إعـــــــلان

**مُدَمِّر2** · 20-07-2012, 05:25 AM

أحسنت وجزاكم الله خيرا

**السيد الكربلائي** · 20-07-2012, 11:48 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

السبت هو أول ايام شهر رمضان المبارك وسيستمر ثلاثين يوما بتمامها وكمالها.

وللتوضيح:
بعد أن قلنا سابقاً أن أول ايام شهر رمضان المبارك هو السبت 21/7/2012 بالقطع والجزم، طلب مني بعض الأخوة بيان دليل هذا القطع، فاقول:

البيان الفلكي: يحصل اقتران القمر مع الشمس أي الولادة الهلالية الساعة السابعة وسبعة وعشرين دقيقة صباح يوم الخميس 19/7، ويغيب لحظة غروب الشمس فيكون عمره 12 ساعة وفي ارتفاع 2 درجة وفي هذا الحال لا يمكن أن يرى مساء يوم الخميس لا بالعين المجردة ولا الأجهزة، لأننا نشترط بولادة اليوم الجديد أن يغيب القمر بعد غروب الشمس لا قبلها أو في لحظة غيابها، وقول أهل الفلك حجة من باب حجية قول أهل الخبرة الذي يوجب الإطمئنان.
واما في مساء يوم الجمعة فانه سيغيب بعد غروب الشمس بحوالي 37دقيقة، ويكون عمره 37 ساعة واربعين دقيقة، وبارتفاع 7 درجة، وفي هذا الحال يمكن رؤيته بصرياً بحسب الموازين العلمية ولا نحتاج الى الرؤية البصرية الفعلية بل تكفي الرؤية التقديرية على القول المختار الصحيح وان كان بالأجهزة البسيطة، مع انه يرى في جنوب العراق وان كان بصعوبة وفي جنوب ايران بسهولة وفي جنوب وغرب الخليج العربي كذلك، ولذا فان أول ايام الشهر هو يوم السبت بلا جدال أو نزاع.
هذا على مبنى من يقول بعدم وحدة الأفق وأنه لابد من رؤيته في بلد الصائم بالرؤية البصرية الفعلية أو التقديرية، نعم: الذي يقول لابد من الرؤية البصرية الجزمية في بلد الصائم ولا تكفي الرؤية التقديرية فهذا يشكك حتى في يوم السبت، ولا كلام لنا معه.
وأما الذي يقول بوحدة الأفق أعني بوحدة البلدان التي تشترك في الليل عرفاً، فانه واضح جداً، وسيقول حتما بان السبت هو أول الأيام بلا جدال، فانه سيرى بسهولة في سوريا والأردن ولبنان وتركيا والسعودية والخليج بأجمعه وجنوب ايران.
وأما الذي يقول بكفاية الرؤية الميكانيكية اي بالأجهزة البسيطة فهو واضح جداً، فانه سيرى في جميع انحاء العراق بواسطة الأجهزة المسلحة البسيطة فضلا عن المتطورة.
ولذا جزمنا قاطعين بالأمس وقبله وقلنا بأن السبت هو اول ايام الشهر المبارك، ولا معنى لأي أحد أن يقول غير ذلك.
وعليه: فان أول ايام شهر رمضان المبارك في جميع البلدان الإسلامية وفي البلدان العربية المحيطة بالعراق هو السبت، أعاده الله على المسلمين بالعز والبركة، والحمد لله رب العالمين.
فاضل البديري

**احمد الزينبي** · 20-07-2012, 01:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائي

بسم الله الرحمن الرحيم

السبت هو أول ايام شهر رمضان المبارك وسيستمر ثلاثين يوما بتمامها وكمالها.

وللتوضيح:
بعد أن قلنا سابقاً أن أول ايام شهر رمضان المبارك هو السبت 21/7/2012 بالقطع والجزم، طلب مني بعض الأخوة بيان دليل هذا القطع، فاقول:

البيان الفلكي: يحصل اقتران القمر مع الشمس أي الولادة الهلالية الساعة السابعة وسبعة وعشرين دقيقة صباح يوم الخميس 19/7، ويغيب لحظة غروب الشمس فيكون عمره 12 ساعة وفي ارتفاع 2 درجة وفي هذا الحال لا يمكن أن يرى مساء يوم الخميس لا بالعين المجردة ولا الأجهزة، لأننا نشترط بولادة اليوم الجديد أن يغيب القمر بعد غروب الشمس لا قبلها أو في لحظة غيابها، وقول أهل الفلك حجة من باب حجية قول أهل الخبرة الذي يوجب الإطمئنان.
واما في مساء يوم الجمعة فانه سيغيب بعد غروب الشمس بحوالي 37دقيقة، ويكون عمره 37 ساعة واربعين دقيقة، وبارتفاع 7 درجة، وفي هذا الحال يمكن رؤيته بصرياً بحسب الموازين العلمية ولا نحتاج الى الرؤية البصرية الفعلية بل تكفي الرؤية التقديرية على القول المختار الصحيح وان كان بالأجهزة البسيطة، مع انه يرى في جنوب العراق وان كان بصعوبة وفي جنوب ايران بسهولة وفي جنوب وغرب الخليج العربي كذلك، ولذا فان أول ايام الشهر هو يوم السبت بلا جدال أو نزاع.
هذا على مبنى من يقول بعدم وحدة الأفق وأنه لابد من رؤيته في بلد الصائم بالرؤية البصرية الفعلية أو التقديرية، نعم: الذي يقول لابد من الرؤية البصرية الجزمية في بلد الصائم ولا تكفي الرؤية التقديرية فهذا يشكك حتى في يوم السبت، ولا كلام لنا معه.
وأما الذي يقول بوحدة الأفق أعني بوحدة البلدان التي تشترك في الليل عرفاً، فانه واضح جداً، وسيقول حتما بان السبت هو أول الأيام بلا جدال، فانه سيرى بسهولة في سوريا والأردن ولبنان وتركيا والسعودية والخليج بأجمعه وجنوب ايران.
وأما الذي يقول بكفاية الرؤية الميكانيكية اي بالأجهزة البسيطة فهو واضح جداً، فانه سيرى في جميع انحاء العراق بواسطة الأجهزة المسلحة البسيطة فضلا عن المتطورة.
ولذا جزمنا قاطعين بالأمس وقبله وقلنا بأن السبت هو اول ايام الشهر المبارك، ولا معنى لأي أحد أن يقول غير ذلك.
وعليه: فان أول ايام شهر رمضان المبارك في جميع البلدان الإسلامية وفي البلدان العربية المحيطة بالعراق هو السبت، أعاده الله على المسلمين بالعز والبركة، والحمد لله رب العالمين.
فاضل البديري

هل يمكن الاستدلال بالروايات السابقة وغيرها على كفاية الرؤية التقديرية ولا يشترط الرؤية البصرية الفعلية أم أن هذا اجتهاد مقابل النص ؟؟؟

**السيد الكربلائي** · 20-07-2012, 04:01 PM

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته....

أولا: إن الأخ لم يعرف ما معنى الرؤية التقديرية، فاستعجل في اتهامنا بانه اجتهاد مقابل النص
فأقول: ان معنى الرؤية التقديرية هي على تقدير لو، أي لو ارتفعت الموانع للرؤية فالمقتضي للرؤية موجود ولكن المانع موجود، لأنه اذا كان ما فهمه الأخ فالأعمى لا يصوم.
ثانياً: هذه الروايات كلها تتحدث عن الرؤية، ولكنها لم تحدد طبيعة هذه الرؤية، فالاجتهاد سيكون بتحديد طبيعة هذه الرؤية، وهذا لا مانع منه بل هي وظيفة الفقيه، لأنه من باب تحديد الموضوع.
ثالثاً: في هذا الحال نرجع الى العرف في تحديد طبيعة الرؤية، والرؤية كل شيء بحسبه، فرؤية الهلال ليس هي المشاهدة العينية الحسية، بل المشاهدة الأعم من الحسية والتقديرية، لأنها من الأمور التي يختلف الناس في رؤيتها شدة وضعفاً وخاضعة للمتغيرات، وليست على حالة واحدة، بالضبط يشبه تغيّر الماء بأوصاف ما يقع فيه، والاطلاق العرفي الأصل فيه أن يكون بالنحو الأعم، أي الإثبات الأعم أي الرؤية الأعم من الفعلية أو التقديرية، الا بقرينة على ارادة الرؤية الفعلية وهي مفقودة في المقام بل يكذبها الوجدان.
رابعاً: القرآن الكريم يقول (من شهد منكم الشهر فليصمه) أي بداية دخول يوم الشهر الجديد، ولم يقل الهلال، فهذه الروايات تُحمل على ارادة الشهر من الهلال، بأي رؤية وإثبات حصل له، حتى لا تتعارض مع القرآن، وشهادة الشهر تحصل بأي كاشف عقلائي، وقول أهل الخبرة من أهم الكواشف العقلائية.
خامساً: قول الفلكيين حجة من باب قبول قول أهل الخبرة، ولما اثبت أن الهلال سيغيب بعد غروب الشمس 37 دقيقة، وأثبت العلم أن هذه الفترة تكفي في رؤيته بالعين المجردة لو ارتفعت الموانع، لأن القمر سيبتعد عن ضوء الشمس مما يكسبه ضوءاً به يمكن رؤيته، والعقلاء يرجعون الى أهل الخبرة في تحديد هذه الأمور.
وانتهى الأمر بسلام وإحكام والحمد لله الملك العلام.

**احمد الزينبي** · 20-07-2012, 05:59 PM

: القرآن الكريم يقول (من شهد منكم الشهر فليصمه) أي بداية دخول يوم الشهر الجديد، ولم يقل الهلال، فهذه الروايات تُحمل على ارادة الشهر من الهلال، بأي رؤية وإثبات حصل له، حتى لا تتعارض مع القرآن، وشهادة الشهر تحصل بأي كاشف عقلائي، وقول أهل الخبرة من أهم الكواشف العقلائية.

كلامك هذا سماحة الشيخ هل يتفق مع ما قاله الامام الهادي عليه السلام

- كتب رجل الى أبي الحسن الثالث عليه السلام ( الامام الهادي ) انه ربما أشكل علينا هلال شهر رمضان فلا نراه ونرى السماء ليس فيها علة ويفطر الناس ويفطر معهم ويقول قوم من الحسّاب قبلنا انه يرى في تلك الليلة بعينها بمصر وافريقيا والأندلس فهل يجوز ما قال الحسّاب حتى يختلف الفرض على أهل الأمصار ؟ فوّقع عليه السلام : لا تصومنّ لشك إفطر لرؤيته وصم لرؤيته .

**السيد الكربلائي** · 20-07-2012, 07:20 PM

كلامي واضح جداً، لا يحتاج الى اي تسجيل اشكال، بل يحتاج الى نباهة وانصاف وعدل.

**احمد الزينبي** · 20-07-2012, 10:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائي

كلامي واضح جداً، لا يحتاج الى اي تسجيل اشكال، بل يحتاج الى نباهة وانصاف وعدل.

السلام عليكم

نحن نتساءل عن كيفية ثبوت الهلال ولسنا متحاملين على أي مؤمن

الروايات تقول لا يجزي الا الرؤية وسماحتكم يرى كفاية قول الفلكي هنا باعتباره من أهل الخبرة وهذا ما فهمته من كلامكم واذا كان فهمي خاطئا ارجو التصحيح

والذي ينصب نفسه مفتيا عليه أن يتحمل أي اشكال يوجه إليه ولا يتصور أن الناس تسلم لأي كلام يصدر منه

والخلاصة

أنكم ترون أن الهلال يثبت بقول الفلكي اضافة للرؤية واكمال العدة والشياع

**السيد الكربلائي** · 21-07-2012, 08:34 AM

نعم هذا صحيح، واثباته بقول الفلكي ليس من حيث أنه فلكي بل من حيث ان قول الفلكيين يوجب الإطمئنان، لأنهم أهل الخبرة، وقول أهل الخبرة حجة عند العقلاء.
فالفقيه يأخذ من الفلكي ما هو من اختصاصه، لقانون الرجوع الى أهل الخبرة، وهو: ساعة ولادة الهلال، عمر الهلال، خروجه عن الإقتران، غروبه قبل غروب الشمس ام بعده، مقدار بقاءه في الأفق، مقدار درجته، مقدار قسمه المنار، إمكان رؤيته بصريا أو جهازياً....وهذا كله من مختصات الفلكي.
ثم يأتي الفقيه فيطبق المباني الفقهية على هذه الأمور المسلّمة عنده، فهل يكتفي بوحدة الأفق، هل يكتفي بالرؤية التقديرية، هل يكتفي بالرؤية المسلحة،وهكذا....فأنا أتيت بكلامي من عين صافية، وهي على وفق الضوابط العقلائية والفقهية....والحمد لله الملك الوهاب.

**احمد الزينبي** · 21-07-2012, 10:24 AM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائي

نعم هذا صحيح، واثباته بقول الفلكي ليس من حيث أنه فلكي بل من حيث ان قول الفلكيين يوجب الإطمئنان، لأنهم أهل الخبرة، وقول أهل الخبرة حجة عند العقلاء.
فالفقيه يأخذ من الفلكي ما هو من اختصاصه، لقانون الرجوع الى أهل الخبرة، وهو: ساعة ولادة الهلال، عمر الهلال، خروجه عن الإقتران، غروبه قبل غروب الشمس ام بعده، مقدار بقاءه في الأفق، مقدار درجته، مقدار قسمه المنار، إمكان رؤيته بصريا أو جهازياً....وهذا كله من مختصات الفلكي.
ثم يأتي الفقيه فيطبق المباني الفقهية على هذه الأمور المسلّمة عنده، فهل يكتفي بوحدة الأفق، هل يكتفي بالرؤية التقديرية، هل يكتفي بالرؤية المسلحة،وهكذا....فأنا أتيت بكلامي من عين صافية، وهي على وفق الضوابط العقلائية والفقهية....والحمد لله الملك الوهاب.

احسنتم

وهذا يعني انه حتى لو لم تتم الرؤية البصرية أو من خلال الأجهزة واطمئن الفقيه لقول الفلكي فانه يحكم بثبوت الشهر أليس كذلك ؟

**السيد الكربلائي** · 21-07-2012, 03:37 PM

نعم هذا صحيح.

**احمد الزينبي** · 22-07-2012, 01:17 PM

ويقول قوم من الحسّاب قبلنا انه يرى في تلك الليلة بعينها بمصر وافريقيا والأندلس فهل يجوز ما قال الحسّاب حتى يختلف الفرض على أهل الأمصار ؟ فوّقع عليه السلام : لا تصومنّ لشك إفطر لرؤيته وصم لرؤيته .

ولكن ما هو المراد من الحسّاب في هذه الرواية ؟ هل الفلكيون أم غيرهم

ولماذا رفض الامام الهادي عليه السلام قول هؤلاء الحسّاب ؟

ولماذا جوزتم الاخذ بقول الفلكي الان و رفض الامام المعصوم عليه السلام هذا الامر في ذلك الزمان ؟ هل يدخل التطور العلمي الهائل الان في الادوات والوسائل العلمية للفلكيين دوره في الاخذ بقولهم ؟ أم ان ألائمة ارادوا تشريع أمر لا يختلف اثنان لا عالم و لاجاهل و لا يحتاج ادوات علمية ووسائل ؟ وماذا تفعلون لو كان كلام الفلكيين يخالف الواقع ؟ وقد حصل ذلك في بعض السنين ؟

**السيد الكربلائي** · 22-07-2012, 05:45 PM

الفلكيون من أهل الخبرة، وقول أهل الخبرة يوجب الإطمئنان، والإطمئنان حجة بحكم العقلاء، وقد رفض الإمام قولهم في ذلك الزمان لأنهم لم يعتمدوا على قواعد صحيحة، بل تخمينات، وهذا لا يوجب الإطمئنان، بينما علماء الفلك اليوم يعتمدون على قواعد ثابتة بحيث ان الجميع متفق على أمر واحد، بينما فلكوا ذلك اليوم لم يتفق الجميع بل كل واحد بما يراه من علمه بضرب من التخمين.
فأعود واكرر أن أهل الخبرة المطبقون على امر واحد يجب الركون الى قولهم، ليس لأنهم أهل خبرة بل لأن اطباقهم على أمر معين يوجب الإطمئنان، لأنه إن دل اطباقهم على امر فانما يدل على وقوع ذلك الأمر تعبداً بحكم العقلاء، والشارع الحكيم متحد المسلك مع العقلاء، فيحكم بحكمهم بالقطع والجزم.
واذا اعتمد الشخص على اطباق قول الخبراء فهو معذّر له، لأنه اعتمد على حجة شارعية مجزوم بها....والحمد لله الملك الوهاب.

**احمد الزينبي** · 29-07-2012, 09:33 AM

السلام عليكم

وجدت ردا علميا يتوافق مع روايات المعصومين عليهم السلام ولا يتجاوزها باستخدام الاقيسة العقلية والظنون غير المعتبرة

الموضوع:رؤية الهلال بين التقنية الحديثة والرؤية البصرية

سؤالنا لسماحة العلامة دام ظله:

- ما رأيكم في استخدام التقنيات الحديثة في مسألة رؤية الهلال ومالذي يجوز منها؟
- سنوياً يتجدد الخلاف بين الفقهاء والفلكين حول مسألة ثبوت رؤية الهلال ويتحدد طرح المسألة اعلامية، ويتبعهم في ذلك المؤمنين خصوصا مقلدي فضل الله، فنود معرفة رأيكم حول ما يطرح والرد على الشبهات التي قد تثار بشكل علمي بناء على الروايات الشريفة والحقائق العلمية؟
وشكرا جزيلا لكم
نسألكم الدعاء

بسمه تعالى

لا بأس بإستعمال التقنيات الحديثة كالتلسكوب أو المناظير الفلكية لتحديد موقع الهلال وليس للحكم بها على تحديد بداية الشهر القمري ونهايته لأن المعتبر شرعاً بحكم الأخبار الكثيرة جداً إنَّما هو الرؤية البصرية بالعين المجردة ولا يجوز الإعتماد على الحساب الفلكي ولا على الشهادات الفلكية مهما كان حجمها وقيمتها الفلكية،فتحديد الشهر الشهر القمري الدال على وجوب الصوم أو الإفطار أُخِذ في موضوعه الرؤية البصرية فقط أو إكمال ثلاثين يوماً ولا دخل لأقوال الفلك في تحديد الشهور الشرعية ولا أوقات الصلوات وما شابه ذلك كالروزنامات أو التقاويم المتعارفة في أوساطنا الإسلاميّة فإن كلَّ ذلك مبنيٌّ على الظن والتخمين ،وإن الظن لا يغني من الحق شيئاً،مع أن المطلوب شرعاً هو حصول حالة اليقين القلبي في تحقق الشهر القمري الشرعيّ،وأين هذا من الظن الفلكي والذي يعارضه ظنٌ فلكيٌّ آخر يحدد خلاف ما حدده فلكيٌّ مثله،ولو فرضنا ـــ وفرض المحال ليس محالاً ــــ أن قول الفلكيُّ صار موجباً لليقين بحيث لا يتخلف فلا يجوز الإعتماد عليه لما أشرنا إليه آنفاً من أن وجوب الصوم أُخذ على نحو الموضوعية لا الطريقية نتوضيح ذلك:أن الرؤية البصرية لها حكاية عن المرئي وهو الهلال،فيقع الكلام على أن الرؤية المأخوذة في موضوع وجوب الصوم هل أُخذت بما هي طريقٌ ومرآة كاشفة عن ولادة الهلال فلا تكون ساعتئذٍ لها خصوصية أُخرى غير الكشف دخيلة في تحقق الموضوع بحيث يؤخذ الموضوع على نحو الطريقية فيمكن إثبات ولادة الهلال بكاشفٍ آخر غير الرؤية البصرية،وأما لو قلنا أن الرؤية أُخذت بما هي رؤية لا بعنوان أنها مرآة كاشفة عن ولادة الهلال،فهذا يعني إنحصار ثبوت ولادة الهلال بها فقط ولا تثبت الولادة شرعاً بعنوان آخر غير الرؤية البصرية أو ما دل عليه الدليل الشرعي، حتى وإن كانت لها صفة الكشف والحكاية وهذا معناه أخذ العنوان على نحو الموضوعية ، وبما أن الطريقية تستدعي إلغاء خصوصية العنوان فهي تحتاج إلى بيان زائد لا يكفي في ثبوته نفس الدليل المشتمل على العنوان والظاهر في أخذه واعتباره بعنوانه الشخصي لا بعنوان آخر لم يُذكَر في النصِّ،لذا نحن مع ما قد أجمع عليه المحققون من علماء أصول الفقه بأن الأصل في العناوين المأخوذة أن تؤخذ على نحو الموضوعيّة،من هنا النصُّ عن المعصوم عليه السلام وجوب حصر الصوم بالرؤية البصرية كما في موثقة أبي علي بن راشد وكيل مولانا وسيدنا الإمام العسكري عليه السلام قال عليه السلام

لا تصم إلاَّ للرؤية) وفي صحيحة الحلبي قال سيدنا ومولانا الإمام الصادق عليه السلام: (فإذا رأيت الهلال فصم وإذا رأيته فافطر).
وخلاصة ما تقدَّم:أن قول الفلكي غير حجة ولا يجوز الإعتماد عليه شرعاً كما لا يجوز الإعتماد على أقوال المنجمين وحكم الحاكم ولا بشهادة النساء ولا بإرتفاع الهلال وعلوه ولا بضخامته ليدل على أنَّه إبن ليلتين ولا بتطويقه ولا بعدلٍ واحد مع اليمين ولا بالحدس والإجتهاد،كلُّ ذلك للنهيّ عنه في الأخبار المباركة عن أئمتنا المطهرين عليهم السلام ،والله من وراء القصد،والسلام عليكم ورحمته وبركاته.

حرره العبد الفاني الشيخ محمد جميل حمُّود العاملي

لبنان ــــ بلاد عاملة

بتاريخ 17شعبان 1431هجري الموافق ليوم الجمعة 30تموز 2010م.

**السيد الكربلائي** · 29-07-2012, 12:21 PM

هذا كلام لا معنى له
لأننا عندما نقول ان قول الفلكيين حجة، ليس لأنه قول الفلكيين بل لأنه يوجب الإطمئنان، والإطمئنان حجة بحكم العقلاء، فاننا نعني به في حال اثبات الأمور العلمية التي هي من اختصاصهم، كحال اثبات اقترانه مع الشمس أو حال خروجه من الإقتران، وأما طريقة إثبات الهلال شرعاً فهي موكولة الى الفقه بحسب المباني الفقهية التي تختلف فيها الفقهاء، ولذا فان هذا الأخ لحد الآن لم يعرف أنا اقصد ماذا وعما أتحدث.

لأوضّح له أكثر: مثلا لو أثبت علماء الحيوان ان سمك السردين من صنف ذوات الأصداف، والفقيه لا يعرف ذلك، فهل يحق للفقيه ان يفتي بأنه محرم؟؟ لا يحق له ذلك
لأنه مادام قد أطبق علماء الحيوان أن سمك السردين من ذوات الأصداف فقولهم حجة ليسوا لأنهم علماء حيوان بل لأن قولهم يوجب الإطمئنان، لأن إطباق أهل الخبرة على شيء من دون اي خلاف ماذا يعني؟؟؟
ألا يعني انه يوجب العلم؟؟
واذا كان لا يوجب العلم فمن الذي يوجبه؟؟؟
أرجو أن يفهم الأخ كلامي ولا تأخذه العزة بالغلبة والهوى، فاننا لسنا في صراع بل في اثبات الحقائق الشرعية وهذا من اختصاص اهل العلم والفضل.

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	بكاء الصحابة بنشيج في المسجد النبوي على كسر ضلع الزهراء ع وإسقاط جنينها بما صح سنده عند السنة والشيعة بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, يوم أمس, 10:12 AM		ردود 0 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان يوم أمس, 10:12 AM
	أنين الزهراء قبل خطبتها نتيجة ضرب عمر ومن معه وما نتج عنه من كسر ضلعها وإسقاط جنينها بسند معتبر بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 16-09-2025, 02:15 AM		استجابة 1 44 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 22-09-2025, 12:52 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

رؤية الهلال

رؤية الهلال

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين