تصدق وضع خطير

بس أقول

راجع التوقيع


عبدالواحد

مصيرك في .............( بلاش إحراج ) ج1

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على الذين لا يغشون
=================
الاخ محب :-

نفس الموضوع ( مع نفس السؤآل ) مع نفس الصور في توقيعك ( سوى أنه علق عليها ووضعتها أنت بلا فائدة تذكر ) مع نفس التعليق على الصور - بتغيير اللون - وضعه العضو محمد 3000 في منتدى الميزان المبارك بتاريخ 17-11-1423 هـ ، ورددنا عليه بنفس اليوم ، وأكملنا الرد بتاريخ 18 - 11 -1423 هـ ...ومن يومها و محمد 3000 شخر ونام وأرتمى بين الركام !!! وأكتب لك الان بتاريخ 28 - 12 - 1423 هـ ، ولا حس ولاخبر منه ومن أتباعه المطبلين !!!

راجع الرابط http://www.al-meezan.net/showthread....CA%D5%E6%ED%D1
أما جواب السؤآل ، وين يروح اذا ما يدخل الجنة أو النار ، فهنا :-

تفسير القرطبي ج: 7 ص: 211

فقال عبدالله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وابن عباس والشعبي

والضحاك وابن جبير هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم قال ابن عطية

وفي مسند خيثمة بن سليمان في آخر الجزء الخامس عشر حديث عن

جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيئات فمن رجحت حسناته على سيئاته مثقال صؤابة دخل الجنة

ومن رجحت سيئاته على حسناته مثقال صؤابة دخل النار قيل يا رسول

الله فمن استوت حسناته وسيئاته قال أولئك أصحاب الأعراف

تفسير الطبري ج: 8 ص: 189
قال أبو موسى وحدثني عبيد الله بن أبي يزيد أنه سمع ابن عباس يقول

إن الأعراف تل بين الجنة والنار حبس

عليه ناس من أهل الذنوب بين الجنة والنار

تفسير الطبري ج: 8 ص: 190
دثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن الشعبي

عن حذيفة أنه سئل عن أصحاب الأعراف قال فقال هم قوم استوت

حسناتهم وسيئاتهم فقصرت بهم

سيئاتهم عن الجنة وخلفت بهم حسناتهم عن النار قال فوقفوا هنالك

على السور حتى يقضي الله فيهم

تفسير الطبري ج: 8 ص: 190
حدثنا ابن وكيع قال ثنا جرير وعمران بن عيينة عن حصين عن عامر عن

حذيفة قال أصحاب الأعراف قوم كانت

لهم ذنوب وحسنات فقصرت بهم ذنوبهم عن الجنة وتجاوزت بهم

حسناتهم عن النار فهم كذلك حتى يقضي الله بين خلقه فينفذ فيهم

أمره

تفسير الطبري ج: 8 ص: 190

دثنا ابن وكيع قال ثنا أبي عن يونس بن أبي إسحاق عن عامر عن

حذيفة قال أصحاب الأعراف قوم

تجاوزت بهم حسناتهم النار وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة


تفسير الطبري ج: 8 ص: 191

فمن استوت حسناته وسيئاته كان

من أصحاب الأعراف فوقفوا على الصراط ثم

عرفوا أهل الجنة وأهل النار فإذا نظروا إلى أهل الجنة نادوا سلام عليكم

وإذا صرفوا أبصارهم إلى يسارهم نظروا أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا

مع القوم الظالمين فيتعوذون بالله من منازلهم

تفسير الطبري ج: 8 ص: 192
حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قال كان ابن

عباس يقول الأعراف بين الجنة والنار

حبس عليه أقوام بأعمالهم وكان يقول قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم

فلم تزد حسناتهم على سيئاتهم ولا سيئاتهم على حسناتهم حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد

الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال قال ابن عباس أهل الأعراف قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم حدثنا ابن وكيع قال ثنا أبو خالد عن جويبر عن

الضحاك قال أصحاب الأعراف قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم وقال ثنا

يحيى بن يمان عن شريك عن منصور عن سعيد بن جبير قال أصحاب

الأعراف استوت أعمالهم حدثني المثنى قال ثنا عمرو بن عون قال

أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال أصحاب الأعراف قوم استوت حسناتهم

وسيئاتهم فوقفوا هنالك على السور حدثنا

ابن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن حبيب بن أبي ثابت عن سفيع أو سميع قال أبو جعفر كذا وجدت في كتاب سفيع عن أبي علقمة قال أصحاب الأعراف قوم استوت حسناتهم

وسيئاتهم


تفسير ابن كثير ج: 2 ص: 217

له وقال سعيد بن منصور حدثنا أبو معشر حدثنا يحيى بن شبل عن يحيى بن عبد الرحمن المزني عن أبيه قال سئل رسول الله صلى الله

عليه وسلم عن أصحاب الأعراف قال هم ناس قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم فمنعهم من دخول الجنة

معصية آبائهم ومنعهم من النار قتلهم في سبيل الله ورواه ابن مردويه وابن جرير وابن أبي حاتم من طرق عن أبي

معشر به وكذا رواه ابن ماجة مرفوعا من حديث أبي سعيد الخدري وابن عباس والله أعلم بصحة هذه الأخبار المرفوعة وقصارها أن تكون موقوفة

وفيه دلالة على ماذكر وقال ابن جرير حدثني يعقوب حدثنا هشيم أخبرنا حصين عن الشعبي عن حذيفة أنه سئل أصحاب الأعراف قال فقال هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم

فقعدت بهم سيئاتهم عن الجنة وخلفت بهم حسناتهم عن النار قال

فوقفوا هنالك على السور حتى يقضي الله فيهم


مجمع الزوائد ج: 7 ص: 23

وعن عمر بن عبدالرحمن المدني عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه

وسلم سئل عن أصحاب الأعراف قال قوم

قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم فمنعتهم الجنة معصية آبائهم

ومنعتهم النار قتلهم في سبيل الله ...وفيه ضعيف




مع العلم أننا لا نوافق على هذه التفسيرات للأعراف ولكن نقلتها لك لأساعدك على فهم ما يريده عالمنا ، ثم هل لاحظت أن بعض تفسيراتكم حددت ذنب هؤلاء بمعصية آبائهم ؟؟؟ فهل الآباء أفضل ويستحقون أن ينتظر الأبناء من أجلهم لا في الجنة ولا في النار أم أمير المؤمنين - عليه السلام -؟


-----------------------------------))((-----------------------------------------


العضو المحترم عبد الواحد

فعلاً الحمد لله أنك لست رافضياً ولا كانت حتبقى مصيبة (( ممنوع دخول ال.... للتشيع )) .. :p


والى اللقاء مع الجزء الثاني

بلاش إحراج

بسم الله الرحمن الرحيم...وبه نستعين
السلام على أهل الطاعة
====================

ولنا تعليق على موضوع الصور التي نقلتها في موضوعك ، والتي تتعلق كما يبدو في التعليق أنها لشهيد !!!!!!!!!

وبما أنك أستعنت بالصور ، فهاك البيان حولها من كتبكم :-

أدلة حرمة التصوير عند بني وهب (( وهي الأدلة التي لم يحترمها من وضع صورة هذا الشخص هنا )) :-

1/اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء

القول الصحيح الذي دلت عليه الادلة الشرعية وعليه جماهير العلماء ان

ادلة تحريم تصوير ذوات الارواح تضم التصوير الفوتغرافي واليدوي مجسما

او غير مجسم لعموم الادلة ...ان صور جميع الاحياء من آدمي او حيوان

حـــرام سواء كانت مجسمة ام رسوما والوانا في ورق ونحوه ام نسيجا

في قماش او صورا شمسية .ويرخص فيما دعت اليه الضرورة كصور

المجرمين والمشبوهين لضبطهم. ، والصور التي في جوازات السفر ... ولا

يجوز الاحتفاظ بالصور ولو غير معلقة على الجدران أو غيرها إلا في

تابعية أو جواز سفر أو نقود أو نحو ذلك مما تدعو اليه الحاجة لقول النبي

صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه :لا تدع صورة الا طمستها.رواه مسلم

=============================


2/ عبد الرحمن بن عبد الخالق في كتابه احكام التصوير في الشريعة الاسلامية :




أن التصوير يريد به صاحبه مضاهاة خلق الله، وأن يصنع كما يصنع الله هو

عدوان على صفة خاصة به تعالى. ، وقد اختص الله نفسه بصفات يأبى أن

ينازعه فيها غيره كالكبر والعظمة فالكبرياء والعظمة صفة الله الخاصة كما

أن التصوير كذلك . كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم هنا

قال تعالى: [ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي

فالمصور معتدٍ على صفة خاصة لله جل وعلا، ولذلك فإن الله يقول

للمصور ويتحداه [فليخلقوا ذرة وليخلقوا

برة أي حبة القمح. وبالتالي فإن عذاب المصور أن يؤمر يوم القيامة أن

ينفخ الروح فيما صور، ولن يستطيع ذلك بالطبع.

أحكام التصوير في الشريعة الإسلامية

عبدالرحمن بن عبدالخالق

((((من مشاركة للأخ للووول)))))

===================
[COLOR=deeppinkالشيخ أسامة العتيبي [/COLOR]
التصوير من الأمور التي عمت بها البلوى في عصرنا . وقد جاء حكم

الشرع قاطعاً فيه . فقد لعن الله المصورين . ووردت عدة أحاديث في ذلك منها :

1/عن أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي -رضي الله عنه- قال:

((لعن النبي -صلى الله عليه وسلم- :الواشمة والمستوشمة ، وآكل

الربا وموكله ، ونهى عن ثمن الكلب وكسب البغي ، ولعن المصورين)).
رواه البخاري في صحيحه.

2/ عن عمر -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:

((إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم)).
رواه البخاري ومسلم

3/ عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قدم رسول الله -صلى الله عليه

وسلم- من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه رسول

الله -صلى الله عليه وسلم- تلون وجهه وقال: ((يا عائشة أشد الناس

عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله)) قالت: فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين .

رواه البخاري ومسلم

والسهوة : قيل: الرف أو الطاق ، أو الخزانة .

والقِرام: الستر (الستارة) سواء كان غليظا أو رقيقاً .

يقول أبو عمر العتيبي: يعني قطعته قطعاً يطمس الصورة لما في الحديث الآتي:

4/ وعن عائشة -رضي الله عنه- أيضاً-: أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير

فلما رآها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قام على الباب فلم يدخل

، فعرفت في وجهه الكراهية قالت: فقلت : يا رسول الله! أتوب إلى الله

وإلى رسوله ماذا أذنبت؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ((ما

بال هذه النُمْرُقة ؟)) فقلت : اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها .

فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة فيقال لهم أحيوا ما خلقتم))

وقال: ((إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة))

رواه البخاري ومسلم

النُمْرُقة: المخدة والوسادة .

5/ وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله

عليه وسلم- يقول: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون))

رواه البخاري ومسلم

6/ عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله

عليه وسلم- يقول: ((قال الله تعالى : ومن أظلم ممن ذهب يخلق

كخلقي ، فليخلقوا ذرة ، أوليخلقوا حبة ، أوليخلقوا شعيرة)) .

رواه البخاري ومسلم

7/ عن أبي هريرة –أيضا- -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى

الله عليه وسلم-: ((يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان يبصر بهما ،


وأذنان تسمعان ، ولسان ينطق يقول: إني وكلت بثلاثة ؛ بمن جعل مع

الله إلها آخر ، وبكل جبار عنيد ، وبالمصورين)) . رواه الترمذي وقال حديث


حسن صحيح غريب وهو حديث صحيح كما قال الترمذي -رحمه الله-

والأحاديث في هذا الباب كثيرة . ويتضح منها أن علة تحريم التصوير هو : مضاهاة خلق الله . ]. وليست علة التحريم كونها منحوتة أو مرسومة أو مصنوعة باليد كما يظنه البعض .

وتصويرالكاميرا والفيديو من أعظم الوسائل التي يتوصل بها إلى مضاهاة

خلق الله فلو جهد المصور أن يرسم بيده صورة مشابهة لخلق الله لما استطاع أن يصورها كما تصورها الكاميرا أو الفيديو .

لذلك فالتصوير بشتى أنواعه حرام لا يجوز وأعظم التصوير حرمة ما كان


بالكاميرا أو الفيديو لأنه أبلغ في مضاهاة خلق الله وسبب في بني آدم -

كما هو معلوم- هو التصوير . عن ابن عباس -رضي الله عنهما- : (صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد ، أما ود كانت لكلب بدومة

الجندل ، وأما سواع فكانت لهذيل ، وأما يغوث فكانت لمراد ، ثم لبني غطيف بالجرف عند سبأ ، وأما يعوق فكانت لهمدان ، وأما نسر فكانت

لحمير لآل ذي الكلاع ، أسماء رجال صالحين من قوم نوح ، فلما هلكوا

أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصاباً وسموها بأسمائهم ، ففعلوا فلم تعبد حتى إذا

هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت) . فالشرع حرم التصوير حسماً لمادة

الشرك . ومن كان يظن أن التصوير بالكاميرا أو الفيديو لا يتوصل به إلى الشرك فقد وهم . ولقد استغل أهل الشرك والأوثان في هذا العصر ما

استجد من آلات التصوير لنشر الشرك وأسبابه على نطاق واسع . فقد

حصلت بسبب التصوير الفوتوغرافي والفيديو فتن عظيمة وكم وقع بسببها من شرك بالله . . فالتصوير الفوتوغرافي حرام بشتى صوره ووسائله.

.


## فالخلاصة: أن التصوير

الفوتوغرافي وبالفيديو محرم ولا يجوز إلا للضرورة والحاجة المشروعة .

وأن التصوير من أسباب الشرك ومن أبوابه.
الرابط :-
http://www.alaser.net/questions/myq...b58531041886656
((((من مشاركة للأخ سماحة السيد رفيق ))))