إعـــــــلان

**مومن السيد** · 14-08-2012, 08:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصف

والتمثيل؛ هو قطع أعضاء المقتول، كأذنيه وعينيه وأنفه، ومن التمثيل بقر بطنه.
وإذا كان التمثيل بأبدان القتلى الكفار؛ لا يجوز، فمن باب أولى أنه لا يجوز تحريقها.

واي نوع من انواع التمثيل التي ذكرتها انت قام بها سيف الله المسلول
هات الرواية لنرى هل انت صادق في اتهامك لخالد بانه مثل بمالك بن النويرة
فهل تعتبر قطع الرأس تمثيلا
ثانيا ماذا ستفعل بالروايات التي تروي ان الحسن والحسين مثلوا بابن ملجم وسملوا اعينه وقطعوا يديه وبتروا لسانه

**شيعي منصف** · 14-08-2012, 10:33 PM

واي نوع من انواع التمثيل التي ذكرتها انت قام بها سيف الله المسلول
هات الرواية لنرى هل انت صادق في اتهامك لخالد بانه مثل بمالك بن النويرة
فهل تعتبر قطع الرأس تمثيلا
ثانيا ماذا ستفعل بالروايات التي تروي ان الحسن والحسين مثلوا بابن ملجم وسملوا اعينه وقطعوا يديه وبتروا لسانه

عجيب امرك يا اخي مؤمن السيد

تقتبس كلامي وتسال والجواب في كلامي الذي اقتبسته لنفسك ??!!

والتمثيل؛ هو قطع أعضاء المقتول ، كأذنيه وعينيه وأنفه، ومن التمثيل بقر بطنه.
وإذا كان التمثيل بأبدان القتلى الكفار؛ لا يجوز، فمن باب أولى أنه لا يجوز تحريقها

.
فهل الراس عضو بالنسبة لك ام ماذا ?

فقد جاء في كتاب البداية والنهاية لابن كثير :
" وأمر - أي خالد - برأسه فجعل مع حجرين وطبخ على الثلاثة قدرا فأكل منها خالد تلك الليلة ليرهب بذلك الأعراب من المرتدة وغيرهم ، ويقال إن شعر مالك جعلت النار تعمل فيه إلى أن نضج لحم القدر ولم تفرغ الشعر لكثرته ، وقد تكلم أبو قتادة مع خالد فيما صنع وتقاولا في ذلك حتى ذهب أبو قتادة فشكاه إلى الصديق ، وتكلم عمر مع أبي قتادة في خالد ، وقال للصديق : اعزله فإن في سيفه رهقا "

اعتقد انك لو رايت مقطع الفيديو لكان افضل

هل صعب عليك الى هذه الدرجة ان تقر بمخالفة خالد بن الوليد لامر الله ورسوله والتمثيل بجثة الميت ???
تلف وتدور وتلف وتدور وتلف وتدور حتى لا تقول : نعم خالد اخطا ومثل بجثة ميت ?
وكان خالد معصوم
الله يهدي الضالين

**أم غفران** · 15-08-2012, 07:42 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

لايوجد عاقل ابدا على وجه الارض يقول ان نزا معناها زنا الا شخص غير منصف تبع لهواه

انا لا اتهرب لكني لا اريد مجاراتك في خلط الاوراق لتغطية ضعف حجتك انما اريد مناقشة النقاط التي تثيرها واحدة واحدة
والنقطة الاهم اتهامك الباطل لسيف الله انه زنا بام تميم امرأة مالك ثم باقي النقاط سهلة التفنيد
فهل عندك شهود اربعة ان خالد زنى بام تميم ولاتنسى ان الاسلام دقيق في مسألة الزنا ان كنت مسلما ملتزم بتعاليم الله فانه يشترط بشهود الزنا ان يشاهدو عملية الزنا كالميل في المكحلة ولا يسمعون فقط او يأولون كلمة نزا زورا وبهتانا على انها زنا
فلننتهي من تهمة الزنا ثم ننتقل لتهمة قتل الاسرى
اما تعريضك باني كمال او جمال او دريد او سعيد فهذا انما يدل على وهن حجتك وما يضرك ان كنت كائنا من يكون المهم ان تجاري حجتي لا ان تتهمني زورا وبهتانا على انني فلان وعلان
فاتهامك باطل

سيد الى متى سوف تبقى اعمى البصيرة من قال عن خالد الفاجر عليه لعنة الله زاني ومجرم
هو ابن صهاك وهذهِ احاديثكم وفي تاريخ الطبري:2/504:« فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تكلم فيه عند أبي بكر فأكثر وقال: عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتله ، ثم نزا على امرأته ! وأقبل خالد بن الوليد قافلاً حتى دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدأ الحديد معتجرا بعمامة له قد غرز في عمامته أسهماً ، فلما أن دخل المسجد قام إليه عمر ، فانتزع الأسهم من رأسه فحطمها ، ثم قال: أرئاء قتلت امرءا مسلما ثم نزوت على امرأته ! والله لأرجمنك بأحجارك !الرجم عقاب الى خالد الفاجر
ولا يكلمه خالد بن الوليد ولا يظن إلا أن رأى أبى بكر على مثل رأى عمر فيه ، حتى دخل على أبى بكر ، فلما أن دخل
عليه أخبره الخبر واعتذر إليه فعذره أبو بكر وتجاوز عنه ما كان في حربه تلك ! قال: فخرج خالد حين رضى عنه أبو بكر وعمر جالس في المسجد ، فقال: هلم إلى يا ابن أم شملة ! قال فعرف عمر أن أبا بكر قد رضى عنه فلم يكلمه ودخل بيته»!
وياسيد الترقيع والتغطية على جريمة التي ارتكبها أبو بكر وزبانيته مع خالد بن الوليد عليه لعنة الله لافائدة منها من إحراقهم بعض الناس بالنار وهو ما يشكّل خرقا خطيرا للأحكام الشرعية. فقد رُوي أن أبا بكر أحرق الفجاءة السلمي بعدما قتله بدعوى أنه خدعه في أمر قتال المرتدين وطفق يغير على المسلمين الآمنين، فأمر به فأُلقي بالنار حتى هلك. وقد ندم أبو بكر لعنه الله على ذلك وهو على فراش الموت فقال: "وددت أني لم أحرق الفجاءة السلمي وأني كنت قتلته تسريحا أو خليته نجيحا"! (تاريخ الطبري ج4 ص52 ومصادر أخرى عديدة).مافائدة النذم عند الموت ياسيد ارائك سوف تكون مثلهم
كما أن خالد بن الوليد لعنه الله أحرق جماعة من بني سليم بدعوى ارتدادهم، ولما اعترض عمر بن الخطاب لعنه الله على ذلك بسبب عداوته الشخصية لخالد لا غيرة منه على دين الله وطالب أبا بكر بمعاقبة خالد وعزله؛ رفض أبو بكر ووقف إلى جانب خالد قائلا: لا أشيح سيفا سلّه الله على الكفار"! (الرياض النضرة للطبري ج1 ص100
أنه بعدما قتل مالك بن نويرة وزنا بامرأته في الليلة نفسها؛ احتزّ رأسه ووضعه أثفية للقدور – أي قواعد للقدور – ليضرم فيه النار ويطبخ عليه الأكل! (راجع تاريخ الطبري ج6 ص241).
هذا مع أنكم تروون عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قوله: "لا يعذب بالنار إلا ربّها". (كتاب البخاري ج4 ص325).
هذهِ كتبكم وهذا تناقضكم
الى متى سوف تقفل اعينكم عن الحق
وربي يجزيك خيرا اخي الكريم شيعي منصف وحشرك مع من تدافع عنهم محمد وآل محمد
وكل عام وانتم بخير

**أم غفران** · 15-08-2012, 08:01 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

ثانيا ماذا ستفعل بالروايات التي تروي ان الحسن والحسين مثلوا بابن ملجم وسملوا اعينه وقطعوا يديه وبتروا لسانه

محاوله فاشله منك انت اعرف حدودك وانت تتكلم عن الامامين الحسن والحسين عليهم السلام و محاولاتكم القذرة لتشويه صورة أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنهم نسبوا إليه أمره بإحراق ابن ملجم لعنه الله بعدما ضربه! فرووا أنه عليه السلام قال: "اقتلوه ثم احرقوه"! (سنن الدارقطني ج1 ص92) وأن الإمام الحسن عليه الصلاة والسلام نفّذ ذلك بالفعل!
هذا مع أن جميع المسلمين يعلمون علم اليقين مدى رحمة علي عليه السلام ورأفته، تلك الرحمة التي جعلته يوصي بقاتله إذ قال: "أطعموه واسقوه وأحسنوا أساره، فإن أصحُّ فأنا وليّ دمي، إن شئت عفوت، وإن شئت استنفذت، وإن هلكت فاقتلوه. يا بني عبد المطلب! لا ألفينّكم تخوضون دماء المسلمين خوضا! تقولون: قُتل أمير المؤمنين. ألا لا يقتلنَّ بي إلا قاتلي". يقول الراوي: "ثم نهى عن المُثلة" والإحراق من مصاديقها. (مناقب آل أبي طالب عليه السلام لابن شهراشوب ج3 ص95 عن محاسن الجوابات للدينوي).
فهذا حال أبي الحسن (صلوات الله عليه) فأين ما نسبوه إليه من أنه أمر بإحراق قاتله؟!
وينبغي أن تنتبه إلى أن ما ورد في بعض كتبنا من أنه (عليه الصلاة والسلام) أحرق أحدا أو أمر بإحراق أحد؛ إنما هو مردود لم يصح متنه ولا سنده، وهو معارَض بما ثبت وصحّ. وإنما كان علماؤنا المحدّثون (رضوان الله عليهم) يروون ويسجّلون في كتبهم كل ما عثروا عليه في التراث، دون الالتزام بصحّته، بل هم في كثير من الأحيان تراهم يوردون الرواية ويردّون عليها ويسقطونها، وإنما كان الإيراد من باب المعرفة العامة ليس إلا، ولتُتاح الفرصة في ما بعد للمجتهدين والمحقّقين لتمييز الصواب من الخطأ، والغث من السمين، فإنه لولا معرفة الخطأ ما عُرف الصواب، ولولا تبيّن الغثّ ما بان السمين
والسلام على امير المؤمنين علي عليه السلام

**شيعي منصف** · 15-08-2012, 03:26 PM

بوركت اختي الكريمة الفاضلة
سلمت يداك

**البياتي نت** · 15-08-2012, 04:10 PM

فقط للتوضيح ,,,, بخصوص معنى كلمة (( نزا )) لغوياً ....
حتى يسكت العضو مؤمن السيد ويخرص لسانه الفج ,,,

نزا / نزا إلى يَنزُو ، انْزُ ، نَزْوًا ونُزُوًّا ونَزَوانًا ، فهو نازٍ ، والمفعول مَنْزُوّ إليه:
• نزا الثَّوْرُ وثَب على أنْثاه " نزا التَّيْسُ " .
• نزا قلبُه إلى الشّيءِ : طمِح إلى بلوغِه " نزا قلبُه إلى الكمال / التفوّق ، - نزت به نفسه إلى رحلة سياحيّة " .
المعجم: اللغة العربية المعاصر -

[ ن ز و ] . ( فعل : ثلاثي لازم ، متعد بحرف ) . نَزَا ، يَنْزُو ، مصدر نَزْوٌ ، نُزُوٌّ ، نَزَوَانٌ .
1 . " نَزَا الثَّوْرُ " : وَثَبَ عَلَى أُنْثَاهُ لِلسِّفَادِ .
2 . " نَزَتْ بِهِ نَفْسُهُ إِلَى العَلْيَاءِ " : طَمَحَتْ وَنَازَعَتْهُ إِلَى العَلْيَاءِ .
3 . " نَزَا بِهِ الشَّرُّ " : تَحَرَّكَ .
المعجم: الغني

ولو نظرنا قليلاً لما دار في حديث الأخوة والأخوات ,,, لرأينا المعنى ذاته في فعلة خالد ..
فهو نزا على زوجة مالك بن النويرة ,,, كما ينزو الثور على أنثاه ... !!

وبما ان تأريخ الطبري شرح تفصيلاً فعلة خالد بن الوليد مع زوجة مالك بن النويرة ...
حيث بين ,,,
تاريخ الطبري:2/504:« فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تكلم فيه عند أبي بكر فأكثر وقال: عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتله ، ثم نزا على امرأته ! وأقبل خالد بن الوليد قافلاً حتى دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدأ الحديد معتجرا بعمامة له قد غرز في عمامته أسهماً ، فلما أن دخل المسجد قام إليه عمر ، فانتزع الأسهم من رأسه فحطمها ، ثم قال: أرئاء قتلت امرءا مسلما ثم نزوت على امرأته ! والله لأرجمنك بأحجارك !

