بارك الله فيك أخي طالب الكناني
كما يقول المثل
(من أمن العقوبة أساء الأدب)
هذا الوهابي الذي هو مثل عمر حتى ربات أفقه منه تمادى في جهله
أقول

الفَحْشاءُ: اسمٌ للفاحِشة. وأفحَشَ في القَوْل والعَمَل وكلِّ أمر: لم يُوافقِ الحَقَّ فهو فاحِشةٌ. وقوله تعالى: " إلاّ أنْ يأتِينَ بفاحِشةٍ مُبَيَّنةٍ "

قول تعالى : {أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ} [ لأعراف: من الآية80] .
كما سمى : (( الزنا )) :
(( فاحشة )) قال - سبحانه : {وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً} [ الاسراء:32] .

يرفع للوهابي وراء الحقيقة

الوهابي المنحرف وراء الحقيقة لم يتجرا ويرد او يثبت لنا بان علماء المذهب في القرن الرابع مجوس

نقول له لايمكننا حتى وصفك بالمجوسي لان المجوسي يزعل

هل انت يا من تتبع الكيلني تعتقد ان مذهبك جاء به القرآن وهناك نص ضد التفرق والتشيع
والنهي عن الفرقه والتنازع ومأمورين بالعتصام ؟
هل امر الرسول بالتشيع للآل او لعلي او للحسن والحسين وهل امر ايا منهم بالتشيع ولعن الآخر ام وحدو الأمه اتباعا للرسول والقرآن اعطنى اسم اي من آل البيت امر او دعى او نشر او اهتدى الى طريق التشيع حتى نصدق ان دعوه التشيع للمذهب كانت دعوه وامر بتباعهم ونتشر الدعاه والرسول واول من آمن بدعوه التشيع فلان من الملوك او الشخصيات ؟ ثلاث قرون ياظالم لم يكن هناك اثر لمذهب به ما تعتقدون اليوم من لعن وحسينيات وزيارات ومساجد
وتربه حتى جاؤا بعد الأئمه ناس من الباطنيه اصولهم مجوس يكرهون ابوبكر وعمر اوجدو لعنهم بتشريع سموه براء ( لم يشرعهالإمام علي) اقرأ للقبنجى وآيه الله البرقعي وقرأ التشيع العلوي والتشيع الصفوي على شريعه مداري واذا شريعه مداري كشف الصفوى فالباطنيه هي
اعظم والشيرازى الذي يدخل على ابو عبد الله وهو في خلوه وتصب احاديثه في لعن العامه وفرقه المسلمي هي البدايه ؟

فدين او مذهب هو النجاه وهو المقبول لايمكن ان يظهر عند الكيلينى بالروايات الكاذبه والمتعارضه ويكون اعظم امام في عصره ألإمام جعفر يخفى الحق وكلمه الحق ويكون
الكيلينى بطل الكتابه وصاحب مركب النجاه لكم ويقدس سره ويصبح آيه الله في ارضه لأنه
قال بالتحريف وجمع احاديث زراره وحمار نوح الخ ؟
ان اكثر علماء المجوس قالو ا بالتحريف ولم يقلها إلأمام علي وجاء بعد الخلفاء وحكم
ولم يقل بالولايه شرعا من آيه الولايه او حديث القدير فلا قالها اعتراضا لاعلى الخلفاء ولابعد ان حكم فاي ولايه تدخلكم الجنه مخصوصه من قدس سرهم , فاي اتباع للشماعه ام لأتباع القرن الرابع ؟
صحح علمك بالتاريخ واستخدم العقل وقل في نفسك من اين اتى مذهبنا ولماذا علماء وكتاب
ومفكرين شيعه خرجو ا عن كتاب القرن الرابع الذين قالوا بالتحريف وهل الإئمه قالوا بالتحريف ام كتاب المذهب ولماذا مصادر كتب السنه لم تسجل لأي امام من 12 انه قال بالتحريف او دعى لمذهبه ؟
هل تؤمن بالرساله خاتمه ومتى تتحرك وتصبح خاتمه بعد كتابه كتب الكيلينى وما ذنب من لايؤمن بالولايه قبل هذه الكتب ولماذا لم يامر ابوعبدالله تلاميذه ابو حنيفه وابن عيينه و4آلاف تلميذ بالأيمان بالولايه حتى يحقق كمال الرساله وتمامها ام كانت تقيه وغيبه ومعذورين من لم يخبروا ؟

ان من يقول بالتحريف ويفرق الأمه باللعن ويأخذ على الناس تشريع كذبا بالبراء دون ان يامر به الأئمه عليهم السلام في عصرهم هو مفتري ومدمر للأمه وهذا ما فعله احفاد المجوس فعظمو ا ألأئمه افتراء بعلم الغيب وبما يكون وما كان ويشاركون الله الخ الترهات هي ادعات مجوسيه
ورثوها من آبائهم لملوكهم واردوا تطبيقها في الأئمه وبعد عصرهم ؟
ان ثارات الحسين من برمجها بشكل عدائي بين الامه هم احفاد المجوس فاصبحت من النهج
والضروره اقرأ لعلي الكاش http://pulpit.alwatanvoice.com/artic...09/263056.html
ان تعظيم مناطق الجنو ب في العراق وتسميتها بالمقدسه ولم تسمى مكه مقدسه ولا المدينه
مقدسه وجعلوا للزيارات اجرمائه حجه وجعلو ا التربه مقدسه هم احفاد المجوس حتى تعاد للفرس بعد ان حررها عمر عادوا لها بتشريع واصلوه لكم تحبون لها وتتركون مكه والمدينه
وترمون الموال للسدنه وممنوعه عند قبر رسول الله مالكم كيف تحكمون اقرأ كسر الصنم للبرقعي واحد منكم كشف المستور وعالج الموروث بالقرآن ؟

انا عندما اقول المجوس لست مكتشف بل من علماء افاضل شيعه كشفو ا دور المجوس في المذهب وفضحوها اقرأ لنبيل الحيدري ؟
المجوس هم من جرئوكم على ام المؤمنيين وخصمكم يوم القيامه رسول الله وألإمام علي فمن تتبعون واحد زوج وواحد امام وكان حاكم وانهى الأمر دون حكم دينى ولاتشريع وجهلا يضربون لكم مثلا (احفاد المجوس ) ان خيانه عائشه استغفر الله ان تكون مثلا ان هناك خيانه
لزوجه لوط فتصدقون الأمثله المتناقضه ؟ اين العقول من ؟ من تاكيد في القرآن بصريح آلآيه وبين رسول وامام عاشت في عصرهم وغيرها يعرف مصيره ( كعمار والفئه الباغيه)
ولا يعرف مصير زوجه رسول الله ؟
أسئل الله ان يهديك غصب عليك ويمن عليك بالعلم
والتقوا ويبرئك من عباده اللعن والبراء ويهديك على نهج آل البيت المعروف في عصر ألأئمه الأربعه

والموضوع ليس تهمه بل اثبته علماء الشيعه قبل السنه
ولانقول فرس او ايرانيين فكم للفرس والعجم من فضل على الحضاره الأسلاميه ولاكن نقول اهداف مجوسيه لتفريق الأمه وجعلها في صراع دائم ردا على تحطيم حضاره المجوس ودولتهم (احمد القبنجى عالم ومفكر شيعى ) ؟

[quote=@وراء الحقيقة @]

هل انت يا من تتبع الكيلني تعتقد ان مذهبك جاء به القرآن وهناك نص ضد التفرق والتشيع
والنهي عن الفرقه والتنازع ومأمورين بالعتصام ؟

