إعـــــــلان

**السيد الكربلائي** · 11-07-2012, 08:35 AM

انت كلتها ( صفحته على الفيس بوك )
فليش ما رحت و سألته ؟
على العموم نقلت سؤالك و بأنتظار الجواب

ملاحظة : منو كلك هو يقلد السيد الحائري ؟

**السيد الكربلائي** · 11-07-2012, 04:49 PM

هذا أمر بحسب رأيي العلمي لا رأيي المرجعي فليس حجة على الآخرين، فالانسان حر في اعطاء رأيه بحسب ما يراه هو لا بما يراه غيره.
وأخفيت الإثنين لحاجة في نفس يعقوب، وليس واجبا علي أن أصرح بهما.
وأما أنا لا أقلّد أحداً أبداً بل ارجع الى نفسي، فالتقليد حضيض والاجتهاد حقيق، وما لا أعرفه أرجع الى أعلم العلماء في المسألة فقد يكون الشيرزاي وقد يكون الحائري وقد يكون غيرهما.
وإرجاعي الناس للسيد الحائري لأن الحائري تقليده مبرء للذمة، والناس لا تعرف من هو الأعلم، وقولي ليس حجة عليهم.
فهذا رأيي ولا أظنه يضايق أحداً، فقد أكون مخطئاً، وفوق كل ذي علم عليم.

**استاذ حامد** · 12-07-2012, 03:10 PM

رئيك يدل على عدم معرفتك بأبسط الاحكام الشرعية يا شيخ فاظل

**استاذ حامد** · 15-07-2012, 11:35 AM

يرفع الى اتباعة السذج

**السيد الكربلائي** · 15-07-2012, 11:43 AM

1- الساذج هو الذي لا يعرف عواقب الافعال
2- ما هي ابسط الاحكام الشرعية التي لا يعرفها فضيلته ؟
3- كيف ينطبق مفهوم الساذج على " اتباعه " ؟

**استاذ حامد** · 15-07-2012, 06:04 PM

اين الشيخ فاظل البديري من كتاب عقائد الاماميه للشيخ المظفر قدس سره الذي يدرس في الحوزه حيث يقول عقيدتنا في المجتهد وعقيدتنا في المجتهد الجامع للشرائط

أنه نائب للإمام عليه السلام في حال غيبته ، وهو الحاكم والرئيس المطلق ، له ما للإمام في الفصل في القضايا والحكومة بين الناس ، والراد عليه راد على الإمام والراد على الإمام راد على الله تعالى ، وهو على حد الشراك بالله كما جاء في الحديث عن صادق آل البيت عليهم السلام .

- ص 35 -

فليس المجتهد الجامع للشرائط مرجعا في الفتيا فقط ، بل له الولاية العامة ، فيرجع إليه في الحكم والفصل والقضاء ، وذلك من مختصاته لا يجوز لأحد أن يتولاها دونه ، إلا بإذنه ، كما لا تجوز إقامة الحدود والتعزيزات إلا بأمره وحكمه .

ويرجع إليه أيضا في الأموال التي هي من حقوق الإمام ومختصاته . وهذه المنزلة أو الرئاسة العامة أعطاها الإمام عليه السلام للمجتهد الجامع للشرائط ليكون نائبا عنه في حال الغيبة ، ولذلك يسمى ( نائب الإمام ) انضر جيداً إلا بأمره وحكمه اي واحد لاسبعة .....ولذلك يسمى ( نائب الإمام ) انضر لم يقل نواب بل نائب واحد
. فل اعلم واحد كيف جعل التقليد مبرءاً للذمة في تقليد سبعة فقهاء ؟ ؟؟؟ وكيف يعتقد بأعلمية الشيخ مكارم الشيرازي ويشر الناس الى غيره والله انه يتخبط ولايفقه شيء

**المهندس الكاتب** · 16-07-2012, 01:35 AM

السلام عليكم اخواني الاعزاء ليست الاعلمية فقط مطلوبة في مراجع التقليد بل التقوى ومعرفة الواقع المعاش و... صحيح ان معرفة الواقع المعاش غير مذكور في شرائط مرجع التقليد الموجودة في الرسالة العملية الا ان الايام قد كشفت لنا الكثير من الامور فمثلا اثنان من المذكورين سؤلوا عن جواز قتل بعض المجرمين (اللذين لم تثبت ادانتهم ) فافتى احدهم بانه لا يجوز قتلهم وانما يسلمون الى المحاكم لينالوا جزائهم بعد اجراء التحقيقات وما الى ذلك لنعرف هل تثبت التهمه عليهم ام لا ..اما الاخر فافتى باراقة دم بعض هؤلاء المجرمين بعد ان قسمهم الى اقسام خمسة ..المهم ان الناس اخذوا برأي اراقة الدم فكانت النتائج حصيلة من الدماء التي سالت في مناطقنا وقتل للكثير من الناس بشكل مرعب وقد خلف هذا الامر ردة فعل قوية عند الناس الا انهم كتموا ذلك خوفا ..
كذلك اضيف بانه من هؤلاء المذكورين شخص تكلم بكلام قاسي على احد الفضلاء وصفه باوصاف ماتعودنا صدورها من شخص يدعي المرجعية ..على كل حال الناس احرار في ارائهم ولسنا هنا في محل الجبر لاحد على تقليد فلان او فلان الا اني اقول لا تنظروا فقط الى الفقه والاصول ولكن انظروا الى تعامل الشخص مع الوقائع فهذا امر مهم وقد زرت احد العلماء في ... وشاهدت تصرفاته واجاباته على الاسئلة فقررت ان لا اقلدة ولا ادل اي شخص على تقليدة وقد ذُكر ايضا في الكلام السابق .. اخواني قد يكون كلامي جارح للبعض الا اني احترم واقدر واجل ثلاثة من الاسماء المذكورة فهم مراجع بحق نفتخر بهم اما الباقين فافعالهم تبعدنا عنهم ..هذا وصلى الله على محمد وال محمد ولعنه الله على اعدائهم

**السيد الكربلائي** · 16-07-2012, 04:44 PM

إذا كان الناس يرتاحون عندما يسبوننا وهذا علاجهم فليسبوا لأنه أهم شيء راحتهم عندنا، ونسأل الله لهم الشفاء والهداية.

أنا أتحدث في وادي وهذا الشخص في وادي آخر، وهذا هو سبب الفرقة والتشاحن، وتطاول الجهلاء على العلماء، فانهم لا يعرفون عما نتحدث أو لا يريدون أن يعرفوا، ولذا تراهم يسارعون في الاتهام ويستعجلون الحكم علينا بالجهل والتخبط

أنا أقول: إن العلماء الذي لهم بحث أصولي متكامل مطبوع مطروح في الساحة العلمية أدقهم وأعلمهم في نظرنا هو مكارم الشيرازي، ثم الوحيد الخراساني ثم صادق الروحاني، هذا من حيث العلم الموجود في كتبهم، وهذه هي الخطوة الأولى في التقييم العلمي، وهذا ديدن العقلاء من جميع اصناف الفنون والعلوم.

وأما التقليد فله اسباب ثانية غير مقتصرة على بحثهم المطبوع، فمنها على سبيل المثال للسيد الحائري شهادة السيد الشهيد الصدر في حقه، وهو من أهل الخبرة فتكفي في جواز تقليده، وللسيد السيستاني الشياع وهذا يكفي في تقليده، وللسيد صادق الشيرازي شهادة أهل الخبرة من تلامذته وهذا يكفي في تقليده، وهكذا، فكلٌ يمتلك الحجة في التقليد، فالسيد السيستاني ليس عنده بحث اصولي متكامل حتى أراه، ولذا قلت ان الأعلم غيره بحسب المطبوع، ولكن هذا لا يعني انه ليس الأعلم بينه ما بين الواقع، أنا أتكلم عن الظاهر الذي امامي.
فأنا أتحدث عما هو موجود في البحث العلمي الواصل الينا، لا عن علامات التقليد لغيرنا، فكل من عنده علامة للتقليد فهو حجة عليه.