وبما أن الرجم عقوبة للزاني هي الرجم عند مذهب اهل السنة والجماعة حتى قيل في بعض رواياتهم أن هناك أية اسمها (( الرجم )) حاول عمر دسها في القران لكنهُ لم يفلح .. وخير دليل رواية رجم القردة في البخاري .... وهم الى اليوم يؤمنون بهذا الحد على الزاني والزانيه ...

وعليه فكلمة (( نزا )) او نزوة كما يقال بالعاميه العراقية ...
(( نزواتك الجنسية طيحت حظك )) نقولها لمن يفعل فاحشة الزنا ..
هي مصداق ومقدمة للزنى وبما انه ابو بكر كان متأكداً من زنى عمر بزوجة مالك ابن النويرة لما قال والله لأرجمنك بأحجارك !!! اليس كذلك يا صديقي مؤمن السيد !!

فلا تكثر الحديث فيما ضللتَ عنه ولا تطيل أمد نفسك الأمارة بالسوء فتكون من الجاهلين !!

فنحن لها ,,,

ومن الله التوفيق ,,,

**شيعي منصف** · 15-08-2012, 04:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البياتي نت

فقط للتوضيح ,,,, بخصوص معنى كلمة (( نزا )) لغوياً ....
حتى يسكت العضو مؤمن السيد ويخرص لسانه الفج ,,,

نزا / نزا إلى يَنزُو ، انْزُ ، نَزْوًا ونُزُوًّا ونَزَوانًا ، فهو نازٍ ، والمفعول مَنْزُوّ إليه:
• نزا الثَّوْرُ وثَب على أنْثاه " نزا التَّيْسُ " .
• نزا قلبُه إلى الشّيءِ : طمِح إلى بلوغِه " نزا قلبُه إلى الكمال / التفوّق ، - نزت به نفسه إلى رحلة سياحيّة " .
المعجم: اللغة العربية المعاصر -

[ ن ز و ] . ( فعل : ثلاثي لازم ، متعد بحرف ) . نَزَا ، يَنْزُو ، مصدر نَزْوٌ ، نُزُوٌّ ، نَزَوَانٌ .
1 . " نَزَا الثَّوْرُ " : وَثَبَ عَلَى أُنْثَاهُ لِلسِّفَادِ .
2 . " نَزَتْ بِهِ نَفْسُهُ إِلَى العَلْيَاءِ " : طَمَحَتْ وَنَازَعَتْهُ إِلَى العَلْيَاءِ .
3 . " نَزَا بِهِ الشَّرُّ " : تَحَرَّكَ .
المعجم: الغني

ولو نظرنا قليلاً لما دار في حديث الأخوة والأخوات ,,, لرأينا المعنى ذاته في فعلة خالد ..
فهو نزا على زوجة مالك بن النويرة ,,, كما ينزو الثور على أنثاه ... !!

وبما ان تأريخ الطبري شرح تفصيلاً فعلة خالد بن الوليد مع زوجة مالك بن النويرة ...
حيث بين ,,,
تاريخ الطبري:2/504:« فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تكلم فيه عند أبي بكر فأكثر وقال: عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتله ، ثم نزا على امرأته ! وأقبل خالد بن الوليد قافلاً حتى دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدأ الحديد معتجرا بعمامة له قد غرز في عمامته أسهماً ، فلما أن دخل المسجد قام إليه عمر ، فانتزع الأسهم من رأسه فحطمها ، ثم قال: أرئاء قتلت امرءا مسلما ثم نزوت على امرأته ! والله لأرجمنك بأحجارك !

وبما أن الرجم عقوبة للزاني هي الرجم عند مذهب اهل السنة والجماعة حتى قيل في بعض رواياتهم أن هناك أية اسمها (( الرجم )) حاول عمر دسها في القران لكنهُ لم يفلح .. وخير دليل رواية رجم القردة في البخاري .... وهم الى اليوم يؤمنون بهذا الحد على الزاني والزانيه ...

وعليه فكلمة (( نزا )) او نزوة كما يقال بالعاميه العراقية ...
(( نزواتك الجنسية طيحت حظك )) نقولها لمن يفعل فاحشة الزنا ..
هي مصداق ومقدمة للزنى وبما انه ابو بكر كان متأكداً من زنى عمر بزوجة مالك ابن النويرة لما قال والله لأرجمنك بأحجارك !!! اليس كذلك يا صديقي مؤمن السيد !!

فلا تكثر الحديث فيما ضللتَ عنه ولا تطيل أمد نفسك الأمارة بالسوء فتكون من الجاهلين !!

فنحن لها ,,,

ومن الله التوفيق ,,,

بارك الله فيك
فامر عمر بن الخطاب بالرجم يثبت الزنا لخالد ولكن يابى مؤمن السيد ان يعترف باخطاءه لانه يعتبر ذلك ضعفا

**شيعي منصف** · 15-08-2012, 04:40 PM

عقوبة الرجم لمن ?
اهي للقاتل ام للزاني ?

فانا فهمت من كلام عمر ان خالد زنى لذلك اقول لك الشاهد هو عمر ومن نقل الخبر من الصحابة لعمر
فهل عمر كاذب ?

ان قلت عمر كاذب واتهم خالد زورا وبهتانا وحل عليه الجلد
اعتذرت وقلت نعم انا اخطات واستغفر الله العلي العظيم
وانا استغفر الله العلي العظيم قبل ان تطلب مني ذلك يا اخ مسلم
وخالد بن الوليد توفي هو وعشيرته منذ قرون فاي شهود تطلب الان ?
روح واطلب شهود من عمر بن الخطاب

رقم المشاركة 14
وما زال مؤمن السيد يلف ويدور ويتهم شيعي منصف باللف والدوران
طبعا الف وادور معك لارى متى ستتوقف عن اللف والدوران وتجيبني وتعترف باثم خالد بن الوليد المعصوم لديك
http://www.yahosain.com/vb/showpost.php?p=1886892&postcount=14

اصبحت لدينا تهمتان ثابتتان اولهما الزنا بشاهدة عمر ومن احضر الخبر لعمر بن الخطاب من الصحابة
والثانية : التمثيل بجثة الميت وقتل الاسرى

**مومن السيد** · 15-08-2012, 04:42 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أم غفران

محاوله فاشله منك انت اعرف حدودك وانت تتكلم عن الامامين الحسن والحسين عليهم السلام و محاولاتكم القذرة لتشويه صورة أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنهم نسبوا إليه أمره بإحراق ابن ملجم لعنه الله بعدما ضربه! فرووا أنه عليه السلام قال: "اقتلوه ثم احرقوه"! (سنن الدارقطني ج1 ص92) وأن الإمام الحسن عليه الصلاة والسلام نفّذ ذلك بالفعل!
هذا مع أن جميع المسلمين يعلمون علم اليقين مدى رحمة علي عليه السلام ورأفته، تلك الرحمة التي جعلته يوصي بقاتله إذ قال: "أطعموه واسقوه وأحسنوا أساره، فإن أصحُّ فأنا وليّ دمي، إن شئت عفوت، وإن شئت استنفذت، وإن هلكت فاقتلوه. يا بني عبد المطلب! لا ألفينّكم تخوضون دماء المسلمين خوضا! تقولون: قُتل أمير المؤمنين. ألا لا يقتلنَّ بي إلا قاتلي". يقول الراوي: "ثم نهى عن المُثلة" والإحراق من مصاديقها. (مناقب آل أبي طالب عليه السلام لابن شهراشوب ج3 ص95 عن محاسن الجوابات للدينوي).
فهذا حال أبي الحسن (صلوات الله عليه) فأين ما نسبوه إليه من أنه أمر بإحراق قاتله؟!
وينبغي أن تنتبه إلى أن ما ورد في بعض كتبنا من أنه (عليه الصلاة والسلام) أحرق أحدا أو أمر بإحراق أحد؛ إنما هو مردود لم يصح متنه ولا سنده، وهو معارَض بما ثبت وصحّ. وإنما كان علماؤنا المحدّثون (رضوان الله عليهم) يروون ويسجّلون في كتبهم كل ما عثروا عليه في التراث، دون الالتزام بصحّته، بل هم في كثير من الأحيان تراهم يوردون الرواية ويردّون عليها ويسقطونها، وإنما كان الإيراد من باب المعرفة العامة ليس إلا، ولتُتاح الفرصة في ما بعد للمجتهدين والمحقّقين لتمييز الصواب من الخطأ، والغث من السمين، فإنه لولا معرفة الخطأ ما عُرف الصواب، ولولا تبيّن الغثّ ما بان السمين
والسلام على امير المؤمنين علي عليه السلام