ايها الوهابي التكفير الارهابي الضال

1- انا لااتبع الكليني رضوان الله عليه ولم اقل بان كتاب الكليني صحيح من الدفة للدفه مثل كتاب البخاري المجوسي الاصل ونحن نتبع ماجاء به رسول الله ونتمسك بعترته التي قرنها بالقران الكريم والذي تفرقتم عنهم
2- اما التفرق وخلق الفتنه فهم سلفك من انقلب على اقابهم يم اجتمه الصنم الاول والثاني وحفار القبور في السقيفة وقرروا ان لايتمسكوا بكتاب الله والعترة الطاهرة
3- اما بالنسبة للكليني هو فخر الشيعة، وتاج الشريعة، ثقة الإسلام أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني فقولك فيه نرمي به في اقرب مزبله ايها الوهابي التكفيري الارهابي ونلتفت الى ما قاله شيوخكم ولا نلتفت ما يقول عيالهم المتخلفين المنحرفين
يقول محمد بن الاثير (ت/606هـ) الذي عد الامام محمد بن علي الباقر (ت/114هـ) عليهما السلام، من المجددين لمذهب اهل البيت عليهم السلام على راس المائة الاولى من الهجرة الشريفة، وعلى راس المائة الثانية الامام ابي الحسن الثاني علي بن موسى الرضا (ت/203هـ)عليهما السلام، وعلى راس المائة الثالثة الشيخ محمد بن يعقوب الكليني رحمه الله تعالى، وعلى راس المائة الرابعة السيد علي بن الحسين بن موسى الشريف المرتضى (ت/436هـ) رضي الله تعالى عنه.
وقال الطيبي في شرح مصابيح البغوي: في الثالثة من اولي الامر: المقتدر بالله، ومن الفقهاء: فلان - الى ان قال - وابو جعفر الرازي الامامي‏».
وقال عبدالغني بن سعيد الازدي المصري (ت/407هـ) في المؤتلف والمختلف: «من الشيعة المصنفين مصنف على مذهب اهل البيت عليهم السلام».
واثنى عليه الذهبي في المشتبه 2: 553 قائلا: محمد بن يعقوب الكليني من رؤوس فضلاء الشيعة في ايام المقتدر.
واطراه باكثر من هذا في سير اعلام النبلاء حيث ترجم له في 15: 280 [برقم: 125] وقال: شيخ الشيعة، وعالم الامامية، صاحب التصانيف ابو جعفر محمد بن يعقوب الكليني، روى عنه احمد بن ابراهيم الصيمري وغيره، وكان ببغداد، وبها توفي، وقبره مشهور».
وقال صلاح الدين الصفدي (ت‏764هـ) : «وكان من فقهاء الشيعة والمصنفين على مذهبهم‏». وقال ابن حجر العسقلاني (ت/852هـ) : «وكان من فقهاء الشيعة والمصنفين على مذهبهم‏». و«من رؤوس فضلاء الشيعة في ايام المقتدر». وعده الفيروز آبادي (ت‏817هـ) من فقهاء الشيعة.
ومثله الزبيدي الحنفي (ت/1205هـ) قال: «الكليني من فقهاء الشيعة‏». وقال خيرالدين الزركلي الوهابي (ت‏1976م) : «محمد بن يعقوب بن اسحاق ابو جعفر الكليني، فقيه امامي، من اهل كلين (بالري)، كان شيخ الشيعة ببغداد، وتوفي فيها، من كتبه (الكافي في علم الدين) ... صنفه في عشرين سنة‏».

نعم لا يخلو كتاب (الكافي) ايها الوهبي المنحرف الضال من روايات ضعيفة، ولكن عددها يختلف باختلاف الآراء في رجال السند، حيث أن العلماء يختلفون في ذلك، فمنهم من يوثق أحدهم ومنهم من يضعفه،وباب الاجتهاد في هذا العلم مفتوح فلا يمثل حصر عدد معين للروايات الضعيفة في (الكافي) إلا بالثبوت على مبنى رجالي واحد.
ولكن وجود روايات ضعيفة لا يعني أنها ليس لها قيمة علمية، فلابد من طرحها! بل يمكن الاستفادة من الروايات الضعيفة في تحقيق التواتر والاستفاضة.
ويمكن اعتبارها من الشواهد والمتابعات التي تزيد نسبة الاحتمال في صحة صدور الرواية.

ايها الوهابي التكفيري إن المباني التي عليها الشيعة : أنه لا يوجد كتاب صحيح من أوله إلى آخره غير القرآن الكريم, فكل كتاب سوى القرآن تجري عليه قواعد الجرح والتعديل, فما صح سنده عملت به الشيعة, وما لم يصح لا تعمل الشيعة به اضافتا الى عدم تعارضه مع القران .
وكتاب (الكافي) على عظمته عندنا فان الطريق الصحيح هو البحث في كل حديث وفقاً لقواعد الجرح والتعديل والتعارض .
وهذا, بخلاف مباني أهل السنة, حيث اعتبروا صحة كل ما في الصحاح الستة عند بعضهم, أو البخاري ومسلم عند البعض الآخر .

اما التحريف فان او من نطق به ابن صهاك لعنة الله عليه عندما ادعى بان كتاب الله تنقصه آية الرجم
وتبعته عائشة لعنة الله عليها وعلى ابيها بان ادعت بنقص القران باكل الدابة آية من اياته
وابن مسعود قال بالزيادة بقوله بان المعوذتين ليس من القران قول يسر من كثير مما صرحت به كتبكم وخاصة كتاب المجوسي الاصل البخاري الذي تعتبرو كتابه صحيح من الدفه للدفه

ايها الوهابي التكفيري الارهابي

الكليني وقد ذكرته بردك بانه واحد من المجوس وقد القمناك حجرا بقولنا بقدره وقول شيوخك المعتبيرين اما ماذكرت لنا من المعاصرين والذي تستشهد بهم فهذا من قلة حيلتك وجهلك لان هؤلاء ليس معتبرين عندنا ولا نعلم شيئا عنهم فهات كلام من هم حجة علينا ايه الجاهل

ان تفوهك بكلام قذر على عمائنا واتهامهم بالمجوسية بدون دليل ولم تذكر لحد الان سوى واحد وقد خاب ظنك يدل على طائفيتك ونصبك العداء لال البيت ومتبعيهم سيرا على منهج سلفك المنحرف

الان ننتظر البقية من علمائنا الذي تتهمهم بالمجوسية ايها الوهابي المنحرف

قيض من فيض لأمامك الكيلينى قبل القول بتحريف القرآن ونقصه اما من ذكرتهم في التحريف فكان الإمام علي موجود والأئمه 12 موجودين ولو احدا من كان لايستطيع ان يقول بتحريف القرآن او نقصه ولو قال لكفروه يا ظال طريقك والعلم يكتب ويعرف فكيف شرع الله يخبى الى ان ياتى الكيلينى ويضع لكم خرافاته وتأتى بأسماء شيعيه تمدحه

انظر ما يقول لكم وقس علمه وقوله وتوجيهه لكم واياك مخالفته فهو ممدوح باسماء علمائك وعندكم (التقليد للعالم ) اهم من القرآن وآل البيت فهم المقدسين
ودام ظلهم وانت تحت هذا الظل المقدس وان مات يموت اتباعه وتتبع جديد حتى لو خالف سلفه المقلد فانت عبد المقدس سره حتى تكون تحت قياده سياسيه لادينيه وتدفع الخمس فانت اسير لمذهبهم لامذهب آل البيت ومطلوب منك برنامج سياسي (عداء لأهل السنه) لاما يطلبه الأسلام من حوار واخوه ونصره وهذا مافعله الإمام علي وآل بيته ؟
انظر مايقوله عالمك الفذ في قيض من فيض
وهل عالم يتبع يقول بمثل هذا قبل ان يقيس بالقرآن وبالعلم
وهل أئمه 12 يعيشون 3قرون لايكتب علمهم في عصرهم وينشر بالدعوه وكلمه الحق وينتظرون مهدي وهم أئمه يعلمون ما كان ويكون فما فائدتهم وابوحنيفه تلميذ لهم وباقي ائمه اهل السنه لايعرفون من اهل العلم وكتابه وناشريه وسادت الكره الأرضيه بمذاهبهم واهل البيت يخبء مذهبهم عند زراره ويكتشفه عالمك ومرشدك الى دين جديد يعادي السنه ويضعهم اشد الأعداء وأين رساله اهل البيت وممذهبهم ومسؤلياتهم واين مهديهم الذي لايقابل الا من سفراء اختلفوا على المال
واين هو من هدايه اهل السنه المخالفين واثبات نفسه وهدايته (انه مشروع معطل وستعرف كيف استقله المجوس في الروايات ووضعو ا دسائسهم يقتل تسع اعشار
العرب وجنده من الأعاجم ؟ 300 ونيف معروفين بالأسماء ومشروعه قتل العرب واخراج الشيخيين قضين طريين ؟ وتنفذ قصاص المجوس لهد دوله المجوس
؟فهل شارك الفكر المجوسي في برنامج الهدايه ام لنتقام للفرس من الشيخيين ؟ فكر وجاوب على مؤلفات اضاعت الشيعه بالأختلاف حتى ظهرت قوله نسبت لأحد الأئمه الأمام الذي يختلف عليه هو المهدي ويمر الزمان والقرون وتموت اجيال وانتم بلا امام ولاتستجاب دعواكم وتحققون كذبتين كفر بالرساله الخاتمه واسلام منتظر لم يتحقق ودعاوي يائسه
انظر القيض من فيض
وفشل في الرد واثبات الدليل وبرر كعادتك تبريرات ميؤسه لاتقنع الشيعي قبل السنى


هذا ما يقوله عالمك (منقول)




الأئمة مخلوقات نورانية

عن أبي عبد الله أن الله قال » يا محمد إني خلقتك وعليا نورا (يعني روحا) قبل أن أخلق سماواتي وأرضي وعرشي. ثم جمعت روحيكما وجعلتهما واحدة. ثم قسمتها اثنتين وقسمت اثنتين اثنتين فصارت أربعة: محمد واحد. وعلي واحد. والحسن والحسين اثنتان. ثم خلق الله فاطمة من نور ابتدأها روحا بلا بدن. ثم مسحنا بيمينه فأفضى نوره فينا« (الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ووفاته).

الشيعة ينفون صفة اليد لله. مع أن هذا النص يثبت صفة اليد وأنه يمسح بها الأئمة فيفضي نورهم فيها. وهذا يؤول إلى خلط الأزلي بغير الأزلي والمخلوق بالخالق.

عن أبي الله أن الأئمة مخلوقون من نور خلق الله منه محمدا « (الكافي1/331 كتاب الحجة. باب فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب).

عن أبي حمزة قال » سمعت علي بن الحسين عليه السلام يقول » إن الله خلق محمدا وعليا وأحد عشر من ولده من نور عظمته. فأقامهم أشباحا في ضياء نورهم يعبدونه قبل خلق الخلق ويسبحون الله ويقدسونه« (الكافي1/446 كتاب الحجة. باب ما جاء في الاثني عشر والنص عليهم).

لا شك أن هذا يدق أبواب الحلول في الله لا سيما وأن القوم يعتقدون أن الأئمة أسماء الله الحسنى وأن الله أفضى نوره فيهم فصاروا أسماءه الحسنى. وأي دليل أوضح للشيعة من هذا على أنهم أهل غلو!!!



خلقهم الله من نوره ومسحهم بيمينه

عن أبي الله أن الأئمة مخلوقون من نور خلق الله منه محمدا « (الكافي 1/331 كتاب الحجة. باب فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب).



الأئمة أسماء الله الحسنى

ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها" قال أبو عبد الله " نحن واللهِ الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا.. بنا أثمرت الأشجار وجرت الأنهار، وبنا ينزل غيث السماء وينبت عشب الأرض، وبعبادتنا عُبِدَ الله، ولولا نحن ما عُبِد" (الكافي 1/111 كتاب التوحيد: باب- النوادر).

عن أبي أمير المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي الحسن والحسين يقول: أعيذكما بكلمات الله التامات وأسمائه الحسنى كلها عامة من شر السامة والهامة" (الكافي 2/414 كتاب الدعاء: باب الحرز والعوذة).

عن أبي جعفر قال "نحن لسان الله، ونحن وجه الله، ونحن عين الله في خلقه" (الكافي 1/112 كتاب التوحيد: باب النوادر).

عن أبي عبد الله كان يدعو " أعوذ بوجه الله" (الكافي 2/390 كتاب الدعاء باب الدعاء عند النوم والانتباه).

عن أمير المؤمنين قال" أنا عين الله، وأنا يد الله وأنا جنب الله" (الكافي 1/113 كتاب التوحيد- باب النوادر).

عن موسى بن جعفر في قول الله " يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله: أي بجنب أمير المؤمنين.« (الكافي 1/113 كتاب التوحيد: باب النوادر).

عن أبي جعفر في قوله تعالى " وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون" قال: إن الله خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظلمه وولايتنا ولايته" (الكافي 1/113 كتاب التوحيد: باب النوادر).

عن أبي بصير قال » دخلت على أبي جعفر عليه السلام فقلت له: أنتم تقدرون على أن تحيوا الموتى وتبرئوا الأكمه والأبرص؟ قال نعم بإذن الله« (الكافي 1/391 كتاب الحجة. باب مولد أبي جعفر محمد بن علي).




النبي وأهل بيته يدخلون النار

عن أبي عبد الله قال " ثم رفع لهم نارا فقال " أدخلوها بإذني، فكان أول من دخلها محمد صلى الله عليه وسلم. ثم اتبعه أولو العزم من الرسل. وأوصياؤهم وأتباعهم. ثم قال لأصحاب الشمال: أدخلوها بإذني. فقالوا: ربنا خلقتنا لتحرقنا؟ فعصوا؟ فعصوا. فقال لأصحاب اليمين أخرجوا بإذني من النار. لم تَكْلَم النار منهم كَلْماً ولم تؤثر فيهم" (الكافي 2/9 كتاب الإيمان والكفر: باب أن رسول الله أول من أجاب وأقر لله بالربوبية)
يتبع

يتبع


الدعاء هو العبادة

عن أبي جعفر قال " إن أفضل العبادة الدعاء " (الكافي 2/338 كتاب الدعاء باب فضل الدعاء والحث عليه).

وهذا من الكذب لأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة ولكن في غير هذا الموضع. فإن الله يأمرنا في هذه الآية أن نصلي لذكره سبحانه كما قال (وأقم الصلاة لذكري).

سئل أبو جعفر: " أي العبادة أفضل؟ فقال: ما من شيء أفضل عند الله عز وجل من أن يسأل" (الكافي 2/338 كتاب الدعاء باب فضل الدعاء والحث عليه ).

هذا اعتراف مهم بأن الدعاء عبادة بل أفضل العبادات. وكيف يجوز صرف أفضل العبادات الى المخلوق المفضول بدلا أو مع الخالق الفاضل؟

عن أبي عبد الله " الدعاء هو العبادة " (الكافي 2/339 كتاب الدعاء باب فضل الدعاء والحث عليه).

إذن من علم معنى الدعاء وأنه عبادة ألزمناهم بأن دعاءهم للأئمة عبادة لهم بالنص من كتاب الله وقامت حجة الله عليه. فإن اعتذر معتذر منهم وبرر بأنهم يتخذون الأئمة وسطاء مع الله لزمهم مضاهأة المشركين الأوائل الذين كانوا يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. وقلدوا قول المشركين الأوائل: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى).

فإذا ألزمناهم بأنهم عبدوهم لأنهم دعوهم مع الله: فحينئذ نلزمهم بأنهم ألهوهم إذ لا يمكنهم الهروب بأنهم لم يصرحوا بأنهم يعبدونهم. لأننا لا نعرف دعاء بغير تأليه.

عن أبي جعفر أنه " كان إذا أصبح قال: أصبحت وربي محمود. أصبحت لا أشرك بالله شيئا. ولا أدعو معه إلها. ولا أتخذ من دونه وليا" (الكافي 2/388 كتاب الدعاء باب القول عند الإصباح والإمساء).

قال أمير المؤمنين عليه السلام: بالإخلاص يكون الخلاص فإذا اشتد الفزع فإلى الله المفزع " (الكافي 2/340 كتاب الدعاء باب أن الدعاء سلاح المؤمن).

عن أبي عبد الله قال " أوحى الله إلى داود عليه السلام: ما اعتصم بي عبد من عبادي دون أحد من خلقي عرفت ذلك من نيته، ثم تكيده السماوات والأرض ومن فيهن إلا جعلت له المخرج من بينهن، وما اعتصم عبد من عبادي بأحد من خلقي، عرفت ذلك من نيته إلا قطعت أسباب السماوات والأرض من يديه وأسخت الأرض من تحته ولم أبال بأي وادٍ هلك" (الكافي كتاب الايمان والكفر2/52 باب التفويض الى الله والتوكل عليه).

عن أمير المؤمنين أنه كان يقول: " طوبى لمن أخلص لله العبادة والدعاء" (الكافي 2/13 كتاب الإيمان والكفر باب الإخلاص).



صرف آيات توحيد الله إلى ولاية علي

عن أبي عبد الله قال ] ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك[ يعني إن أشركت في الولاية غيره. ] بل الله فاعبد وكن من الشاكرين[ يعني بل الله فاعبد بالطاعة وكن من الشاكرين أن عضدتك بأخيك وابن عمك« (الكافي 1/353 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).

هذه الآية نزلت في مشركي قريش والإنذار المقصود هنا نهيهم عن الشرك ودعوتهم إلى التوحيد ملة إبراهيم. لكن الإنذار في هذه الآية صار معناه عند الشيعة تولي علي والتحذير من تولي أبي بكر وعمر.



الامامة هي التوحيد وضدها شرك وكفر

عن أبي عبد الله عليه السلام قال » من أشرك مع إمام إمامته من عند من الله من ليست إمامته من الله كان مشركا بالله« (الكافي 1/305 كتاب الحجة: باب من ادعى الإمامة وليس لها بأهل).

عن الأصبغ بن نباتة أنه سأل أمير المؤمنين عن قوله تعالى ] أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير[ قال: الوالدان اللذان أوجب الله لهما الشكر. هما اللذان ولدا العلم. ] وإن جاهداك على أن تشرك بي[ يقول في الوصية: وتعدل عمن أمرت بطاعته فلا تطعهما ولا تسمع قولهما« (الكافي 1/354 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).

عن أبي عبد الله ] ذلك بأنه إذا دعي الله وحده وأهل الولاية كفرتم [ (الكافي 1/349 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).

وعن أبي الحسن عليه السلام قال ] وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا[ قال: هم الأوصياء« (الكافي 1/352 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).

وهكذا تحول موضوع إفراد بالدعاء الى إفراد علي بالإمامة. وانتقل الضمير من العود على الله إلى علي. فمعنى فلا تدعو مع الله أحدا أي لا تدعو مع علي إماما آخر.

وتأمل كيف أضافوا في آيات الله عبارات لإعطاء الإمامة دليلا قرآنيا.

عن أبي عبد الله ] ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء[ قال: » رسول الله أصلها وأمير المؤمنين فرعها والأئمة من ذريتهما أغصانها« (الكافي 1/355 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).

الصلاة معناها الولاية

} ما سلككم في سقر: قالوا لم نك من المصلين{ قال: إنا لم نتول وصي محمد والأوصياء من بعده« (الكافي 1/360 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية)..

عن أبي عبد الله قال } ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين{ قال: لم نك من أتباع الأئمة « (الكافي 1/347 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).

فالصلاة معناها إتباع الإمامة وتولي علي والأئمة. والمسجد الحرام هو أمير المؤمنين. هكذا مسخ في آيات الله. كل ذلك لتطويع نصوص القرآن والسنة إلى مبادئ نحلتهم الباطلة.



والله يصلي عندهم!!!

سأل أبو بصير أبا عبد الله وأنا حاضر فقال » كم عرج برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال: مرتين. فأوقفه جبرئيل موقفا فقال له: مكانك يا محمد… إن ربك يصلي. فقال: يا جبرئيل: وكيف يصلي. قال: يقول: سبوح قدوس أنا رب الملائكة والروح… قال أبو عبد الله » والله ما جاءت ولاية علي من الأرض ولكن جاءت من السماء مشافهة« (الكافي 1/368 كتاب الحجة. باب مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ووفاته).



الامامة هي التوحيد وضدها شرك وكفر

عن أبي عبد الله عليه السلام قال » من أشرك مع إمام إمامته من عند من الله من ليست إمامته من الله كان مشركا بالله« (الكافي 1/305 كتاب الحجة: باب من ادعى الإمامة وليس لها بأهل).

عن الأصبغ بن نباتة أنه سأل أمير المؤمنين عن قوله تعالى ] أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير[ قال: الوالدان اللذان أوجب الله لهما الشكر. هما اللذان ولدا العلم. ] وإن جاهداك على أن تشرك بي[ يقول في الوصية: وتعدل عمن أمرت بطاعته فلا تطعهما ولا تسمع قولهما« (الكافي 1/354 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).

عن أبي عبد الله ] ذلك بأنه إذا دعي الله وحده وأهل الولاية كفرتم [ (الكافي 1/349 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).

وعن أبي الحسن عليه السلام قال ] وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا[ قال: هم الأوصياء« (الكافي 1/352 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).

وهكذا تحول موضوع إفراد بالدعاء الى إفراد علي بالإمامة. وانتقل الضمير من العود على الله إلى علي. فمعنى فلا تدعو مع الله أحدا أي لا تدعو مع علي إماما آخر.

وتأمل كيف أضافوا في آيات الله عبارات لإعطاء الإمامة دليلا قرآنيا.

عن أبي عبد الله ] ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء[ قال: » رسول الله أصلها وأمير المؤمنين فرعها والأئمة من ذريتهما أغصانها« (الكافي 1/355 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).





المبالغات في الأئمـة

الأئمة أجزاء من الإله

" ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم عن أبي جعفر قال " نحن والله وجه الله نتقلب في الأرض بين أظهركم ونحن عين الله في خلقه ويده المبسوطة بالرحمة على عباده" (الكافي 1/111 كتاب التوحيد: باب جوامع التوحيد).



خلق الله آل محمد من نوره

عن أبي عبد الله " إن الله خلقنا من نور عظمته، ثم صور خلقنا من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش فأسكن ذلك الروح فيه، فكنا نحن خلقا وبشرا نورانيين… وخلق أرواح شعيتنا من طينتنا. وأبدانهم من طينة مخزونة مكنونة أسفل من ذلك الطينة ولم يجعل الله لأحد في مثل الذي خلقهم منه نصيبا إلا للأنبياء، ولذلك صرنا نحن وهم : الناس. وصار سائر الناس همجاً للنار وإلى النار" (الكافي 1/320 باب خلق أبدان الأئمة وأرواحهم وقلوبهم).

[quote=طالب الكناني]اي تناقض هذا سكت ولم ترد ووجدت نفسك في حفره ومتاهه رايتك
واسلوبك متناقضه تدعي عدم اتباع الكيلينى في النقطه الأولى والثالثه فخر وتاج وثقه ومن هذه الثقه تتبعه باللعن والسب لأصحاب الرسول مخالف احاديث الثقلين وما سار عليه الإمام علي وآله فانت على منهج الكيلينى الذي يضحك عليك في اتباع آل البيت ونهجهم مبرأ من هذا التخبط والغلوا والكذب والتقيه والأنحراف في دعوى تحريف القرآن والذي جعلك بسوء ادب مع السنى هو معلمك الذي تتبعه فلاتعرف الأخلاق الأسلاميه ولااتباع آل البيت فهم لم يكونوا بهاذا الطبع بل من طبع الكتب بعدهم وتجرأ على زوجات الرسول واصحابه وخلفائه وجعلوا لكم قضيه سياسيه سموها سرقه خلافه
وعظموا شيء سميتوه ولايه وهى المظله ولأنها لم تذكر بنص صريح واضح ادخل امامك الكيلينى كل آيه معاكسه المعنى وعندما فشل قال بالتحريف والنقص حتى يحقق ان هناك في عمق التاريخ خلاف ورده ومن يصدقه في الجنه وهم الشيعه ( فهل هذا يغيب عن اي امام من 12 امام ولا يؤدون رسالتهم ورساله نبيهم المكتمله ) حتى
يأتى الكيلينى ويرفعها نقصا عن رساله الأئمه ويعللها بالتقيه (ويرسمها اي التقيه تسع اعشار الدين) ويبرر السكوت عن نشر دين نجاه بالخوف من الأمويين والعباسيين ؟
اليس مدحك له لأنه اتبع وكتب عنه وقيل الكافى كافى لملتنا ؟
اسأل من اين جائك اللعن والقذف وعباده البراء واللعن ؟ من القرآن
ام من آل البيت ام من الكيلينى ومن بعده لتتحقق فرقه المسلمين ويصبح الصراع بينهم داء يفتتهم كما فتتوا حضاره المجوس ؟
وسأل لماذا عمر العدو الأول وقبل معاويه ويزيد ؟
وسأل لماذا اهل السنه العدو الأول والنصيريين برقم شطب العبادات وغيرهم من الفرق لا عداء لهم في كتب الكيلينى ومن بعده ؟
ستسكت لتباعك المقدسين سرهم وظل الله في ارضه وتتبع لعنهم وفكرهم لأنك مأمور منهم بالتقليد والأتباع وستدك اللعن عباده على الناس وستخالف الله ورسوله وآياته بالقرآن (( تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ )
نسأل الله ان يهديك وتعرف الفرق بين رساله (خاتمه ) شهد لها الناس والتاريخ ورساله كتبت في عصر ظلام الأمه وتمزقها وانحطاطها وفقرها استغلها احفاد المجوس وبعد غياب ألأئمه 12 عليهم السلام وكيف لا وهم وأبائهم ادعوا على الأئمه عليهم السلام قبل ماادعوه وتبرأ الأئمه منهم ومن افعالهم فكيف وهم في رحاب الله؟

[quote=@وراء الحقيقة @]

لقد اتضح لنا بانك لاتملك ذرة من الاخلاق وهذا ليس بغريب علينا لانك وهابي

ايها الوهابي لقد اتهمتنا باننا نتبع علماء مجوس وقد ذكرت واحد منهم وبينا لك راي

بعض علمائك فيه ووبينا لك من يقول بالتحريف فبدأت تهذي بكلام اقل مانقول فيه تافه

لاربط فيه بالموضوع


الان ايا الوهابي المنحرف التكفيري الارهابي اذكر لنا من علمائنا المجوس والذي نتبعهم

وحسب ادعائك بعد ان القمناك حجرا في فمك وبينا راي علمائك في الكليني رضوان الله

عليه والذي تراب نعله يشرف علماء الوهابية التكفيرين ويشرفك

تكلم بعلم وخلق وأدب ولنعيطك فرصة اخرى
وارجو من الطرفين التحلي بالصبر والابتعاد عن تجريح الاخر باي شكل كان
كي لايتخذها المناوي شماعة

ما زلنا نراك تلهث وراء الحقيقة
ليس من العجب أن نقرأ هذه الدعاوى من اتباع ابن تيمية.
بالنسبة لاحمد القبنجي فهو شخصية مغمورة تبرأ منه أخوه صدر الدين القبنجي ولا نجد من يتبعه الا بعض المنحرفين فكريا ودعاويه باطلة تم الرد عليها.
وأما علي شريعتمداري فأتحداك أن تثبت وجود شخصية اسمها هذا
ولنصحح لك فهو علي شريعتي وهو ايضا كالاول إلا أنه اهون من ذاك وليس بعالم بل هو علماني
وأما البرقعي فلا اعلم عنه اسما ولا شخصا الا من الوهابية فإنهم يتغنون به وخصوصا ابو منتصر البلوشي على قناة المستقلة في برنامج التراويح في شهر رمضان الاعوام السابقة.
وبالنسبة لمجوسية علمائنا، فإن كنت تقصد أنهم مجوس لأنهم من بلاد فارس ، فأحيلك لبحث نقله الاخ اليتيم ونحن ننقله هنا بتمامه للفائدة:
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=150361

بسم الله الرحمن الرحيم

عروبة التشيع

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين.
كثيرا ما وصفنا بأننا صفويون وإيرانيون.
ويتناسى الآخرين أن أصول رؤساء مذاهبهم من أين أتوا وإلى ما ينتمون؟!
هذا المقال نشر في مجلة الإيمان الصادرة في النجف الأشرف في ستينيات القرن الماضي نورده هنا للفائدة، وهو مقال جدير بالقراءة بتمعن ولعل الله يوفق من يبحث في الموضوع أكثر .
وبالله تعالى نعتصم وبه نستعين.

مجلّة الإيمان
مجلة دينية تأريخية أدبية
صاحبها ومديرها المسؤول رئيس التحرير
موسى اليعقوبي وهادي الطباطبائي الحكيم
السنة: الأولى
صدر العدد بتاريخ 15 / 9 / 1964م

عروبة التشيّع
بقلم : فضيلة العلاّمة الكبير الشيخ عبد الواحد الأنصاري

ماذا يضرّك وأنت مسلِم تدين الله على مَذهب أهل البيت ـ الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً ـ أن تكون أعجميّاً شعوبيّاً أو تُتّهم بهما ؟! وهل تُجديك العروبة نفعاً إن أنت عبدّت الشيطان على طريقة آل أبي سفيان ( يَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ ) ؟!
قلت هذا لمحدّثي ، وكان الهياج قد طغى عليه والثورة تحرق ما في أعماقه ؛ لأنَّ أحدهم قد اتّهمه بالعجمة ووصفه بالشعوبية ؛ لأنّه شيعي جعفري يتولّى آل الرسول ( صلّى الله عليه وآله ) ، ويتشيّع لعلي وأولاده المعصومين . فالتفتَ إليّ والحدّة لا تفارق لهجته ، وقال : لو أنَّ الذي اتّهمني كان مِن خصوم الشيعة لما تأثّرت ؛ لأنَّ منطق الخصم معروف ، والشيعة كانوا ولا يزالون هدفاً لأغراض المناوئين لهم ، وقد تعوّدت كما تعوّد أسلافي مِن قَبل سماع مختلف التهم والأباطيل ، لكنّ الذي اتّهمني هو من أعرف الناس بحَسبي ونسَبي وعشيرتي التي كانت تسدي إليه الخير الكثير يوم كان يستدر عطف الناس ومبرّات المحسنين !!
كنت كغيري أعرفه ملحِداً متذبذباً انتهازياً بمعنى الكلمة ، إلاّ أنّه خدعني كما خدعَ غيري يوم راح ينشد الإصلاح ، ويبكي على فساد الأوضاع وضياع الدِّين والقيم الإنسانية في المدّ الأحمر . وأيّ واحد يا تُرى كان لا يبارك موقفه ويشدّ من أزره يوم ذاك !! فحملته كما حمله المؤمنون على الأكتاف كبطل مجاهد ، حتّى انحسر المدّ وأصبح مِن المرموقين في دولة ( الزعاطيط ) ، ثُمّ تدرّج وأصبح شيئاً مذكوراً ، ولمّا استوى على عرشه كفَر بكلّ القيم الإنسانية ، وراح يسعى في قطْع الأكفّ التي حمَلته إلى مقامه الرفيع !
فرحت أهدّئ مِن ثورته ، وخفّفت مِن هياجه ، وقلت له : إنِّي لا أنكر عليك عروبتك الأصيلة ، ولا أشكّ في حسَبك ودِينك وتقواك ، إلاّ أنَّني أنكر عليك ثورتك العارمة وعصبيّتك المقيتة ، ولا أرضي أن تفقد رشدك واتّزانك ، فلو اختلّت الموازين وفُقدت المقاييس وساد منطق الباطل في يوم مِن الأيام ، فلا يمكن أن تبقى الأوضاع شاذّة والمقاييس مفقودة والدنيا يسودها منطق الباطل ، وإنَّ حكْم التاريخ ومنطق الصلحاء يكفي لإرجاع الحقّ إلى نصابه وتعديل المنطق المعوّج .
وإنَّ اتّهامك بالعجمة والشعوبية ـ وفي الأعجام أمثال : سلمان الفارسي ، وعبد الله بن مسعود ، وبلال الحبشي ، وصهيب الرومي ، وأبي حنيفة ، والبخاري ، وابن سينا ، وغيرهم مِن أساطين العِلم ومشاعل الحكمة وفقهاء الدِّين ، وعلام الأدب والمنطق واللغة والتاريخ ، ممّن أنجبتهم بلاد فارس ( بلخ ، وبُخارى ، وسمرقند ) ـ لا يسبّب لك وهناً ولا يحطّ مِن قدرك ومنزلتك ، ولو كنت منحدراً مِن صُلب الگيلاني ، والبخاري ، والترمذي ، والسهروردي ، وغيرهم .
فالقومية العربية بمفهومها الحديث ، تَعتبر هؤلاء جميعاً أكثر عروبة وقومية مِن أبي سفيان ، ومعاوية بن أبي سفيان ، وآل أُميّة ، ومَن لَفّ لفّهم واحتطب بحبلهم وجاهد في إطفاء نور الله .
فالقومية العربية ـ على حدّ تَعبير دعاتها اليوم ـ لا تتعدّى وحدة الشعور ، ووحدة اللغة ، ووحدة الوطن ، ووحدة التاريخ ، ووحدة الآمال . أو هي : مجموعة صفات خيّرة وأخلاق سامية ، تتوحّد في أهداف الأمّة التي تسعى لإسعاد أفرادها ، وتكوين حضارتها وإشادة مجدها ، كما يراد منها اليوم .
إنَّ شعورك أيّها الأخ ، منبثق مِن تعاليم الإسلام ، وهُدى محمّد ( صلّى الله عليه وآله ) ، وآل بيته ( عليهم السلام ) الذين أوجب الله محبّتهم وفرَض على المسلمين مودّتهم ـ ( قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) ، وقال ( صلّى الله عليه وآله ) : ( إنِّي تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) ـ وإنَّ محافظتك على اللغة العربية والتمسّك بها ، فرض مِن فروض مذهبك ، إذ لا تصحّ صلواتك فرْضاً ونفْلاً إلاّ بأدائها على اللغة العربية ، فإذا تسامحت فيها المذاهب الأخرى وأجازت أداءها على لغة أخرى ، فإنَّ مذهبك لا يجيز لك ذلك ، ويعتبر فرضك باطلاً .
وإنَّ جهادك تحت راية الإسلام بقيادة النبيّ ( صلّى الله عليه وآله ) ، في سبيل نشر الحقّ والعدل والفضيلة ، وتطهيراً للجزيرة العربية مِن دنس الشرك وعبادة الأوثان ، كان جهاداً عظيماً باركه الله في كتابه المجيد . وإنَّ دفاعك وتفانيك تحت راية الإمام علي ( عليه السلام ) ، في جهاد المنحرفين عن الإسلام ـ الذين سمّاهم الله في قرآنه الكريم بالناكثين والقاسطين والمارقين ـ كان دفاعاً مشكوراً وجهاداً عظيماً . وإنّ مَن يقلّب صفحات تاريخنا المجيد لا يجد على صفحاته إلاّ العمل الصالح والجهاد المشرِّف، وما هي إلاّ صفحات تاريخ محمّد وآل محمّد ( صلّى الله عليه وآله ) ، وتاريخ جهادك في سبيل الإمام علي ( عليه السلام ) وتعاليم الإسلام ، والدفاع عن الفضيلة والسيْر في ركْب الأولياء والصالحين . وهل آمالك وأمانيك وأنت تريد الخير والهُدى تختلف عن آمال وأماني المؤمنين الأحرار والصلحاء من المسلمين ؟ وهل للعرب المؤمنين اليوم آمال غير تحرير البلاد الإسلامية مِن شرّ المستعمرين وفساد العابثين وكيد الظالمين ، وإسعاد الأمّة والخير للجميع ؟
إنَّ مفهوم القومية العربية التي ينادي بشعاراتها اليوم دعاة القومية ، لا تختلف عن مفهومها في الجاهلية والإسلام ، وقد أوضحه الإمام الحسين ( عليه السلام ) قَبل ( 1324 ) عاماً في نهضته المباركة ، وثورته على الظلم والشرّ والعدوان . خاطب قِوى البغي والفساد ودعاة الكفر والجور والإلحاد : ( يا شيعة آل أبي سفيان ، إن لَم يكن لكم دِين وكنتم لا تخافون المعاد فكونوا أحراراً في دنياكم ، وأرجعوا إليَّ أحسابكم وأنسابكم إن كنتم عرُباً كما تزعمون ) .
لقد عبّر الإمام الحسين ( عليه السلام ) عن القومية العربية ومفهوم العروبة تعبيراً صادقاً ، أنكر على العربي الحرّ أن يكون عوناً للظالمين ، ومسخَّراً لأطماع الخونة ، وآلة بيد الغاصبين . واعتبر ـ أبو الشهداء ـ السائرين في ركْب المنحرفين عن الإسلام ، والخاضعين لسيطرة الخارجين على الخُلق العربي الكريم مارقين عن العروبة ، كما اعتبر قيود الإنسانية ـ وموانعها مِن الانحطاط إلى درك الوحشية ـ ثلاثة أمور : الدِّين ، والخوف مِن المعاد وخشية المصير ، والتمسّك بالحرّية العربية والمُثل العليا التي وِجدت في الخُلق العربي وأقرّها الإسلام .
فإذا كان التاريخ قد طعَن في عروبة الكثير مِن أتباع الأمويين ، وفي بعض أنساب الأمويين بالذات كآل بني معيط ( ابان بن ذكوان ) العبد الصفوري الذي تبنّاه أميّة بن عبد شمس ، فإنَّ التاريخ لَم يطعَن في عروبة شيعة علي ومَن والاه مِن كبار الصحابة والتابعين ، وإذا كان ما بأيدي غير الشيعة مِن الفقه والحديث والتاريخ والتفسير ، هو مِن تدوين وتفسير واجتهاد غير العرب ، فإنَّ ما بأيدي الشيعة الجعفرية مِن الفقه والحديث والتفسير ، هو مِن تدوين واجتهاد الأئمّة مِن آل الرسول ( صلّى الله عليه وآله ) المنحدرين مِن صُلْب هاشم .
وأنقل إليك أيّها الأخ الثائر ـ مِن باب المثال لا مِن باب الدعوة إلى العنصرية والفاشية ـ ما يقوله التاريخ في عروبة التشيّع .
لقد أثبت خصوم الشيعة جهلهم بالحقائق ، فزعموا أنَّ التشيّع لعلي ( عليه السلام ) مذْهب ابتدعه الفُرس ؛ كيداً للإسلام الذي قضى على عبادتهم وأخذاً بالثأر لعرش الأكاسرة ، حتّى أصبح الشيعي العربي مِن وِلْد قحطان فارسيّاً رُغم أنفه ، والهندي والفارسي مِن غير الشيعة وإن وَلَده بوذا وكسرى عربي الأصل والنسَب ، وخرجوا بهذه القاعدة على التاريخ الذي يصرخ في وجوههم بأنَّ التشيّع عربي الأصل ، عربي البيت ، عربي التربة ، عربي التشريع ، يجري في عروقه الدم العربي الذي ظهَر في مدينة الرسول ( صلّى الله عليه وآله ) ، واعتنقه العرب في صدْر الإسلام منذ عهْد النبيّ ( صلّى الله عليه وآله ) ، وترعرع في القبائل العربية : طيّ ، همْدان ، تميم ، مذحج ، كِندة ، رَبيعة ، مُضر ، وغيرها مِن القبائل العربية في الحجاز ونجْد والعراق واليمن ، وانتشر إلى البلاد غير عربية ومنها فارِس التي كانت حتّى سنة 917ﻫ سنّية ، وإلى سنة 1160ﻫ متكوّنة مِن أكثرية سنّية ، يَشَهد بذلك التراث العلمي لإخواننا السنّة . فأئمّة الفقه والتفسير والتاريخ واللغة إن لَم يكن كلّهم فأكثرهم مِن أبناء فارِس وملحقاتها مِن بلاد آسيا الوسطى ، منهم : الإمام أبو حنيفة ، والبخاري ، والترمذي ، وابن ماجة ، والزمخشري ، والنسائي ، والتفتازاني ، والبيهقي ، والنقشبندي ، والسهروردي ، والگيلاني ، والقفّال ، والمروزي ، والشاشي ، الجرجاني ، والراغب الأصفهاني ، وأبو القاسم البلخي ، وغيرهم ممّا لا مجال لحصرهم وعدّهم . ولَم تخفَ هذه الحقيقة على مَن أراد الحقيقة وكتب في هذا الموضوع ، وإليك ما يقوله المستشرقون وغيرهم :
يقول المستشرق المعروف ( آدم منز ) في كتابه ( الحضارة الإسلامية ) ص102 : ( إنَّ مذهب الشيعة ـ كما يعتقد البعض ـ ردّ فِعل مِن جانب الروح الإيرانية تخالف الإسلام ، فقد كانت جزيرة العرب شيعية كلّها عدا المدن الكبرى كمكة ، وتهامة ، وصنعاء . أمّا إيران فكانت سنّية عدا ( قم ) ، وكان أهل أصفهان يغالون في معاوية ، حتّى اعتقد بعضهم أنَّه نبيّ مرسَل ـ كما نقل المقدسي ـ ) .
ويقول المستشرق ( جولد تسهير ) في كتابه ( العقيدة والشريعة ) ص204 : ( إنَّ مِن الخطأ القول : بأنَّ التشيّع في منشئه ومراحل نموّه يمثّل الأثر التعديلي الذي أحدثته أفكار الأمم الإيرانية في الإسلام ، بعد أن اعتنقته أو خضعت لسلطانه عن طريق الفتح والدعاية ، وهذا الوهم شايع مبني على سوء فهم الحوادث التاريخية ، فالحركة العلوية نشأت في أرض عربية بحتة ) .
ويقول المستشرق ( فلهوزن ) في كتابه ( الشيعة والخارج ) ص241 : ( أمّا آراء الشيعة تلائم الإيرانيين فهذا لا شكّ فيه ، أمّا كون هذه الآراء قد انبعثت مِن الإيرانيين فليست تلك الملائمة دليلاً عليه ، بل الروايات التاريخية تقول عكس ذلك ، إذ تقول : إنَّ التشيّع الواضح الصريح كان قائماً ـ أولاً ـ في الدوائر العربية ثُمّ انتقل منها إلى الموالي ) .
لقد عزَم السلطان خدابنده ـ حفيد هولاكو ـ على أن يحمل الناس على التشيّع في مطلع القرن الثامن ، كما يقول الرحالة ابن بطّوطة ـ في رحلته ص128 ، الجزء الأول ، طبُع بيروت ـ ما هذا نصه باختصار :
( كان السلطان خدابنده حاكم العراق ، قد صحب أحد الزنادقة الروافض يُدعى بجمال الدين بن المطهّر ـ أي : العلامة الحلي قدّس سرّه ـ أيّام كفره وأسلم على يده وأسلم معه التتر ، وجنّد إليه مذهب الروافض إلى أن يقول الرحالة : ( وعزم السلطان على حمْل الناس على الرفض ، فكتب السلطان إلى بلاد أذربيجان ، وكرمان ، وأصفهان ، وخراسان ، وشيراز ، والعراق ، بإدخال اسم علي ومَن تبعه ـ كعمّار ـ في خطبة الجمعة ، وعدم ذِكر الصحابة فيها . وكان أوّل بلاد وصل إليه أمر السلطان : بغداد وشيراز وأصفهان ، أمّا أهالي باب الأزج ـ أي باب الشيخ حالياً ـ في بغداد فقالوا : لا سمعاً ولا طاعة ، وتسلّح منهم اثناعشر ألف رجل ، وجاؤوا إلى المسجد وكان فيه مأمور السلطان فقالوا للخطيب : إن غيّرت أو بدّلت قتلناك ، فخاف منهم ولَم يغيّر في الخطبة ، وهكذا فَعل أهل شيراز وأصفهان ، وبلغ السلطان ذلك فأحضر القضاة الثلاثة ، وكان أوّل مَن وصل إليه قاضي شيراز جلال الدِّين ، فأمر السلطان بإلقائه إلى كلابه وكانت كلاباً شرسة مفترسة ، ولمّا وصلت إليه الكلاب راحت تبصبص وتتمسّح بأذياله ولم تمسّه بأذى . ولمّا ظهرت للشيخ جلال الدِّين هذه الكرامة وسمع بها السلطان جاء مهرولاً إليه ، وخلَع عليه ثيابه ـ وهو غاية الإكرام ـ وأدخله إلى حريمه وأمر نساءه وأهله باحترامه ، وعَدَل عن مذهب الرفض إلى مذهب أهل السنّة ، وأمر بإلغاء ما كتبه إلى الآفاق ) .
فالتشيّع في بدء تكوينه ، والشيعة في ظهورهم كجماعة موالية لعلي ( عليه السلام ) ، وبروزهم كفرقة إسلامية كبيرة ـ قاتلت تحت راية الإمام علي ( عليه السلام ) الناكثين في البصرة ، والقاسطين في صفين ، والمارقين في النهروان ـ لم يُعرف عنهم أنَّهم كانوا مِن عنصر غير عربي ، أو كان فيهم مَن يفكّر تفكيراً أجنبياً عن الإسلام ومبادئه ، ولم يكن في وِسع المناوئين للشيعة مدّة الحُكم الأموي والعباسي أن تتّهمهم بأنَّهم مِن عنصر غير عربي ، أو أنَّهم يعتنقون مبدأً فارسياً غريباً عن الإسلام ، أو أنَّهم كانوا يسعون في إعادة المجوسية على الرغم مِن أنَّ خصومهم لم يتركوا تهمة باطلة إلاّ وألصقوها بهم ، ولم يدعو صفة قبيحة إلاّ ونعتوهم بها ، حتّى استيلاء الأتراك على الخلافة الإسلامية التي كان مِن شروط صحتها ـ كما زعموا ـ أن يكون الخليفة ( قرشياً ) ؛ للحديث الذي استدلّ به المهاجرون على الأنصار يوم ( السقيفة ) : الأئمّة مِن قريش . هذا الحديث الذي ولِد في يوم ( السقيفة ) وعاش حتّى اغتيال عمر بن الخطاب الذي قال ـ لمّا طُلب منه أن يعهد بالخلافة لأحدهم ـ : لو كان سالم مولى أبي حذيفة حيّاً لعهدت إليه .
ففي عهد الأتراك ـ أو الخلافة العثمانية ـ ظهر ما لَم يكن في حسبان خصوم الشيعة الجعفرية ، فقد ظهرت الدولة الصفوية ، وأعلن الشاه إسماعيل الصفوي مَذهب التشيّع في إيران ، واتّخُذ المذهب الجعفري مذهباً رسمياً للدولة عام 907ﻫ ، وحتّى هذا التاريخ كان الشيعة في إيران أقلّية يخشون بأس خصومهم مِن المذاهب الأربعة التي كانت منتشِرة في إيران ، الأمر الذي حمَل علماء الجعفرية أن يلتمسوا مِن الشاه العدول عن عزمه ، وطلبوا منه أن لا يتّخذ المذهب الجعفري مذهباً للدولة ؛ خشية عليه وخوفاً مِن إيقاظ الفتنة بين السنّة والشيعة . فلم يلتفت الشاه إلى طلب العلماء ونفّذ ما أراد .
كان إعلان المذهب الجعفري مذهباً رسمياً للدولة في إيران مفاجئة سيّئة في نفوس خصومهم ، ومثاراً لدهشة الخليفة العثماني والساعين في إبادة الشيعة والقضاء عليهم . ولم يكن في الحساب بعد أن فتَك ـ البطل الأوحد ـ صلاح الدِّين بشيعة حلب ، وأباد الفاطميين في مصر ، أن تقوم للشيعة قائمة أو يكون فيهم مَن يفكّر في جمْع شتاتهم .
ولا عجب إذا كانت خطوة الشاه هذه مثيرة للدهشة والانفعال ؛ لأنَّها كانت خطوة جبّارة لا مثيل لها حتّى في عهدِ البويهيين الشيعة ، الذين ملكوا البلاد وأخضعوا الخليفة العبّاسي لأوامرهم ، فلم يجرأ أحد منهم أن يعيد في الأذان ( حيّ على خير العمل ) ، كيف والشاه أعاده وأظهر الشهادة للإمام علي في فقرات الأذان ، وأزال منه ( الصلاة خير مِنَ النوم ) .
لقد حدث على أثر ذلك ما كان يخشاه علماء الشيعة ، فقامت في إيران المذابح المذهبية والمعارك الطائفية ، على نحو ليس له مثيل في الحروب الطائفية والمجازر المذهبية . وأعلن الكثير مِن بلاد إيران وملحقاتها الانفصال ، لا سيّما بلاد آسيا الوسطى وأفغانستان . وهاجمت الجيوش التركية البلاد الإيرانية ، وراح ضحيّة هذه المعارك خلقٌ كثير ، وكانت المعارك قاسية في سبيل الاستيلاء على العراق مِن الطرفين ، واشتدّ البلاء على الشيعة في البلاد الخاضعة لحكمِ الأتراك في عهد بايزيد الثاني وسلطان سليم الأوّل ، وقد بلغ عدد القتلى في تلك البلاد مِن الشيعة أربعين ألف شخص تتراوح أعمارهم بين السنة 7 و70 .
فإذا كانت المعارك النظامية قد حقّقت النصر للشاه الصفوي ، فإنَّ المعارك اللانظامية وثورات النفوس بقيت مشتعلة في نفوس السنّة والشيعة طيلة الحكم الصفوي في إيران ، وظهور الشاه الأفشاري ( نادرخان ) الذي قضى على حكمِ الصفويين ، وأعاد البلاد التي انسلخت مِن إيران في أواخر العهد الصفوي ، وفي احتفال رسمي طلب مِن الحاضرين أن ينتخبوا ملِكاً لإيران ، فأجمع الحاضرون على اختياره فلم يقبل إلاّ بشروط ، فيها : اعتبار المذهب الجعفري مذهباً خامساً . وبَعد المعارك الدامية التي حدثت بين نادرشاه والخليفة العثماني ؛ للاستيلاء على العراق ، تمّ عقْد الصلح بين الخليفة والشاه ، وكان مِن شروط الصلح : عدم الاعتراف بالمذهب الجعفري . وانحاز الشاه بعد توقيعه على وثيقة الصلح إلى التركمان والأزبك والأفغانيين ، وصمّم سرّاً على إبادة قوّاده مِن الإيرانيين ، وكان مِن حُسن الحظّ أن اطّلع أحدهم على سرّه فكمِن له وأرداه قتيلاً عام 1160 . وقد أرّخ بعضهم تاريخ وفاته ( نادر بدرك رفت ) .
إذا استثنينا العهد الصفوي ، وجدنا إيران منذ أن أسلمت كانت تدار مِن قِبل حكّام مِن غير الشيعة ، وكان سكّانها مِن الشيعة أقلّية ، وإنَّها لَم تنقلب إلى أكثرية شيعية ويتولّى حُكمها ملوك مِن الشيعة ، إلاّ في مطلع القرن الثالث عشر الهجري وظهور الدولة القاجارية .
بغداد / عبد الواحد الأنصاري
المصدر
توضيح:
المد الأحمر = المد الشيوعي
نادر بدرك رفت = الشاه نادر ذهب الى الجحيم

التفت جيدا لما نقلناه لك:

فأئمّة الفقه والتفسير والتاريخ واللغة إن لَم يكن كلّهم فأكثرهم مِن أبناء فارِس وملحقاتها مِن بلاد آسيا الوسطى ، منهم : الإمام أبو حنيفة ، والبخاري ، والترمذي ، وابن ماجة ، والزمخشري ، والنسائي ، والتفتازاني ، والبيهقي ، والنقشبندي ، والسهروردي ، والگيلاني ، والقفّال ، والمروزي ، والشاشي ، الجرجاني ، والراغب الأصفهاني ، وأبو القاسم البلخي ، وغيرهم ممّا لا مجال لحصرهم وعدّهم