ولذا قلت ان الأعلم هو الشيرازي ولكن يجوز الرجوع الى الحائري باعتبار هناك شهادة في حقه بجواز التقليد، وأما لو بقيت والبحث الأصولي المطبوع فالتقليد للشيرازي حصراً، ولكن ليس الأعلمية في البحث المطبوع هي مدار التقليد حصراً بل الأعلمية بحسب الشهادة ايضاً من أهل الخبرة ايضاً، فالشيرازي الأعلم بنظري بحسب البحث المطبوع والحائري ايضا الأعلم بنظر شهادة الخبير ايضاً، فانحل الأمر من دون داعي الى السب ووالتجاوز اللاخلاقي.
ثم هذا رأيي لمن طلبه مني، والذي يعجبه أهلا وسهلا وهو حجة لي وعلي، والذي لا يعجبه.....

وللتوضيح أكثر وللفائدة العلمية اقول:
لو عُرض على الخبير بحث الفقيه نفسه وشهادة الخبرة والشياع، وطلب منه تقييم ذلك الفقيه، فانه لابد أن يختار البحث العلمي ولا عبرة بشهادة اهل الخبرة ولا بالشياع، لماذا؟
لأن العقلاء يعتمدون على الأقوى كشفا عن الواقع، والأقوى كشفا هو بحثه العلمي لأنه دراية بل وجدان.
فانا عندما يقال لي أن فلان أعلم وفلان أعلم وهكذا، فأنا ولأنني خبير أسأل عن بحثه العلمي فان وجدته فلا علاقة بعد ذلك بأي شهادة بل سأقتصر على البحث العلمي وأتأمل فيه واحكم، فان وجدته بارداً، فلا عبرة لي بألف شهادة على علميته، وأحكم عليه أنه ليس بأعلم، وإن وجدته متينا فأحكم عليه بأنه أعلم ولا علاقة لي بألف شهادة على عدم علميته.
فاذن: كل بحث مطروح للعلماء فانه على الخبير أن يتفحص فيه لا أن يذهب الى أهل الخبرة والشياع وما شاكل ذلك، من الظنون، فهذا أمر قبيح جداً ولا يقره العقلاء.
وكل من ليس عنده بحث مطروح فحينئذ يذهب الى هذه الأمارات العقلائية.
فانا فعلت هكذا، ذهبت الى بحوثهم المطبوعة، وأما العامي فلما كان لا يفقه البحث العلمي فلابد ان يعتمد على الأمارات الأخر، فأنا مثلاً قلت له ان (س) هو الأعلم وقال له شخص آخر أن (ص) هو الأعلم فهو يتخير بيننا ما دام لم يرجّح احداً.
ومن هذا حكمت على أعلمية الشيرازي وجواز الرجوع الى الحائري، فأنا قلت له ان الشيرازي اعلم، وقال له الصدر ان الحائري أعلم، وقال له فلان أن السيستاني أعلم وهكذا، فهو يتخير بيننا ما دام لم يقطع بالحجة الأقوى، وقولي ليس حجة عليه حتى يتعبد به مادام هناك من يعارضني في الخبر، وحينئذ صحت مقالتي ولله الحمد، أرجو التأمل في كلامي جيداً فانه حقيق متين لم يتفطن اليه أغلب فقهاء اهل هذا العصر رعاهم الله.
وهذه نكتة علمية تنفع كثيرا في مثل هذه الموارد، وكل ذلك اثبتناه في موسوعتنا الفقهية العظمى (تاج الفقاهة واسرار العالمين في شرح منهج الصالحين).

**استاذ حامد** · 17-07-2012, 12:11 AM

انا لم اسب احد بل قلت الحقيقية الشيخ البديري اخطء حينما طرح سبعة مراجع في ان واحد ...........

وبخصوص قوله ان سماحة السيد السيستاني دام ظلة لايمتلك بحث اصولي هذه كارثه عظمى سماحته

يمتلك عشرات الابحاث العلميه وابرزها اللرافد في علم الاصول

واتمنا له الهدايه

**السيد الكربلائي** · 17-07-2012, 07:15 AM

المشاركة الأصلية بواسطة استاذ حامد

انا لم اسب احد بل قلت الحقيقية الشيخ البديري اخطء حينما طرح سبعة مراجع في ان واحد ...........

وبخصوص قوله ان سماحة السيد السيستاني دام ظلة لايمتلك بحث اصولي هذه كارثه عظمى سماحته

يمتلك عشرات الابحاث العلميه وابرزها اللرافد في علم الاصول

واتمنا له الهدايه

1- قد تبين جهلك في الامر ... فلم يخطأ هو . ... بل انت اخطأت لانك تكلمت من دون علم

عنه ( صلى الله عليه وآله ) : ( من أفتى بغير علم لعنته ملائكة السماء والأرض ) .

وعنه ( صلى الله عليه وآله ) : ( من أفتي بفتيا بغير ثبت ، فإنّما إثمه على من أفتاه ) .

قال الإمام الباقر ( عليه السلام ) : ( من أفتى الناس بغير علم ولا هدى من الله ، لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ، ولحقه وزر من عمل بفتياه ) .

وقال الإمام الصادق ( عليه السلام ) : ( من أفتى الناس برأيه فقد دان بما لا يعلم ، ومن دان بما لا يعلم فقد ضاد الله حيث أحل وحرم فيما لا يعلم ) .

وعنه ( عليه السلام ) : ( إياك أن تفتي الناس برأيك ، أو تدين بما لا تعلم ) .

2- يبدوا انك من اهل الجهل في هذه الامور .. فسماحته لا يملك بحث اصولي متكامل مطبوع .. و هذا الامر يعرفه القاصي و الداني
و لهذا فأن فضيلته جوز تقليد سماحته بالشياع
و الشياع لا يقدم على شهادة اهل الخبرة ( السيد الحائري ) و البحث الاصولي المطبوع ( الشيخ الشيرازي )

**راهبة الدير** · 17-07-2012, 12:19 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الى الشيخ الكريم فاضل البديري

فاذن: كل بحث مطروح للعلماء فانه على الخبير أن يتفحص فيه لا أن يذهب الى أهل الخبرة والشياع وما شاكل ذلك، من الظنون، فهذا أمر قبيح جداً ولا يقره العقلاء.

ـ هل تعتبر رجوع الخبير الى اهل الخبرة والشياع ( من الظنون ) وانه امر قبيح جدا ولا يقره العقلاء ؟!
فقولك ما شاكل ذلك ، اي ما يشبه ذلك ؟! فأنت من اهل العلم ولست ادري هل هولاء عندما اقروا الشياع في الاعلمية اتبعوا الظنون ؟! ومن هم العقلاء برأيك ، اذا كان عُقلائنا اقروه ( وهم اكابر علماؤنا ) . فهل هناك من يقول بقولك هذا غيرك ؟!!!!
اليك هذه الاقوال ( مع علمي انك مطلع عليها ) ولكن للتذكرة وللقارئ الكريم حتى لا يلتبس عليه الامر .

* السيد الخوئي قدس سره في المسائل المنتخبة في المسألة عشرين ص 12 و 13 يقول بمثل قول السيد السستاني تقريباً و لكن يضيف الشياع العلمي .. ولمعرفة رأي السيد السيستاني :
يقول السيد السيستاني في المسائل المنتخبة :
(( (مسألة 20) : يثبت الاجتهاد، أو الأعلمية بأحد أمور :
(1) العلم الوجداني أو الاطمينان الحاصل من المناشئ العقلائية - كالاختبار ونحوه - وإنما يتحقق الاختبار فيما إذا كان المقلد قادراً على تشخيص ذلك .
(2) شهادة عادلين بها - والعدالة هي الاستقامة العملية في جادة الشريعة المقدسة الناشئة غالباً عن خوف راسخ في النفس وينافيها ترك واجب أو فعل حرام من دون مؤمن - ويعتبر في شهادة العدلين أن يكونا من أهل الخبرة، وان لا يعارضها شهادة مثلها بالخلاف، ولا يبعد ثبوتهما بشهادة من يثق به من أهل الخبرة وان كان واحداً، ومع التعارض يؤخذ بقول من كان منهما أكثر خبرة بحدٍ يوجب صرف الريبة الحاصلة من العلم بالمخالفة إلى قول غيره . ))

* يقول السيد الخميني قدس سره في رسالته العملية تحرير الوسيلة :
(( مسألة 19 : يثبت الاجتهاد بالاختيار و بالشياع المفيد للعلم و بشهادة العدلين من أهل الخبرة ، و كذا الاعلمية ، و لا يجوز تقليد من لم يعلم أنه بلغ مرتبة الاجتهاد و ان كان من أهل العلم ، كما أنه يجب على غير المجتهد أن يقلد أو يحتاط و ان كان من أهل العلم و قريبا من الاجتهاد ))
* يقول السيد اليزدي قدس سره الشريف :
(( مسالة 20 : يعرف اجتهاد المجتهد بالعلم الوجداني ، كما إذا كان المقلد من أهل الخبرة و علم باجتهاد شخص ، و كذا يعرف بشهادة عدلين من أهل الخبرة إذا لم تكن معارضة بشهادة آخرين من أهل الخبرة ينفيان عنه الاجتهاد ، و كذا يعرف بالشياع المفيد للعلم ، و كذا الاعلمية تعرف بالعلم او البينة الغير المعارضة أو الشياع المفيد للعلم )) العروة الوثقى ج1 ص 12

* يقول السيد الكبيكاني قدس سره الشريف :
(( مسألة 22 : يثبت الاجتهاد بالاختبار ، و بالشياع المفيد للعلم ، و بشهادة العدلين الخبيرين ، و كذا الأعلمية .. )) هداية الأحكام ج1 ص 10 و كذلك الشيخ لطف الصافي دام ظله الشريف .
* يقول الشيخ الميرزا التبريزي دام ظله الشريف
(( مسألة 20 : يثبت الاجتهاد ، أو الأعلمية بأحد أمور : 1- الاختبار ، و هذا إنما يتحقق فيما إذا كان المقلد قادراً على تشخيص ذلك . 2- شهادة عدلين ( العدالة ) هي الاستقامة في العمل ، و تتحقق بترك المحرمات و فعل الواجبات )) و يعتبر في شهادة العدلين أن يكونا من أهل الخبرة ، و أن لا تعارضها شهادة مثلها بالخلاف ، و لا يبعد ثبوتهما رجل من أهل الخبرة إذا كان ثقة ، و مع التعارض يؤخذ بقول من كان منهما أكثر خبرة . 3- الشياع ( بأن يكون اجتهاد مجتهد أو أعلميته متسالماً عليه عند كثير من الناس ، بحيث يحصل اليقين أو الاطمئنان بذلك ) . )) المسائل المنتخبة ص 9 – 10 10 -
و قد بين سماحته دام ظله ما معنى الشياع العلمي حيث قال سماحته : الشياع المفيد في مسألة التقليد هو الشياع عند أهل الخبرة...)) صراط النجاة ج5 ص:11 ، مثله السيد كاظم الحائري في كتابه : ((الفتاوي المنتخبة)) ص 22

* يقول السيد الروحاني قدس سره الشريف :
(( و يثبت اجتهاد و أعلميه أيضاً ، بالعلم ، و بالشياع المفيد للاطمئنان و بالبينة . و يعتبر في البينة أن يكون المخبر من أهل الخبرة )) منهاج الصالحين ج1 ص 8
* و يقول السيد محمد صادق الروحاني دام ظله :
(( و يثبت اجتهاده - و أعلميته أيضاً - بالعلم ، و بالشياع المفيد للاطمئنان و بالبينة و يخبر الثقة في وجه ( قوي ) ، و يتعبر في البينة و في خبر الثقة - هنا - أن يكون المخبر من أهل الخبرة . )) منهاج الصالحين ج 1 ص 10
* ويقول السيد الحائري في كتابه الفتاوي المنتخبة ص 22 في اجابته على احد الاسئلة:
مسألة ( 33 ) هل يشترط في ثبوت اجتهاد وجود شهادة من أحد المراجع الكبار لديه في اجتهاده ؟
الجواب : يثبت اجتهاد المجتهد بشهادة عدلين من أهل الخبرة و بالشياع لدى أهل الخبرة ، أما الشياع لدى غير أهل الخبرة ، أو الشهادة الناشئة من غير أهل الخبرة فلا قيمة لهما .

**السيد الكربلائي** · 17-07-2012, 12:30 PM

فهم السؤال نصف الجواب
فعبارة فضيلة الشيخ مقتطعة مبتورة من نص لو ذكرتيه لما اشكلتي اصلاً
تعالي معي لكلام فضيلته

وللتوضيح أكثر وللفائدة العلمية اقول:
لو عُرض على الخبير بحث الفقيه نفسه وشهادة الخبرة والشياع، وطلب منه تقييم ذلك الفقيه، فانه لابد أن يختار البحث العلمي ولا عبرة بشهادة اهل الخبرة ولا بالشياع، لماذا؟
هنا فضيلته يقول ان البحث الاصولي للفقيه مقدم على اهل الخبرة و الشياع
لأن العقلاء يعتمدون على الأقوى كشفا عن الواقع، والأقوى كشفا هو بحثه العلمي لأنه دراية بل وجدان.
هنا فضيلته يذكر سبب التقديم و وجوبه
فانا عندما يقال لي أن فلان أعلم وفلان أعلم وهكذا، فأنا ولأنني خبير أسأل عن بحثه العلمي فان وجدته فلا علاقة بعد ذلك بأي شهادة بل سأقتصر على البحث العلمي وأتأمل فيه واحكم، فان وجدته بارداً، فلا عبرة لي بألف شهادة على علميته، وأحكم عليه أنه ليس بأعلم، وإن وجدته متينا فأحكم عليه بأنه أعلم ولا علاقة لي بألف شهادة على عدم علميته.
فاذن: كل بحث مطروح للعلماء فانه على الخبير أن يتفحص فيه لا أن يذهب الى أهل الخبرة والشياع وما شاكل ذلك، من الظنون، فهذا أمر قبيح جداً ولا يقره العقلاء.
هنا فضيلته يقول ان الخبير لو ترك البحث الاصولي للفقيه و لجأ الى اهل الخبرة و الشياع فهذا امر مرفوض عقلاً

الان مَن مِن هؤلاء الفقهاء دام ظلهم يخالف كلام فضيلته ؟

نعم لو لم يكن هناك بحثاً اصولياً يلجأ الخبير الى رأي اهل الخبرة و ان لم يجده يلجأ الى الشياع
كما جاء في كلام فضيلته
أنا أقول: إن العلماء الذي لهم بحث أصولي متكامل مطبوع مطروح في الساحة العلمية أدقهم وأعلمهم في نظرنا هو مكارم الشيرازي، ثم الوحيد الخراساني ثم صادق الروحاني، هذا من حيث العلم الموجود في كتبهم، وهذه هي الخطوة الأولى في التقييم العلمي، وهذا ديدن العقلاء من جميع اصناف الفنون والعلوم.

وأما التقليد فله اسباب ثانية غير مقتصرة على بحثهم المطبوع، فمنها على سبيل المثال للسيد الحائري شهادة السيد الشهيد الصدر في حقه، وهو من أهل الخبرة فتكفي في جواز تقليده، وللسيد السيستاني الشياع وهذا يكفي في تقليده، وللسيد صادق الشيرازي شهادة أهل الخبرة من تلامذته وهذا يكفي في تقليده، وهكذا، فكلٌ يمتلك الحجة في التقليد، فالسيد السيستاني ليس عنده بحث اصولي متكامل حتى أراه، ولذا قلت ان الأعلم غيره بحسب المطبوع، ولكن هذا لا يعني انه ليس الأعلم بينه ما بين الواقع، أنا أتكلم عن الظاهر الذي امامي.
فأنا أتحدث عما هو موجود في البحث العلمي الواصل الينا، لا عن علامات التقليد لغيرنا، فكل من عنده علامة للتقليد فهو حجة عليه.