انا اريد ان افهم هل انت مرجع من المراجع او عندك درجة حتى تصححين وتضعفين الروايات
هناك روايات ثابتة تقول ان الحسن والحسين مثلوا بجثة ابن ملجم وهذه في كتب التاريخ ولم اخترعها انا من نفسي
وانت تقولين ان هذه روايات ضعيفة هي من الغث والسمين
وانا اقول اذا قضي الامر ايضا روايات تمثيل خالد بمالك بن النويرة ايضا روايات ضعيفة

فهلا كنتم منصفين مع انفسكم ولم تستشهدوا بالضعيف من الروايات

او اثبتوا ان مالك بن النويرة مثل بجثة مالك بروايات صحيحة او اقبلوا ان الحسن والحسين مثلوا بابن ملجم كذلك

اما الفجاءة لعنه الله الذي حرقه ابو بكر فهو واحد بينما علي رض حرق العشرات وقد اعترض عليه ابن عباس وخطأه فقال له ان رسول الله قال لا يعذب بالنار الا رب النار لكنه لم يأخذ بقول ابن عباس فحرق السئية بعد ان حفر لهم حفرة وحرقهم بها

اما ان ضعفت الروايات فاقول لك ان تضعيفك للروايات لاقيمة له لانك لا مجتهدة ولا مرجع انما التضعيف والتصحيح يكون حكرا على المراجع عند الشيعة

**مومن السيد** · 15-08-2012, 04:55 PM

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 30 - ص 492
قال ابن الأثير في الكامل ، قال عمر لأبي بكر : إن سيف خالد فيه رهق وأكثر عليه في ذلك . فقال : يا عمر ! تأول فأخطأ ، فارفع لسانك عن خالد ، فإني لا أشيم سيفا سله الله على الكافرين ، وودي مالكا وكتب إلى خالد أن يقدم عليه ففعل ، ودخل المسجد وعليه قباء وقد غرز في عمامته أسهما ، فقام إليه عمر فانتزعها فحطمها ، وقال له : قتلت امرءا مسلما ثم نزوت على امرأته ، والله لأرجمنك بأحجارك . . وخالد لا يكمله يظن أن رأي أبي بكر مثله ، ودخل على أبي بكر فأخبره الخبر واعتذر إليه فعذر وتجاوز عنه ، وعنفه في التزويج للذي كانت عليه العرب من كراهة أيام الحرب ، فخرج خالد وعمر جالس . فقال : هلم إلي يا ابن أم شملة ، فعرف عمر أن أبا بكر قد رضي عنه فلم يكلمه ، انتهى .

خالد ما زنى بام تميم زوجة مالك بل تزوجها زواج بعد انقضاء طهرها وعمر كان يظن ان خالد اغتصبها لذلك قال له نزوت على امرأته ولم يقل له زنيت بامرأته
والفرق بين القولين واضح للعقلاء
بمعنى وثبت على زوجته فتزوجتها رغما عنها لانها بمنزلة السبية
ولا يخفى على المتتبع لسيرة الفاروق عمر ان له اجتهادات في الحدود وله مذهب في ذلك حتى انه عطل حد السرقة للذين سرقوا ناقة لاجل جوعهم وغرم مولاهم ضعف سعر الناقة

**مومن السيد** · 15-08-2012, 05:02 PM

اما ابو بكر الصديق فانه سار بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وحكمه في خالد بن الوليد الذي اعتبره الرسول سيفا من سيوف الله ولم يعاقبه ولم يعزله من قيادة جيش المسلمين لما تأول واخطأ في قتله بني جذيمة المسلمين

فما ذنب ابو بكر ان كان الرسول قد اعتبر خالدا متاولا ولم يعاقبه بل كافئه وابقاءه قائدا للجيوش

**شيعي منصف** · 15-08-2012, 05:15 PM

ولا يخفى على المتتبع لسيرة الفاروق عمر ان له اجتهادات في الحدود وله مذهب في ذلك حتى انه عطل حد السرقة للذين سرقوا ناقة لاجل جوعهم وغرم مولاهم ضعف سعر الناقة

بالتاكيد فجهل عمر لا يخفى على اي عاقل

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

سيدنا خالد بن الوليد رض وماذا فعل بمالك بن نويرة

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين