخَرَجَ مِنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا عُنُقٌ مِثْلُ عُنُقِ الذَّرِّ فَأَخَذَ عُنُقٌ إِلَى الْجَنَّةِ وَ عُنُقٌ إِلَى النَّارِ
            قال المجلسي : حسن

            لماذا اتعب نفسه المعصوم في نقل هذا الحديث والناس لاتحتاج اليه؟؟؟
            فلماذا لم يختصر الموضوع : كن فيكون

            قال تعالى (إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ)

            لماذا ستة ايام وليست لحظة واحدة ..... كن فيكون؟


            اعتراض مرفوض

            تعليق


            • #7
              اسماعيل الحامدي لا اعتراض على امر الله في خلق السماوات والارض في ستة ايام
              ولا يحتاج ان يقول كن فيكون لقوله وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر

              لكن الاعتراض كان على تفسير اخواننا الاشاعرة ان يضع قدمه فيها لاذلالها فقلنا لا يحتاج الى هذا


              الان بين لنا هل انت توافق زميلنا كرار على تفسيره لقدم معبودك
              ام انك لا تأول القدم وهي تليق بجلاله

              ولا تنسى اصل الموضوع وتذهب للجزئيات

              تعليق


              • #8
                ملحوظة يا أخ موالي ...
                كرار لم يأت بتفسير من بيته .... هذا كلام بن حجر والبيهقي والنووي والخطابي وغريهم من علماء أهل الحق .
                كل أهل السنة من الأشاعرة لا يثبتون لله الجوارح ... تعالى الله عما يقولون علواً كبيرا ....
                عودوا يا إخواننا لكلام الصحابة والتابعين لتعرفوا معنى التنزيه .... عودوا لشراح السنة من الأشاعرة كابن حجر والنووي وابن فورك والبيهقي وغيرهم لتروا عين التنزيه وتبتعدوا عن التجسيم الذي هو أشد تطاول على الله .

                تعليق


                • #9
                  ملحوظة يا أخ موالي ...
                  كرار لم يأت بتفسير من بيته .... هذا كلام بن حجر والبيهقي والنووي والخطابي وغريهم من علماء أهل الحق .
                  كل أهل السنة من الأشاعرة لا يثبتون لله الجوارح ... تعالى الله عما يقولون علواً كبيرا ....
                  عودوا يا إخواننا لكلام الصحابة والتابعين لتعرفوا معنى التنزيه .... عودوا لشراح السنة من الأشاعرة كابن حجر والنووي وابن فورك والبيهقي وغيرهم لتروا عين التنزيه وتبتعدوا عن التجسيم الذي هو أشد تطاول على الله .
                  اختلف معك كون الصحابة ينزهون الله عن الجوارح يا زميلي
                  ومبدئ التأويل لديكم وقع على بعض منكم
                  وأما جمهور اهل السنة من المذاهب الاخرى لهم اقاويل بالتجسيم والتشبيه ولو شئت لاتيتك بأقاويلهم الصريح بالتجسيم
                  وهم اتباع السلف

                  اما الاشاعره فالثابت لديكم التأويل كما هو واضح خلاف المذاهب الاخرى

                  تعليق


                  • #10
                    قال تعالى (لا يُسأل عما يفعل)

                    تعليق


                    • #11
                      زميلي الكريم اسماعيل هل لديك اجابة عن اصل الموضوع

                      تعليق


                      • #12
                        المشاركة الأصلية بواسطة موالي علي 1985

                        اختلف معك كون الصحابة ينزهون الله عن الجوارح يا زميلي
                        ومبدئ التأويل لديكم وقع على بعض منكم
                        وأما جمهور اهل السنة من المذاهب الاخرى لهم اقاويل بالتجسيم والتشبيه ولو شئت لاتيتك بأقاويلهم الصريح بالتجسيم
                        وهم اتباع السلف

                        اما الاشاعره فالثابت لديكم التأويل كما هو واضح خلاف المذاهب الاخرى



                        لم أسمع أن صحابياً جسم أو شبه ...
                        أفدني إن كانت لديك روايات صحيحة في هذا المجال ...
                        وجمهور أهل السنة هم الأشاعرة والماتريدية ... نحن أغلب أهل السنة .. أما الحشوية فهم أقلية ...

                        تعليق


                        • #13
                          طيب

                          أخرج الدارقطني والخطيب عن أنس أن النبي (ص) اقرأه هذه الآية ‏‏وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة‏ قال‏:‏ والله ما نسختها منذ أنزلها يزورون ربهم تبارك وتعالى فيطعمون ويسقون ويتطيبون ويحلون ويرفع الحجاب بينه وبينهم فينظرون إليه وينظر إليهم عز وجل، وذلك قوله‏:‏ عز وجللهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ‏، (‏ سورة مريم الآية 62‏ )‏‏.‏
                          - وأخرج الدارقطني عن أنس قال‏:‏ قال رسول الله (ص) ‏:‏ ‏‏إذا كان يوم القيامة رأى المؤمنون ربهم عز وجل فاحدثم عهدا بالنظر إليه في كل جمعة ويراه المؤمنات يوم الفطر ويوم النحر‏ .‏


                          صحيح البخاري - التوحيد - قول الله تعالى : وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة - رقم الحديث : ( 6882 )
                          - حدثنا ‏ ‏عمرو بن عون ‏حدثنا ‏ ‏خالد ‏ ‏وهشيم ‏ ‏عن ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏عن ‏ ‏قيس ‏ ‏عن ‏ ‏جرير ‏ ‏قال ‏ كنا جلوسا عند النبي ‏ (ص) ‏ ‏إذ نظر إلى القمر ليلة البدر قال ‏إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا ‏‏تضامون ‏‏في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا ‏.




                          صحيح البخاري - التوحيد - قول الله تعالى : وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة -رقم الحديث : ( 6886 )

                          - حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏خالد بن يزيد ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن أبي هلال ‏ ‏عن ‏ ‏زيد ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏قال ‏قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال ‏ ‏هل تضارون في رؤية الشمس والقمر إذا كانت صحوا قلنا لا قال فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارون في رؤيتهما ....... وإنا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وإنما ننتظر ربنا قال فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فلا يكلمه إلا الأنبياء فيقول هل بينكم وبينه آية تعرفونه فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعة فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره ‏ ‏طبقا ‏واحدا.












                          صحيح مسلم - الإيمان - معرفة طريق الرؤية -رقم الحديث : ( 267 )

                          - حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يزيد الليثي ‏ ‏أن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏أخبره ‏...... وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله تبارك وتعالى في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه ‏ ‏فيأتيهم الله تعالى في صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه ‏.......
                          سنن الدرامي - الرقاق - في شأن الساعة - رقم الحديث: ( 2680 )
                          - حدثنا ‏ ‏محمد بن الفضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الصعق بن حزن ‏ ‏عن ‏ ‏علي بن الحكم ‏ ‏عن ‏ ‏عثمان بن عمير ‏ ‏عن ‏ ‏أبي وائل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن مسعود ‏ ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال قيل له ما المقام المحمود قال ‏ ‏ذاك يوم ينزل الله تعالى على كرسيه ‏ ‏يئط ‏ ‏كما ‏ ‏يئط ‏ ‏الرحل الجديد من تضايقه به وهو كسعة ما بين السماء والأرض ويجاء بكم حفاة عراة ‏ ‏غرلا ‏ ‏فيكون أول من ‏ ‏يكسى ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏يقول الله تعالى اكسوا خليلي فيؤتى ‏بريطتين ‏ ‏بيضاوين من ‏ ‏رياط ‏ ‏الجنة ثم ‏ ‏أكسى على إثره ثم أقوم عن يمين الله مقاما ‏ ‏يغبطني ‏ ‏الأولون والآخرون .



                          إبن كثير - تفسير إبن كثير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 317 )



                          - وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا زهير حدثنا إبن أبي بكر حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر ( ر ) قال : أتت امرأة إلى رسول الله (ص) فقالت : ادع الله أن يدخلني الجنة قال فعظم الرب تبارك وتعالى وقال : إن كرسيه وسع السموات والارض وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد من ثقله .





                          تعليق


                          • #14
                            عمي أتيت بروايت كثيرة ... بعضها يحتاج لمراجعة الأسانيد ...
                            لكن القاعدة عند أهل السنة لتعرف كيفية التعامل مع هذه النصوص هي أول ورم تنزيها ...
                            التأويل يا عمي ... ونفي الجسمية والشبه عن الله سبحانه وتعالى ...
                            يعني الرؤية ... عند أهل السنة نؤمن بالرؤية لكن ليست رؤية بصرية لجسم محدود تعالى الله عن هذا ... بل رؤية قلبية بحقيقة الايمان وهي أصدق ..
                            وهكذا ..

                            تعليق


                            • #15
                              اعتقد ان الصورة ورؤيتها خلاف رؤية القلب

                              واعتقد ان الثقل وأطيط الرحل ليس له تأويل


                              والحل هو رد هذه الاحاديث المنكر
                              وعلى الرغم انكم الاشاعرة لا تؤمنون بها او تأولونها لكن كان سبب معرض الروايات هو قولك ان الصحابة تنزه الله عن الجسميه والتشبيه والتمثيل

                              ونتمنا ان يكون الوهابية على مذهبكم فانتم خير منهم بل وافضل من بعض الصحابة

                              تعليق

                              المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                              حفظ-تلقائي
                              x

                              رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                              صورة التسجيل تحديث الصورة

                              اقرأ في منتديات يا حسين

                              تقليص

                              المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                              أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-02-2015, 05:21 PM
                              ردود 119
                              18,094 مشاهدات
                              0 معجبون
                              آخر مشاركة وهج الإيمان
                              بواسطة وهج الإيمان
                               
                              أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM
                              استجابة 1
                              100 مشاهدات
                              0 معجبون
                              آخر مشاركة وهج الإيمان
                              بواسطة وهج الإيمان
                               
                              أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM
                              استجابة 1
                              72 مشاهدات
                              0 معجبون
                              آخر مشاركة وهج الإيمان
                              بواسطة وهج الإيمان
                               
                              أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM
                              ردود 2
                              156 مشاهدات
                              0 معجبون
                              آخر مشاركة وهج الإيمان
                              بواسطة وهج الإيمان
                               
                              أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 29-06-2022, 06:45 AM
                              استجابة 1
                              109 مشاهدات
                              0 معجبون
                              آخر مشاركة وهج الإيمان
                              بواسطة وهج الإيمان
                               
                              يعمل...
                              X