انا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

وما هو شرحها الذي ( فيها ) ؟؟ فما الذي فيها ؟ وما هو شرحه !!

ننتظر ........

أولا: الكتابة الصحيحة للآية كما وردت في كتاب الله عز وجل:
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
المائدة-55
ثانيا: التفسير كما ورد في تفسير ابن كثير
وْله تَعَالَى " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا" أَيْ لَيْسَ الْيَهُود بِأَوْلِيَائِكُمْ بَلْ وِلَايَتكُمْ رَاجِعَة إِلَى اللَّه وَرَسُوله وَالْمُؤْمِنِينَ وَقَوْله " الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة " أَيْ الْمُؤْمِنُونَ الْمُتَّصِفُونَ بِهَذِهِ الصِّفَات مِنْ إِقَام الصَّلَاة الَّتِي هِيَ أَكْبَر أَرْكَان الْإِسْلَام وَهِيَ عِبَادَة اللَّه وَحْده لَا شَرِيك لَهُ وَإِيتَاء الزَّكَاة الَّتِي هِيَ حَقّ الْمَخْلُوقِينَ وَمُسَاعَدَة لِلْمُحْتَاجِينَ مِنْ الضُّعَفَاء وَالْمَسَاكِين وَأَمَّا قَوْله " وَهُمْ رَاكِعُونَ" فَقَدْ تَوَهَّمَ بَعْض النَّاس أَنَّ هَذِهِ الْجُمْلَة فِي مَوْضِع الْحَال مِنْ قَوْله " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة " أَيْ فِي حَال رُكُوعهمْ وَلَوْ كَانَ هَذَا كَذَلِكَ لَكَانَ دَفْع الزَّكَاة فِي حَال الرُّكُوع أَفْضَلَ مِنْ غَيْره لِأَنَّهُ مَمْدُوح وَلَيْسَ الْأَمْر كَذَلِكَ عِنْد أَحَد مِنْ الْعُلَمَاء
وَحَتَّى إِنَّ بَعْضهمْ ذَكَرَ فِي هَذَا أَثَرًا عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِيهِ وَذَلِكَ أَنَّهُ مَرَّ بِهِ سَائِل فِي حَال رُكُوعه فَأَعْطَاهُ خَاتَمه
وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا الرَّبِيع بْن سُلَيْمَان الْمُرَادِيّ حَدَّثَنَا أَيُّوب بْن سُوَيْد عَنْ عُتْبَة بْن أَبِي حَكِيم فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا " قَالَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ وَعَلِيّ بْن أَبِي طَالِب .
وَحَدَّثَنَا أَبُو سَعِيد الْأَشَجّ حَدَّثَنَا الْفَضْل بْن دُكَيْن أَبُو نُعَيْم الْأَحْوَل حَدَّثَنَا مُوسَى بْن قَيْس الْحَضْرَمِيّ عَنْ سَلَمَة بْن كُهَيْل قَالَ تَصَدَّقَ عَلِيّ بِخَاتَمِهِ وَهُوَ رَاكِع فَنَزَلَتْ " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ "
وَقَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنِي الْحَارِث حَدَّثَنَا عَبْد الْعَزِيز حَدَّثَنَا غَالِب بْن عَبْد اللَّه سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله" الْآيَة نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب تَصَدَّقَ وَهُوَ رَاكِع.
وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق حَدَّثَنَا عَبْد الْوَهَّاب بْن مُجَاهِد عَنْ أَبِيهِ عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله " الْآيَة نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِبٍ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُجَاهِدٍ لَا يُحْتَجّ بِهِ .
وَرَوَاهُ اِبْن مَرْدُوَيْهِ عَنْ طَرِيق سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ أَبِي سِنَان عَنْ الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ كَانَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَائِمًا يُصَلِّي فَمَرَّ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فَأَعْطَاهُ خَاتَمه فَنَزَلَتْ " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله " الْآيَة .
الضَّحَّاك لَمْ يَلْقَ اِبْن عَبَّاس وَرَوَى اِبْن مَرْدُوَيْهِ أَيْضًا عَنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن السَّائِب الْكَلْبِيّ وَهُوَ مَتْرُوك
عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ خَرَجَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - إِلَى الْمَسْجِد وَالنَّاس يُصَلُّونَ بَيْن رَاكِع وَسَاجِد وَقَائِم وَقَاعِد وَإِذَا مِسْكِين يَسْأَل فَدَخَلَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ أَعْطَاك أَحَد شَيْئًا ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَنْ ؟ قَالَ ذَلِكَ الرَّجُل الْقَائِم قَالَ " عَلَى " أَيِّ حَالٍ أَعْطَاك ؟ قَالَ وَهُوَ رَاكِعٌ قَالَ وَذَلِكَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ فَكَبَّرَ رَسُول اللَّه عِنْد ذَلِكَ وَهُوَ يَقُول مَنْ " يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ " وَهَذَا إِسْنَاد لَا يُقْدَح بِهِ ثُمَّ رَوَاهُ اِبْن مَرْدُوَيْهِ مِنْ حَدِيث عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ نَفْسه وَعَمَّار بْن يَاسِر وَأَبِي رَافِع
وَلَيْسَ يَصِحّ شَيْء مِنْهَا بِالْكُلِّيَّةِ لِضَعْفِ أَسَانِيدهَا وَجَهَالَة رِجَالهَا
ثُمَّ رَوَى بِإِسْنَادِهِ عَنْ مَيْمُون بْن مِهْرَان عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله " نَزَلَتْ فِي الْمُؤْمِنِينَ وَعَلِيّ بْن أَبِي طَالِب أَوَّلهمْ وَقَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنَا هَنَّاد حَدَّثَنَا عَبْدَة عَنْ عَبْد الْمَلِك عَنْ أَبِي جَعْفَر قَالَ سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ" قُلْنَا مَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ؟ قَالَ الَّذِينَ آمَنُوا قُلْنَا بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا وَقَالَ أَسْبَاط عَنْ السُّدِّيّ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة فِي جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فِي الْمَسْجِد فَأَعْطَاهُ خَاتَمه وَقَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة الْوَالِبِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس عَنْ أَسْلَمَ فَقَدْ تَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا رَوَاهُ اِبْن جَرِير
وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْأَحَادِيث الَّتِي أَوْرَدْنَاهَا أَنَّ هَذِهِ الْآيَات كُلّهَا نَزَلَتْ فِي عُبَادَة بْن الصَّامِت - رَضِيَ اللَّه عَنْهُ - حِين تَبَرَّأَ مِنْ حِلْف الْيَهُود وَرَضِيَ بِوِلَايَةِ اللَّه وَرَسُوله وَالْمُؤْمِنِينَ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى بَعْد هَذَا كُلّه " وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ " كَمَا قَالَ تَعَالَى" كَتَبَ اللَّه لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّه قَوِيّ عَزِيز لَا تَجِد قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَالْيَوْم الْآخِر يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّه وَرَسُوله وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانهمْ أَوْ عَشِيرَتهمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبهمْ الْإِيمَان وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلهُمْ جَنَّات تَجْرِي مِنْ تَحْتهَا الْأَنْهَار خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْب اللَّه أَلَا إِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْمُفْلِحُونَ " .
هذا ما نقرأه ونرى انه يفسر الآية دون تعقيد
لك أن تقبله أو تبقى على ما لقنوك صغيرا فحسبته صحيحا والله يقضي بيننا يوم القيامة
والله على كل شئ شهيد

ههههههه .... !!!!!

إبن مَن ؟؟ إبن كثير !!!!

طيب .. ما هو معنى (( إقامة )) الصلاة ؟؟

فما هيَ الإقامة وما هيَ الصلاة ؟؟

ننتظِر .......

توقعت ان تعتذر بداية عن الاخطاء في كتابة الآية الكريمة، لكنك لم تفعل، يبدو ان الامر عندك هين
هل تريد ان تختبرني بالأسئلة, انا لست مستعدا لذلك.
ام تريد تسميع ما لقنوك صغيرا
ان على استعداد لسماعة ذلك
فما هي الاقامة وما هي الصلاة ياحفظك الله؟

ان كان المقصود من الذين امنو هم عامة الصحابة فعلى من حق الطاعة والولاية
فهل يعقل ان نقول ان كل الصحابة اولياء فمن هو الولي والمتولي

الله سبحانه وتعالى يقول انما وليكم من 1_ الله 2_ ورسوله 3_ والذين امنو

من هم الذين امنو

يبين لنا ابن كثير الناصبي

- عن أبي صالح عن إبن عباس قال : خرج رسول الله (ص) إلى المسجد والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم وقاعد وإذا مسكين يسأل فدخل رسول الله (ص) فقال أعطاك أحد شيئا ؟ قال نعم قال من ؟ قال ذلك الرجل القائم قال على أي حال أعطاكه ؟ قال وهو راكع قال وذلك علي بن أبي طالب قال فكبر رسول الله (ص)عند ذلك وهو يقول من يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ، وهذا إسناد لا يقدح به.

ليتك تتأسى بآل البيت رضوان الله عليهم في أدب البعد عن السب وإثارة الفتن
هل تعارض ام توافق الرواية التي اوردها ابن كثير هنا؟

ليتك تتأسى بآل البيت رضوان الله عليهم في أدب البعد عن السب وإثارة الفتن
هل تعارض ام توافق الرواية التي اوردها ابن كثير هنا؟

ومتى سببت يا قشوري
ام ان الكذب لديكم من الدين

واما بخصوص ابن كثير فلا يعدل عندي جناح بعوضة

وأما التأسي بأهل البيت عليهم السلام فمتى خالفتهم

ثم ان كان اهل البيت عليهم السلام المثال الاعلى في الادب وعدم اثارة الفتن فماذا اخذت منهم
وكيف تحبهم وتوالي اعدائهم امثال صنمي قريش وعائشة وحفصة

اوليدي هو ابن كثير دينه عبارة عن نقيض انظر في كلماتك كيف الخلاف
فهو تارتاً يعد الاية في امير المؤمنين وتارتاً اخرى في عبادة ابن الصامت


وعلى كل الاحوال كل القرائن تقول ان الولي هو علي ابن ابي طالب فلا ينكر ولاية الامام علي ابن ابي طالب عليه الا كذاب ناصبي عنيد



اليك بعض القرائن على ان الامام هو الولي وله حق الولاية
ولم ترد الاحاديث كونها في ابو بكر وعمر او عثمان او غيرهم من الصحابة

‏‏- حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جعفر بن سليمان الضبعي ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد الرشك ‏ ‏عن ‏ ‏مطرف بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏عمران بن حصين ‏ ‏قال ‏ ‏بعث رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏جيشا واستعمل عليهم ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏فمضى في ‏ ‏السرية ‏ ‏فأصاب ‏ ‏جارية ‏ ‏فأنكروا عليه ‏ ‏وتعاقد ‏ ‏أربعة من ‏ ‏أصحاب رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقالوا إذا لقينا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أخبرناه بما صنع ‏ ‏علي ‏ ‏وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدءوا برسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى ‏ ‏رحالهم ‏ ‏فلما قدمت ‏ ‏السرية ‏ ‏سلموا على النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر إلى ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا فأقبل رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏والغضب يعرف في وجهه فقال ما تريدون من ‏ ‏علي ‏ ‏ما تريدون من ‏ ‏علي ‏ ‏ما تريدون من ‏ ‏علي ‏ ‏إن ‏ ‏عليا ‏ ‏مني وأنا منه وهو ‏ ‏ولي ‏ ‏كل مؤمن بعدي ‏، ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏ ‏لا نعرفه إلا من حديث ‏ ‏جعفر بن سليمان .

- " ما تريدون من علي ؟ إن عليا مني و أنا منه و هو ولي كل مؤمن بعدي " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5 / 261 :
أخرجه الترمذي ( 3713 ) و النسائي في " الخصائص " ( ص 13 و 16 - 17 ) و ابن
حبان ( 2203 ) و الحاكم ( 3 / 110 ) و الطيالسي في " مسنده " ( 829 ) و أحمد (
4 / 437 - 438 ) و ابن عدي في " الكامل " ( 2 / 568 - 569 )




والقرائن كثر على ولاية الامام علي ابن ابي طالب عليه السلام ولا ينكرها الا مكابر ومعاند


ويكفينا ان الحاكم الحسكاني قد صحح نزول الاية في أمير المؤمنين فراجع الشواهد

وأخرجه الالباني في السلسة ال

يا إبن عبد الله ،

دع عنك إبن كثير وغيره .. فوالله إن كان هُناك عدل لسمّوه إبن قليل .. فهو قليل العِلم بكتاب الله .. فهو ليس مِن أهله وإن كان مِن أهل كِتاب ( أي أهل المعرفة والعِلم الدنيوي ) ؟؟ فهؤلاء مبلغهُم مِن العِلم ظاهرا مِن الحياة الدُنيا !!

إسمع يا فاضل :

لم يكُن سؤآلنا لك إلا لنُبيّن لك مَن هُم المقصودون بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وهُم راكِعون ؟؟

لذلِك يجب أولاً أن تعلم ما هو معنى ( الإقامة ) .. وما هيَ ( الصلاة ) المقصودة مِن الله بإقامتها .. لنُعرِّفك بعدها مَن هُم المقصودون مِن الله في الآية .

فتفضّل أجبنا بِما تعلم عن :

ما هو معنى الإقامة ؟ وما هيَ الصلاة المأمورون بإقامتها حقّ إقامة ؟

تفضّل ......

قشوري هذه مدح مثلا
هل قرأت قول الحق سبحانه وتعالى
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
الحجرات-11
عندما وصفت ابن كثير بالناصبي هل كنت تمدحه ايضا
هل قرأت قول الحق سبحانه وتعالى:
ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
النحل-125
اينا اقرب إلى التأسي بأهل البيت في أدب الحوار أنا أم انت؟
رضي الله عن ابي بكر وعمر وعن عائشة وحفصة ورضي عن علي وفاطمة وابنائهما اجمعين

قشوري هذه مدح مثلا

هذه صفة لفكرك ومدركك
ومعنى قشوري انك تتمسك بالقشور وتترك اللب وهذا ليس بسب كما أفتريت علي


وهل انا افتريت
وهل لو قلت ان ابن كثير ناصبي وهو ناصبي يكون سب وشتم

اين السب لماذا تفتري علينا






وأزيدك بالطينة بلة
رضض الله اضلوع معاوية خالكم ولعنة الله على جدتكم هند ولعنة الله على ابن خالكم يزيد

واضيف لك
رضي على سيدنا وحشي قتل سيدنا الحمزة
ورضي الله على عائشة لانها قاتلت امام زمانها
ورضي على عن الزبير ورضي الله على ابو لؤلؤة قاتل سيدنا عمر
ورضي الله عن الصحابة الجلاء الذين قتلو عثمان ابن عفان الصحابي الجليل والخليفة الثالث

الا لعنة الله على القوم الظالمين
يعني مذهب مبني من طين وليس دين

ويتحدث ويقول اهل البيت أداب اخلاق
وتدعي انك متأسي باهل البيت وانت توالي اعدائهم
قاتل الله الكذبة والافاكين ومن يتستر تحد عباءة اهل البيت والدين ويدعي الخلق والادب وانت منها برائ وهي منك برائ

لا أقول إلا:
كل إناء بما فيه ينضح


نعود الى الآية مووضع الحوار
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
المائدة-55
وتفسيرها كما افهمه أنا
ان الله ورسوله أولياء المؤمنين وكذلك الذين آمنوا أولياء بعضهم البعض كما يتفق مع الآية الكريمة:
وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
التوبة-71
ومن صفات هؤلاء المؤمنين انهم يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ولربهم يركعون
سبب نزولها عندنا في روايتين:
1) في علي بن ابي طالب نقبلها لمكانة صاحبها عندنا ونقول إن هناك ضعفا في سندها فنتوقف عند ذلك
2) في عبادة بن الصامت عندما تبرأ من حلفه مع اليهود
وأنا أرى أن الرواية الثانية منسجمة مع سياق الآيات أكثر والله أعلم
هذا ما عندي في تفسير الآية التي طلبت وبلغتي الخاصة
هو يخالف تماما ما تحفظ من كلمات لا تدرك معناها
رجاء لا تعد علي تسميع هذه الكلمات
اقرأ ما كتبت لك مرات كثيرة لعلك تفهمه
ثم اكتب الرد بلغتك الخاصة بعيدة عن السب واللعن والخلط
اكرر رجاء يكون الرد حول تفسيري للآية موضوع الحوار بعيدا عن السب واللعن والخلط
وفقنا الله للخير