و بعبارة مختصرة
لو حضر الماء بطل التيمم
لو حضر البحث الاصولي بطل رأي اهل الخبرة
و لو حضر رأي اهل الخبرة بطل الشياع

**راهبة الدير** · 17-07-2012, 01:16 PM

ننتظر الشيخ الكريم البديري

ملاحظة : لا تظن اني اقوم بالبتر ‘ بدافع تعصبي ( فأنا استشكلت على هذا النص فقط ) لأن فيه ما فيه ،

ونضيف الى اسئلة الشيخ ، فهمك يا اخي السيد الكربلائي ، وهو هل تريد ان تفهمنا ما فهمه السيد الكربلائي يا شيخنا الكريم

و بعبارة مختصرة
لو حضر الماء بطل التيمم
لو حضر البحث الاصولي بطل رأي اهل الخبرة
و لو حضر رأي اهل الخبرة بطل الشياع

خصوصا ان تحديد الاعلمية او الاجتهاد بأحد الامور ، ولم يقول اي شخص انه اذا تحققت احدها بطلت الاخرى ؟!!!!!!!

**استاذ حامد** · 17-07-2012, 02:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائي

1- قد تبين جهلك في الامر ... فلم يخطأ هو . ... بل انت اخطأت لانك تكلمت من دون علم

عنه ( صلى الله عليه وآله ) : ( من أفتى بغير علم لعنته ملائكة السماء والأرض ) .

وعنه ( صلى الله عليه وآله ) : ( من أفتي بفتيا بغير ثبت ، فإنّما إثمه على من أفتاه ) .

قال الإمام الباقر ( عليه السلام ) : ( من أفتى الناس بغير علم ولا هدى من الله ، لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ، ولحقه وزر من عمل بفتياه ) .

وقال الإمام الصادق ( عليه السلام ) : ( من أفتى الناس برأيه فقد دان بما لا يعلم ، ومن دان بما لا يعلم فقد ضاد الله حيث أحل وحرم فيما لا يعلم ) .

وعنه ( عليه السلام ) : ( إياك أن تفتي الناس برأيك ، أو تدين بما لا تعلم ) .

2- يبدوا انك من اهل الجهل في هذه الامور .. فسماحته لا يملك بحث اصولي متكامل مطبوع .. و هذا الامر يعرفه القاصي و الداني
و لهذا فأن فضيلته جوز تقليد سماحته بالشياع
و الشياع لا يقدم على شهادة اهل الخبرة ( السيد الحائري ) و البحث الاصولي المطبوع ( الشيخ الشيرازي )

انا لم اتي بشيء من جيب الصفحه كما يعبرون انا اتيتك بأدله دامغه تثبت كلامي وهي عقيدتنا في مرجع التقليد واحد وليس سبعه كما يزعم الشيخ البديري وهذ الامر من البديهيات حيث انتفق عليه اغلب المراجع العظام وحتا الله سبحانه وتعالى جعل في كل زمان القياده لواحد من زمن نبينا ادم عليه الصلاة والسلام و الى يومنا هذ فنائب الامام المهدي عجل الله فرجه واحد ..... وبخصوص كتاب الرافد في علم الاصول موجود في الاسواق ليس كما تقول مخطوط غير مطبوع

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
بإسناد صحيح على شرط ابن أبي حاتم نزول آية التبليغ في الإمام علي (ع) بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-02-2015, 05:21 PM	ردود 119 18,093 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 03:31 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM	استجابة 1 100 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM	استجابة 1 71 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:53 PM
الشيخ السني المحقق الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي ع بالخاتم وولايته وأنه باب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM	ردود 2 156 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
د. السني الحسيني نزلت آية إكمال الدين في الغدير وكبر النبي على كماله وتمام النعمة والولاية لعلي بعده وذكر في مصادر السنة بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 09-01-2023, 12:42 AM	استجابة 1 160 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 05:30 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الشيخ فاضل البديري والضحك على ذقون السذج

الشيخ فاضل البديري والضحك على ذقون السذج

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين