إعـــــــلان

**alyatem** · 05-06-2013, 11:34 AM

صلاة ابي بكر في المسجد النبوي
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=174305

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

صلاة ابي بكر حجة مدحوضة ولا يمكنها الصمود امام التحقيق العلمي وذلك من عدة وجوه:

1- حديث صلاة ابي بكر حديث احاد لم يرو الا عن عائشة وحديث الاحاد لا يؤسس عليه اعتقاد.
2- ان الحديث فيه اضطراب في المتن فمرة يقال انه صلى بصلاة النبي (ص) ومرة يقال ان النبي (ص) صلى بصلاته.
3- ولو راجعنا احاديث صلاة ابي بكر لوجدنا ان الرجل لم يصلي بالمسلمين اماما بل صلى ماموما حاله من حالهم ولم يتميز عليهم؛ اذ كانت الصلاة بامامة النبي (ص) وليست بامامة ابي بكر
واما ما ذكر من ان الناس يصلون بصلاة ابي بكر وابو بكر يصلي بصلاة النبي فقطعا امر مردود عقلا وشرعا وعرفا لاشتراط وحدة امام الصلاة.
فلا ندري ماذا سيطلق على ابي بكر حينها لو كان يصلي بصلاة النبي (ص) والناس بصلاته يقتدون، امام احتياطي؟!!!

صحيح البخاري - أبواب صلاة الجماعة والإمامة - باب الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم:

681 - حدثنا: ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏قال: ، حدثنا ‏أبو معاوية، عن ‏ ‏الأعمش، عن ‏ ‏إبراهيم، عن ‏ ‏الأسود، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت: ‏لما ‏ ‏ثقل ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏جاء ‏ ‏بلال ‏ ‏يوذنه بالصلاة فقال: ‏ ‏مروا ‏ ‏أبابكر ‏ ‏أن يصلي بالناس، فقلت: يا رسول الله إن ‏ ‏أبابكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر، ‏ ‏فقال: مروا ‏ ‏أبابكر ‏ ‏يصلي بالناس، فقلت ‏ ‏لحفصة: ‏قولي له إن ‏ ‏أبابكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر، ‏ ‏قال: إنكن لأنتن ‏ ‏صواحب ‏ ‏يوسف، ‏ ‏مروا ‏ ‏أبابكر ‏ ‏أن يصلي بالناس.
فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله ‏(ص)‏ ‏في نفسه خفة فقام ‏ ‏يهادى ‏ ‏بين رجلين ورجلاه ‏ ‏يخطان ‏ ‏في الأرض حتى دخل المسجد، فلما سمع ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏حسه ذهب ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏يتأخر ‏ ‏فأومأ ‏ ‏إليه رسول الله ‏ ‏(ص) ‏ ‏فجاء رسول الله ‏ (ص) ‏حتى جلس عن يسار ‏ ‏أبي بكر، ‏ ‏فكان ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏يصلي قائماًً وكان رسول الله ‏(ص) ‏يصلي قاعداًًً يقتدي ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏بصلاة رسول الله ‏(ص) ‏والناس مقتدون بصلاة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏(ر).

فصلاة ابي بكر لم تكن بوصفه اماما وانما بوصفه مأموما.
ومن ابشع المقال: ان يقال ان النبي (ص) صلى ماموما، فحينها قد اجرمتم بحق النبي (ص) وبحق الاسلام، اذ جعلتم ابا بكر مقدما على النبي والعياذ بالله.

4- بل لعل البعض يتفاجئ بما ساقوله:
من خلال متابعة الاثار تبين لنا ان ابابكر لم يصل اصلا لا اماما ولا ماموما بل كان مكتفيا بالتسميع ورفع الصوت بالتكبير اي كان منبها للصلاة يسمع المسلمين تكبيرات النبي (ص).
وهذا ما نقله صحيح مسلم.
فان قال قائل لعله كان يصلي ويرفع صوته بالتسميع قلنا: ان اغلب فقهاء المسلمين السنة قالوا ببطلان المصلي اذا رفع صوته ولو بالتسميع وقال البعض ببطلان صلاة المسمع وصلاة من يصلي وفق تسميعه.
واليكم رواية مسلم:

حدثنا: ‏ ‏منجاب بن الحارث التميمي، أخبرنا: ‏ ‏إبن مسهر ‏ ‏ح، وحدثنا: ‏ ‏إسحق بن إبراهيم، أخبرنا: ‏ ‏عيسى بن يونس ‏ ‏كلاهما، عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحوه وفي حديثهما: لما مرض رسول الله ‏ ‏(ص) ‏ ‏مرضه الذي توفي فيه ‏ ‏وفي حديث ‏ ‏إبن مسهر ‏ ‏فأتي برسول الله ‏ ‏(ص)‏ ‏حتى أجلس إلى جنبه وكان النبي ‏ ‏‏(ص) ‏يصلي بالناس ‏ ‏وأبوبكر ‏ ‏يسمعهم التكبير، ‏وفي حديث ‏ ‏عيسى ‏ ‏فجلس رسول الله ‏ ‏(ص) ‏ ‏يصلي ‏ ‏وأبوبكر ‏ ‏إلى جنبه ‏ ‏وأبوبكر ‏ ‏يسمع الناس.

فابو بكر كان مسمعا ولم يكن مصليا والا بطلت صلاته فضلا عن ان الرواية لا تذكر انه صلى وانما اكتفى بالتسميع.

5- ولو فرضنا جدلا انه صلى اماما بالناس هذا لايدل على استخلافه قطعا وذلك لان شروط امامة الصلاة مختلفة عن شروط الامامة العامة.
فضلا عن انه كثير من الصحابة امّوا المصلين من الصحابة ايضا حينما كان النبي (ص) يستخلفهم على المدينة او يامرهم على الجند.
وايضا اعطيكم مفاجاة اخرى: من المعروف ان امير الجند الذي يؤمر على البقية يكون هو المتولي لقيادتهم وكذلك لامامتهم في الصلاة، والنبي (ص) قد امر اسامة بن زيد على جيش كان من افراده (ابو بكر) - لولا انه لم يفر من البعث - فحينها هل نقول ان اسامة هو الخليفة لانه ام المصلين؟

وقد يشكل بورود روايات - سوف ننقلها ونناقشها - تدل على صلاة ابي بكر! فنقول:
هذه دعوى باطلة ولو راجعنا الكتب لوجدنا ان امر النبي (ص) ابابكر بالصلاة لم يرد الا من طريق عائشة، واما الروايات التي تنقل فهي في نص آخر وهو الاشارة الى كونه اي ابابكر صلى بالمسلمين.
واما كونها مروية عن اخرين ففيها نكارة كبرى، وهو ما سبب وجود ابي موسى وابن عباس في داخل بيت النبي (ص) وهو مختلي بازواجه؟
فاما ان تكون الرواية مرفوعة او يكون هناك واسطة بين ابن عباس وابي موسى وبين النبي (ص) والا فالرواية ساقطة بالارسال. او انكم تقولون انهم كانوا في بيت النبي يدخلون ويخرجون وهذا لا يصح قطعا لانه (ص) كان مختليا باهل بيته من نسائه.
ثم اننا سوف نعمد الى تلك الروايات التي يحتج بها وننسفها في اليم كما فعل موسى الكليم في عجل السامري باذن الله تعالى.

الروايات

مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 1 - ص 209
1/ حدثني أبي ثنا يحيى بن آدم ثنا قيس حدثنا عبد الله بن أبي السفر عن أرقم بن شرحبيل عن ابن عباس عن العباس بن عبد المطلب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه مروا أبا بكر يصلى بالناس فخرج أبو بكر فكبر ووجد النبي صلى الله عليه وسلم راحة فحرج يهادى بين رجلين فلما رآه أبو بكر تأخر فأشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم مكانك ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنب أبى بكر فاقترأ من المكان الذي بلغ أبو بكر رضى الله تعالى عنه من السورة.

نقول: هذه الرواية ساقطة سندا ومتنا :
فأما السند :
فان فيه قيس بن الربيع الاسدي قال عنه المزي في تهذيب الكمال:

(وقال حرب بن إسماعيل: قلت لأحمد بن حنبل: قيس بن الربيع أي شىء ضعفه؟
قال: روى أحاديث منكرة .
وقال أبو بكر المروذي: سألته - يعني أحمد بن حنبل - عن قيس بن الربيع، فلينه.
قلت أليس قد روى عن شعبة ؟ قال: بلى، وقال: كان وكيع إذا ذكر قيس بن الربيع قال: الله المستعان!!.
وقال عباس الدوري: سمعت يحيى بن معين، وسئل عن قيس بن الربيع؟
فقال: قال عفان: أتيناه فكان يحدثنا فكان ربما أدخل حديث مغيرة في حديث منصور.
وقال في موضع آخر عن يحيى: حبان، ومندل: فيهما ضعف وهما أحب إلي من قيس. وقال أحمد بن سعد بن أبى مريم، عن يحيى بن معين: ضعيف لا يكتب حديثه، كان يحدث بالحديث عن عبيدة، وهو عنده عن منصور.
وقال عثمان بن سعيد الدارمي، وأبو يعلى الموصلى عن يحيى بن معين: ليس بشىء وقال أبو بكر بن أبي خيثمة، عن يحيى بن معين: ليس حديثه بشىء.
وقال مرة أخرى: ضعيف الحديث لا يساوى شيئا.
وقال أبو عبيد الآجرى، عن أبي داود: سمعت يحيى بن معين يقول: قيس بن الربيع ليس بشىء. قال: وسمعت أحمد بن حنبل يقول: ولي قيس بن الربيع فلم يحمد.
قال أبو داود ما خرجت له إلا ثلاثة أحاديث.
سمعت أبا داود يقول: حدث بأحاديث عن منصور هي أحاديث عبيدة، وأحاديث عن المغيرة هي أحاديث فراس.
وقال عمرو بن علي: كان يحيى، وعبد الرحمن لا يحدثان عن قيس بن الربيع، وكان عبد الرحمن حدثنا عنه قبل ذلك ثم تركه.
وقال أبو حاتم: كان عفان يروي عن قيس ويتكلم فيه، فقيل له: تتكلم فيه؟ فقال: قدمت عليه، فقال: حدثنا الشيباني، عن الشعبي، فيقول له رجل: ومغيرة ؟ فيقول: ومغيرة، فقال له: وأبو حصين؟ فقال: وأبو حصين!!.

وقال محمد بن عبد الله بن عمار: كان قيس بن الربيع عالما بالحديث، ولكنه ولي المدائن فعلق رجالا فيما بلغني فنفر الناس منه
وقال ابن حجر:

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 8 / 394 :
وقال البخاري: سمعت ابن رافع يقول: سمعت محمد بن عبيد يقول: ما زال أمره مستقيما حتى استقضى، فقتل رجلا ـ يعنى أقام عليه الحد فمات.
وعن محمد بن عبيد قال: استعمل أبو جعفر قيسا على المدائن فكان يعلق النساء بثديهن، ويرسل عليهن الزنابير.
وسئل أحمد: لم ترك الناس حديثه؟ فقال: كان يتشيع، و يخطىء في الحديث.
وقال ابن حبان: تتبعت حديثه فرأيته صادقا، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، فيدخل عليه ابنه فيحدث منه ثقةً به، فوقعت المناكير في روايته فاستحق المجانبة.
وقال ابن سعد: كان كثير الحديث ضعيفا فيه، وكان يقال له الجوال لكثرة سماعه.
وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يرغب عن الرواية عنهم.
وقال العجلي: الناس يضعفونه، و كان شعبة يروي عنه، و كان معروفا بالحديث، صدوقا، ويقال: إن ابنه أفسد عليه كتبه بآخره، فترك الناس حديثه.
وقال عثمان بن أبي شيبة: كان صدوقا، ولكن اضطرب عليه بعض حديثه.
وقال أبو أحمد الحاكم : ليس حديثه بالقائم.
وقال الدارقطني: ضعيف الحديث.

وقال ابن خزيمة: سمعت محمد بن يحيى يقول: سمعت أبا الوليد يقول: كتبت عن قيس بن الربيع ستة آلاف حديث، هي أحب إلي من ستة آلاف دينار. اهـ .
فهذه هي حال السند.
واما المتن: فهو مضحك للثكلى يوم فقد عزيزها اذ انها تبين ان ابا بكر قد صلى بالمسلمين حسب امر النبي (ص) ثم جاء النبي الى الصلاة.
المضحك ان ابا بكر تاخر عن الصلاة فهل هذه صلاة ام لعبة كرة قدم يستبدل فيها اللاعبون بين شوط واخر فاذا كانت صلاة ابي بكر صحيحة فلماذا قطعها؟ ثم هل يجوز الامام قطع صلاته وهو قد تلبس بها؟ وهل اذا قطع الامام صلاته لا لعذر هل تبقى الصلاة منعقدة ام تبطل؟
ثم ان الرواية تقول ان النبي (ص) اكمل من حيث انتهى صاحبكم فما ادري هل يعقل ان النبي (ص) يصلي صلاة منقوصة؟ فما حكم صلاة النبي (ص) وهو لم يات منذ البداية ؟!!! فمن يريد ان يكذب لابد ان يكذب كذبة معقولة لا شنيعة كهذه. وبالعراقي كذب مسفط احسن من صدق مخربط.

مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 1 - ص 356
2/ حدثني أبي ثنا وكيع ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أرقم بن شرحبيل عن ابن عباس قال لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة فقال ادعوا لي عليا قالت عائشة ندعو لك أبا بكر قال ادعوه قالت حفصة يا رسول الله ندعو لك عمر قال ادعوه قالت أم الفضل يا رسول الله ندعو لك العباس قال ادعوه فلما اجتمعوا رفع رأسه فلم ير عليا فسكت فقال عمر قوموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا أبا بكر يصلى بالناس فقالت عائشة ان أبا بكر رجل حصر ومتى ما لا يراك الناس يبكون فلو أمرت عمر يصلى بالناس فخرج أبو بكر فصلى بالناس ووجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض فلما رآه الناس سبحوا أبا بكر فذهب يتأخر فأومأ إليه أي مكانك فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى جلس قال وقام أبو بكر عن يمينه وكان أبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بابى بكر قال ابن عباس وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من القراءة من حيث بلغ أبو بكر ومات في مرضه ذاك عليه السلام وقال وكيع مرة فكان أبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بابى بك

نقول: وهذه كسابقتها ساقطة متنا وسندا:
اما السند ففيه انقطاع بين ابي اسحق وبين ارقم؛ لان ابا اسحق لم يسمع من ارقم بن شرحبيل، فضلا عن انه كان من المدلسين المتروكين؛ لكثرة تدليسه وتشيعه: قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب 8: 65:

(قال ابن حبان في كتاب "الثقات" : كان مدلسا، ولد سنة تسع وعشرون، ويقال: سنة اثنتين وثلاثين.
وكذا ذكره في المدلسين حسين الكرابيسي، وأبو جعفر الطبري.
وقال ابن المديني في "العلل" : قال شعبة: سمعت أبا إسحاق يحدث عن الحارث بن الأزمع بحديث، فقلت له: سمعت منه ؟ فقال: حدثني به مجالد، عن الشعبي، عنه، قال شعبة: وكان أبو إسحاق إذا أخبرني عن رجل قلت له: هذا أكبر منك؟ فإن قال: نعم، علمت أنه لقى، وإن قال: أنا أكبر منه، تركته.
وقال أبو إسحاق الجوزجاني: كان قوم من أهل الكوفة لا تحمد مذاهبهم ـ يعنى: التشيع ـ هم رؤوس محدثى الكوفة مثل أبى إسحاق والأعمش ومنصور وزبيد وغيرهم من أقرانه، احتملهم الناس على صدق ألسنتهم في الحديث، ووقفوا عندما أرسلوا لما خافوا أن لا يكون مخارجها صحيحة، فأما أبو إسحاق فروى عن قوم لا يعرفون، ولم ينتشر عنهم عند أهل العلم إلا ما حكى أبو إسحاق عنهم، فإذا روى تلك الأشياء عنهم كان التوقيف في ذلك عندي الصواب.
وحدثنا إسحاق، حدثنا جرير، عن معن قال: أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش، وأبو إسحاق ـ يعنى للتدليس ـ .
قال يحيى بن معين: سمع منه ابن عيينة بعدما تغير.

ووجدت في التاريخ المظفري: أن يوسف بن عمر لما ولي الكوفة أخرج بنو أبي إسحاق أبا إسحاق على برذون ليأخذ صلة يوسف فأخذت وهو راكب، فرجعوا به، ومات يوم دخول الضحاك الخارجي الكوفة.
ولا ينس الاحبة ان ابا اسحق هذا هو الذي روى عن شمر بن ذي الجوشن الحديث.
هذا عن السند.
واما المتن: فقد قلنا سابقا ان الصلاة لم تتحقق من ابي بكر وانما كان مسمعا كما ذكر ذلك البخاري وهو اصح الكتب عندكم واما هذا الترقيع من كون الناس يصلون بصلاة ابي بكر وهو يصلي بصلاة النبي فهي كذبة لا يصدقها الا مجنون؛ وذلك لان امام الصلاة يجب ان يكون واحد لا اكثر. ولذا لو اكملنا قرائة الحديث لراينا: (وقال وكيع مرة فكان أبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بابي بكر) فهو كان ماموما لا اماما.

مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 4 - ص 412
3/ حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن أبي بردة بن أبي موسى قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال مروا أبا بكر يصل بالناس فقالت عائشة يا رسول الله ان أبا بكر رجل رقيق متى يقوم مقامك لا يستطيع أن يصلى بالناس فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس فإنكن صواحبات يوسف فاتاه الرسول فصلى أبو بكر بالناس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

4 / حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم قال ثنا زائدة قال ثنا عبد الملك يعنى ابن عمير عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس فذكر...

نقول: وهذه الرواية ايضا ساقطة سندا ومتنا:
اما السند: فان فيه كبير المدلسين وافسق الفساق عبد الملك بن عمير اللعين الذي قتل سفير الامام الحسين (ع) الى اهل الكوفة قيس بن مسهر الصيداوي قال عنه المزي في تهذيب الكمال:

(عبد الملك بن عمير بن سويد بن جارية القرشي، ويقال: اللخمي، أبو عمرو، ويقال: أبو عمر، الكوفي المعروف بالقبطي .
رأى علي بن أبي طالب، وأبا موسى الأشعري. اهـ .
وقال المزي: قال البخاري، عن علي ابن المديني: له نحو مئتي حديث.
وقال علي بن الحسن الهسنجاني: سمعت أحمد بن حنبل يقول: عبد الملك بن عمير مضطرب الحديث جدا مع قلة روايته، ما أرى له خمس مئة حديث، وقد غلط في كثير منها.
وذكر إسحاق بن منصور، عن أحمد بن حنبل أنه ضعفه جدا.
وقال صالح بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: سماك بن حرب أصلح حديثا من عبد الملك ابن عمير، وذلك أن عبد الملك يختلف عليه الحفاظ.
وقال أبو الحسن الميموني، عن أحمد بن حنبل، عن سفيان بن عيينة: سمعت عبد الملك بن عمير يقول: والله إني لأحدث بالحديث فما أدع منه حرفا واحدا.
وقال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: مخلط.
وقال محمد بن سفيان الكوفي، عن أبي بكر بن عياش: سمعت أبا إسحاق الهمداني يقول: خذوا العلم من عبد الملك بن عمير.
وقال أحمد بن عبد الله العجلي: يقال له: ابن القبطية، كان على قضاء الكوفة وهو صالح الحديث، روى أكثر من مئة حديث.
وقال أبو حاتم: ليس بحافظ، وهو صالح الحديث، تغير حفظه قبل موته.
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا علي ابن المديني، قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: كان سفيان الثوري يعجب من حفظ عبد الملك. قال صالح: فقلت لأبي: هو عبد الملك بن عمير؟ قال: نعم.
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: فذكرت ذلك لأبي، فقال: هذا وهم، إنما هو عبد الملك بن أبي سليمان، وعبد الملك بن عمير لم يوصف بالحفظ.
وقال النسائي: ليس به بأس.
وقال البخاري: سمع عبد الملك بن عمير يقول: إني لأحدث بالحديث فما أترك منه حرفا، وكان من أفصح الناس. قال: وقال عبيد الله بن سعيد، عن ابن عيينة: قال رجل لعبد الملك بن عمير: القبطي. قال: أما عبد الملك فأنا، وأما القبطي فكان فرس لنا سابق.
وروى عن أبي بكر بن عياش، قال: سمعت عبد الملك بن عمير يقول: هذه السنة يوفى لي مئة وثلاث سنين.
قال أبو بكر بن أبي الأسود، عن أبي عبد الله البجلي: مات سنة ست وثلاثين ومئة أو نحوها.
زاد غيره: في ذي الحجة.

روى له الجماعة. اهـ .
هذا عن السند.
واما المتن فواضح البطلان لمخالفته ما في الصحيح من ابا بكر كان مسمعا لا اماما في الصلاة.

مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 5 - ص 361
5 / حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا زائدة ثنا عبد الملك بن عمير عن ابن بريدة عن أبيه قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا أبا بكر يصلي بالناس فقالت عائشة يا رسول الله ان أبي رجل رقيق فقال مروا أبا بكر يصلي بالناس فإنكن صواحبات يوسف فأم أبو بكر الناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي.

نقول فيها ما قلناه في سابقتها فان فيها ابن عمير والمتن مخالف للصحيح

صحيح البخاري ج 1 - ص 165
6 / حدثنا حسين عن زائدة عن عبد الملك بن عمير قال حدثني أبو بردة عن أبي موسى قال مرض النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس قالت عائشة انه رجل رقيق إذا قام مقامك لم يستطع ان يصلى بالناس قال مروا أبا بكر فليصل بالناس فعادت فقال مري أبا بكر فليصل بالناس فإنكن صواحب يوسف فأتاه الرسول فصلى بالناس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.

نقول: وهذه ساقطة سندا بابن عمير وفي متنها نكارة ومخازي؛ فمن اين سمع ابو موسى الحوار الدائر بين النبي وزوجه ؟!!!
ثم هل مسؤولية الصلاة تكون بيد عائشة حتى يقول النبي مري ابا بكر؟؟؟؟
ثم الا ترون الاضطراب في المتن واضحا (فأتاه الرسول فصلى بالناس في حياة النبي صلى الله عليه) فهل من يفسر هذا المقطع فقط وهل هو متسق مع سياق الكلام أم انه مقحم في النص؟!!

صحيح البخاري ج 1 - ص 165
7 / حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أنس بن مالك الأنصاري وكان تبع النبي صلى الله عليه وسلم وخدمه وصحبه ان أبا بكر كان يصلى بهم في وجع النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفى فيه حتى إذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة فكشف النبي صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة ينظر الينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف ثم تبسم يضحك فهممنا ان نفتتن من الفرج برؤية النبي صلى الله عليه وسلم فنكص أبو بكر رضي الله عنه على عقبيه ليصل الصف وظن أن النبي صلى الله عليه وسلم خارج إلى الصلاة فأشار الينا النبي صلى الله عليه وسلم ان أتموا صلاتكم وأرخى الستر فتوفى من يومه.

وهذه ساقطة سندا ومتنا:
أما السند: فان فيها ابن اليمان فانه لم يسمع من شعيب الا كلمة واحدة قال :

(قال الحافظ في تهذيب التهذيب 2 / 443:

وقال الآجري، عن أبي داود: لم يسمع أبو اليمان من شعيب إلا كلمة)
وقال المزي ان ما اخذه عن شعيب كان مناولة لا سماعا:

وقال محمد بن جعفر الراشدي، عن أبي بكر الأثرم: سمعت أبا عبد الله، وسئل عن أبي اليمان، وكان الذي سأله عنه قد سمع منه، فقال له: أي شىء تنبش على نفسك؟! ثم قال أبو عبد الله: هو يقول أخبرنا شعيب، واستحل ذلك بشىء عجيب. قال أبو عبد الله: كان أمر شعيب في الحديث عسرا جدا، وكان علي بن عياش سمع منه، وذكر قصة لأهل حمص أراها أنهم سألوه أن يأذن لهم أن يرووا عنه، فقال لهم: لا ترووا هذه الأحاديث عني. قال أبو عبد الله: ثم كلموه وحضر ذلك أبو اليمان، فقال لهم: ارووا تلك الأحاديث عني.
قلت لأبي عبد الله: مناولة؟، فقال: لو كان مناولة كان لم يعطهم كتبا ولا شيئا إنما سمع هذا فقط،) وقال المزي في التهذيب ايضا :

قال سعيد بن عمرو البردعي، عن أبي زرعة الرازي: لم يسمع أبو اليمان من شعيب ابن أبي حمزة إلا حديثا واحدا والباقي إجازة)
في حين لاحظنا ان البخاري يقول ان ابن اليمان قال اخبرنا شعيب في حين انه لم يسمع الا حديثا واحدا عنه فهل بعد هذا التدليس من تدليس؟!!
واما المتن واها واها منه فانه من المضحكات حيث ان ذلك الامام، امام الصلاة ابو بكر ينكص على عقبيه ويترك الصلاة والتفت بحيث راى النبي (ص) واشارته ثم رجع الى صلاته مرة اخرى فجاء بجملة من مبطلات الصلاة: الالتفات والتاخر عن الامامة وقطع الصلاة وترك الموالاة، وكل ذلك جائز طبعا من اجل تحقيق الكذبة المنشودة وهو اثبات امامته للصلاة
يتبع..

**alyatem** · 05-06-2013, 11:35 AM

صحيح البخاري ج 1 - ص 165
8 / حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن أنس قال لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا فأقيمت الصلاة فذهب أبو بكر يتقدم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه فلما وضح وجه النبي صلى الله عليه وسلم ما رأينا منظرا كان أعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضح لنا فأومأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى أبي بكر ان يتقدم وأرخى النبي صلى الله عليه وسلم الحجاب فلم يقدر عليه حتى مات.

واما هذه فساقطة سندا ومتنا
اما السند فان فيها عبد الوارث وابو معمر وكلاهما من القدرية
فاما عبد الوارث فقال عنه:

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 6 / 443:
(عقب قوله: وقال غيره: بلغ ثمانيا وسبعين سنة و أشهرا.)
هذا قول ابن حبان في "الثقات"، قال: وكان قدريا متقنا في الحديث.
وقال ابن أبي خيثمة: حدثنا الحسن بن الربيع سألت عبد الله بن المبارك، فقلت: كنا نأتي عبد الوارث بن سعيد، فإذا حضرت الصلاة تركناه وخرجنا، فقال: ما أعجبني ما فعلت، وكان يرمى بالقدر. حدثنا عبيد الله بن عمير قال: قال لي إسماعيل ابن علية: إذا حدثك عبد الوارث بحديث. وشد إسماعيل يده ـ أي خذه.
قال عبيد الله: لولا الرأي لم يكن به بأس، سمعته يقول: لولا أني أعلم أن كل شىء روى عمرو بن عبيد حق لما رويت عنه شيئا أبدا.
قال عبيد الله: ومات في آخر ذي الحجة سنة تسع وسبعين.
وقال الساجي: كان قدريا، صدوقا متقنا، ذم لبدعته، كان شعبة يطريه.
وقال ابن معين: ثقة، إلا أنه كان يرى القدر ويظهره. حدثني علي بن أحمد:
سمعت هدبة بن خالد، سمعت عبد الوراث: ما رأيت الاعتزال قط.
قال الساجي: الذي وضع منه القدر فقط.

ووثقه ابن نمير، والعجلي، وغير واحد.)
فان كان العامة يقبلون رواية القدري ويصححونها فهنيئا لهم.
واما ابو معمر فلا يختلف عن استاذه عبد الوارث في شيء:
قال المزي في التهذيب: (وقال يعقوب بن شيبة: كان ثقة ثبتا، صحيح الكتاب، وكان يقول بالقدر، وكان غالبا على عبد الوارث) وقال: (قال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: كان صدوقا، وكان قدريا)
واما المتن: فهو مخالف للمشهور عند العامة من ان النبي امر ابا بكر بالصلاة ويتضح من خلال هذا النص ان ابا بكر هو من تقدم للصلاة من دون امر، واما الايماءة من النبي (ص) فهي من تفسير الرواة لا من اصل الحديث فضلا عن ان النبي (ص) لم يشا ان يقطع صلاة المسلمين.

صحيح البخاري ج 1 - ص 165
9 / حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله انه أخبره عن أبيه(ابن عمر) قال لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه قيل له في الصلاة فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس قالت عائشة ان أبا بكر رجل رقيق إذا قرأ غلبه البكاء قال مروه فيصلى فعاودته قال مروه فيصلى إنكن صواحب يوسف.

وهذه ساقطة سندا ومتنا
اما السند: ففيه يونس بن يزيد وهو صاحب وهم في الحديث، خاصة اذا روى عن الزهري والرواية هنا عن الزهري صرح بذلك ابن حجر وكان يخلط في الرواية ولا يعرف عمن روى قال المزي: (قال محمد بن عوف، عن أحمد بن حنبل: قال وكيع: رأيت يونس بن يزيد الأيلى وكان سيىء الحفظ. قال أحمد: سمع منه وكيع ثلاثة أحاديث ...

قال أبو بكر الأثرم: أنكر أبو عبد الله على يونس، وقال: كان يجىء عن سعيد بأشياء ليس من حديث سعيد وضعف أمر يونس، وقال: لم يكن يعرف الحديث، وكان يكتب، أرى، أول الكتاب فينقطع الكلام، فيكون أوله عن سعيد وبعضه عن الزهري، فيشتبه عليه...

قال أبو عبد الله: ويونس يروى أحاديث من رأي الزهري يجعلها عن سعيد. قال أبو عبد الله: يونس كثير الخطأ عن الزهري، وعقيل أقل خطأ منه...

وقال أبو الحسن الميموني: سئل أحمد بن حنبل: من أثبت في الزهري؟ قال: معمر.

قيل له: فيونس؟ قال: روى أحاديث منكرة...

وقال محمد بن سعد: كان حلو الحديث، كثيره، وليس بحجة، ربما جاء بالشىء المنكر) وهذه احد مناكيره.
وفي الحديث سبب اخر للضعف وهو يحيى بن سليمان قال عنه الذهبي: صويلح ، قال النسائي: ليس بثقة، وقال أبو حاتم: شيخ وقال عنه المزي في التهذيب:

ذكره ابن حبان في كتاب "الثقات" وقال: ربما أغرب)
قال ابن حجر في تهذيب التهذيب : 11 :227
وكان عند العقيلي ثقة، وله أحاديث مناكير)
واما المتن فواضح البطلان لانه من اين علم ابن عمر بحوار النبي (ص) مع عائشة؟ ثم هل يعقل من السيدة عائشة وهي الفقيهة العالمة ان تعترض على امامة ابيها للصلاة بداعي انه يبكي بالصلاة؟ وهل البكاء في الصلاة من المفسدات لها؟
ثم ان هذا الحديث ليس فيه دلالة على ان ابا بكر صلى بالمسلمين وذلك لان الثابت ان النبي (ص) هو من صلى وكان ابو بكر مسمعا فقط.

صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 2 - ص 20
10 / حدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد واللفظ لابن رافع قالا حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر قال قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عائشة أخبرته قالت أول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فاستأذن أزواجه ان يمرض في بيتها واذن له قالت فخرج ويدله على الفضل ابن عباس ويدله على رجل آخر وهو يخط برجليه في الأرض فقال عبيد الله فحدثت به ابن عباس فقال أتدري من الرجل الذي لم تسم عائشة هو علي.

واما هذه الرواية فسوقها في اثبات صلاة ابي بكر غير دقيق، فهي لا تشير الى الصلاة لا من قريب ولا من بعيد.

صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 2 - ص 20
11 / حدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني أبي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد قال قال ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن أزواجه ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الأرض بين عباس بن عبد المطلب وبين رجل آخر قال عبيد الله فأخبرت عبد الله بالذي قالت عائشة فقال لي عبد الله بن عباس هل تدرى من الرجل الآخر الذي لم تسم عائشة قال قلت لا قال ابن عباس هو علي.

وهذه كسابقتها لا علاقة لها بالصلاة.

صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 2 - ص 20
12 / حدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني وعبد بن حميد قال عبد اخبرني وقال الآخران حدثنا يعقوب وهو ابن إبراهيم ابن سعد وحدثني أبي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك ان أبا بكر كان يصلى لهم في وجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفى فيه حتى إذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة فنظر الينا وهو قائم كأن وجهه كأن وجهه ورقة مصحف ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا قال فبهتنا ونحن في الصلاة من فرح بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونكص أبو بكر على عقبيه ليصل الصف وظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خارج للصلاة فأشار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ان أتموا صلاتكم قال ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرخى الستر قال فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك.

13 / وحدثنيه عمر والناقد والناقد وزهير بن حرب قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن انس قال آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف الستارة يوم الاثنين بهذه القصة وحديث صالح أتم وأشبع.

14 / وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد جميعا عن عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك قال لما كان يوم الاثنين بنحو حديثهما حدثنا محمد ابن المثنى وهارون بن عبد الله قالا حدثنا عبد الصمد قال سمعت أبي يحدث قال حدثنا عبد العزيز عن انس قال لم يخرج الينا نبي الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا فأقيمت الصلاة فذهب أبو بكر يتقدم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه فلما وضح لنا وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم ما نظرنا منظرا قط كان أعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضح لنا قال فأومأ نبي الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى أبى بكر ان يتقدم وأرخى نبي الله صلى الله عليه وسلم الحجاب فلم نقدر عليه حتى مات.

واما هذه فاجبنا عن مثيلاتها من كون السند مضحك جدا لوجود تلاعب في الصلاة وانقطاعات كثيرة وكانما نحن في ملعب كرة قدم لا في صلاة لله.
في كل ساعة ياتي المدرب ليغير لاعبا ويدخل اخر سبحان الله كيف تفكرون.

صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 2 - ص 20
15 / حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن أبي بردة عن أبي موسى قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس فقالت عائشة: يا رسول الله ان أبا بكر رجل رقيق متى يقم مقامك لا يستطع ان يصلى بالناس فقال: مري أبا بكر فليصل بالناس فإنكن صواحب يوسف قال: فصلى بهم أبو بكر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وهذه باطلة سندا بابن عمير.
ومتنا: فهل كون الرجل رقيقا في الصلاة تبطل صلاته ولا تصح امامته حتى تعترض عائشة على امامة ابيها ؟ ثم ان ابا موسى من اين علم بما دار في داخل بيت النبي (ص)؟

سنن أبي داود - ابن الأشعث السجستاني - ج 2 - ص 404
16 / حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ، ثنا محمد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، قال : حدثني الزهري ، حدثني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام ، عن أبيه ، عن عبد الله بن زمعة ، قال : لما استعز برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عنده في نفر من المسلمين دعاه بلال إلى الصلاة ، فقال : مروا من يصلى للناس ، فخرج عبد الله بن زمعة ، فإذا عمر في الناس ، وكان أبو بكر غائبا ، فقلت : يا عمر ، قم فصل بالناس ، فتقدم فكبر ، فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته وكان عمر رجلا مجهرا ، قال : ( فأين أبو بكر ؟ يأبى الله ذلك والمسلمون ، يأبى الله ذلك والمسلمون ) فبعث إلى أبي بكر فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس .

هذه باطلة سندا بابن عمير.
واما متنا فهي ضد ما قيل؛ فهنا يتضح ان عمر هو الذي صلى بالمسلمين قبل ابي بكر فوجب ان يقدم عمر على ابي بكر بالخلافة.
ثم ان الامر بالصلاة من النبي (ص) كان عاما، مروا من يصلي، بغض النظر عن كونه ابا بكر او غيره وان من اختار ابا بكر فهو عمر لا النبي (ص).

17 / حدثنا أحمد بن صالح، ثنا ابن أبي فديك، قال: حدثني موسى بن يعقوب ، عن عبد الرحمن بن إسحاق ، عن ابن شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، أن عبد الله بن زمعة أخبره بهذا الخبر ، قال : لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت عمر ، قال ابن زمعة : خرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى أطلع رأسه من حجرته ثم قال : ( لا ، لا ، لا ، ليصل للناس ابن أبي قحافة ) قال ذلك مغضبا.

واما هذه فمعارضة لما سبقتها فتطرحان.

مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 4 - ص 322
18 / حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يعقوب ثنا أبي عن ابن إسحاق قال وقال ابن شهاب الزهري حدثني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام عن أبيه عن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد قال لما استعز برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عنده في نفر من المسلمين قال دعا بلال للصلاة فقال مروا من يصلى بالناس قال فخرجت فإذا عمر في الناس وكان أبو بكر غائبا فقال قم يا عمر فصل بالناس قال فقام فلما كبر عمر سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته وكان عمر رجلا مجهرا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين أبو بكر يأبى الله وذلك والمسلمون يأبى الله ذلك والمسلمون قال فبعث إلى أبى بكر فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس قال وقال عبد الله بن زمعة قال لي عمر ويحك ماذا صنعت بي يا ابن زمعة والله ما ظننت حين أمرتني الا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك بذلك ولولا ذلك ما صليت بالناس قال قلت والله ما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن حين لم أر أبا بكر رأيتك أحق من حضر بالصلاة.

وهذه الرواية تسعفنا كثيرا لبيان التلاعب الذي صار في تلك الصلاة بحيث صارت فوضى يامر بالصلاة من يشاء من يشاء وليس هناك امر من النبي (ص) بل قال مروا من يصلي بالمسلمين وهذه الرواية ذيلها واضح الطعن في عدالة عمر وعدم اهليته للصلاة بحيث ان النبي (ص) رفض امامته وطلب من ابي بكر ان يتقدم فلو ان عمر كان مرضيا عند النبي (ص) لسكت؛ لانه امر بالعموم فقال مروا من يلصي بالمسلمين ولم يحدد ولما راى ان الامام هو عمر رفض وبدله بابي بكر وهذا دلالة على عدم رضا النبي عن عمر وامامته
واخيرا نقول :
ان كل هذا الكلام لا طائل منه في اثبات حجية اصحابكم واستخلافهم وذلك لو اننا تنزلنا جدلا وقلنا ان ابا بكر صلى بالمسلمين فلم يكن هذا دليلا على خلافته لان هذا الامر تحقق مع كثير من الصحابة الذين امرهم النبي (ص) بالصلاة في استخلافهم على المدينة كابن ام مكتوم وغيره بل ان النبي (ص) امر اسامة بن زيد على جيش كان من جنوده ابو بكر وعمر وعثمان وكان من مهام امير الجيش امامة الصلاة فاسامة كان اماما علي ابي بكر فهل هذا يعني انه هو الخليفة لانه ام الصلاة ؟ فمالكم كيف تحكمون؟!
ثم ان ملاكات امامة الصلاة مختلفة تماما عن ملاكات الامامة العامة او ما يسميها العامة بالخلافة .
ثم اننا نعرف انه سيعلو صوتكم بالضحك لاننا ضعفنا روايات ما يسمى عندكم بصحيح البخاري!!! اقول الكل خاضع للتفتيش ولا احد فوق القانون.

مرتضى الحسون

**alyatem** · 18-09-2013, 09:57 PM

الغضب الرباني في فضح اكاذيب الالباني
الجزء الرابع
(حديث رد الشمس)

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=190604

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه تعالى نستعين ولا عدوان الاّ على الظالمين

وبعد.. فلا يخفى على المتتبع لآثار النبي المصطفى صلى الله عليه وآله انها تعرضت الى خطرين هدامين من قبل اعداء الاسلام:
الاول: هو كثرة الكذابين والوضاعين على النبي صلى الله عليه وآله، فقوّلوه ما لم يقله لاجل المصالح الذاتية.
الثاني: هو كثرة المتفيهقين المتنطعين الذين بكرههم للنبي وآله صلوات الله عليهم أجمعين راحوا يضعفون احاديث النبي صلى الله عليه وآله واقواله ويزعمون انها امّا موضوعة او مكذوبة او ضعيفة خدمة لفكرهم القائم على انكار كل ما يتعلق بحبيب المصطفى علي المرتضى وآله الاطهار صلوات الله عليهم اجمعين.
ومن بين اولئك (الالباني) الذي قام بتضعيف جملة من الاحاديث الثابتة في حق آل البيت وزعم انها موضوعة.
وقد بحثنا سابقا ثلاث موضوعات وهي ما يتعلق بطرق حديث المؤاخاة - فلتراجع -
الجزء الأول (انت اخي وصاحبي)
الجزء الثاني (أنت أخي وأبو ولدي)
الجزء الثالث (أنا أخوه ووليه)

واليوم ناتي الى فرية البانية تقابلها غضبة ربانية، وهي قول الالباني في حق حديث رد الشمس بانه موضوع..

حيث قال في السلسلة الضعيفة: 2- 470 ان الحديث موضوع، فاورد نص الحديث:
(971 - "اللهم إن عبدك عليا احتبس نفسه على نبيك، فرد عليه شرقها، (وفي رواية) : اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس، قالت أسماء، فرأيتها غربت، ثم رأيتها طلعت بعدما غربت").
ثم قال عنه موضوع، وتكلم بكلام طويل محاولا ايهام القراء انه حقق وضعه وأبان كذب الحديث.
وقد استند الالباني في قوله هذا على عدّة امور هي:

1- زعمه ان الطحاوي لم يصحح الحديث:
حيث قال: (وأقول: وهذا سند ضعيف مجهول، وكلام الطحاوي عليه لا يفيد صحته، بل لعله يشير إلى تضعيفه، فإنه سكت عن حال عون بن محمد وأمه، بينما وثق الفطري هذا، فلو كان يجد سبيلا إلى توثيقهما لوثقهما كما فعل بالفطري، فسكوته عنهما في مثل هذا المقام مما يشعر أنهما عنده مجهولان، وهذا هو الذي ينتهي إليه الباحث).

2- زعمه ان عون بن محمد وامه مجهولان:
حيث قال: (فإن الأول منهما، أورده ابن أبي حاتم (3 / 1 / 386) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وأما ابن حبان فأورده في "الثقات" (2 / 228) على قاعدته في توثيق المجهولين! وأما أمه أم جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب، فهي من رواة ابن ماجه، أخرج لها حديثا واحدا في "الجنائز" (رقم 1611) وقد أعله الحافظ البوصيري بأن في إسناده مجهولتين إحداهما أم عون هذه، وقد ذكرها الحافظ في "التهذيب" دون توثيق أو تجريح، وقال في "التقريب" : "مقبولة" يعني عند المتابعة، وإلا فهي لينة الحديث عنده).

3- زعمه ان متابعة فاطمة بنت الحسين لا تصح:
قال : (قلت: وقد توبعت من فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب، وهي ثقة فاضلة، إلا أن الطريق إليها لا يصح).

4- طعنه في ابراهيم ابن الحسن وفيمن وثقه:
(أما قوله في "إبراهيم بن حسن" أنه ثقة، ففيه تساهل لا يخفى على أهل العلم، لأنه لم يوثقه غير ابن حبان كما عرفت، وهو قد أشار إلى أن توثيقه إياه إنما بناه على توثيق ابن حبان، وإذا كان هذا معروف بالتساهل في التوثيق فمن اعتمد عليه وحده فيه فقد تساهل).

5- دعوى التناقض:
(قلت: ثم إن في هذه الطريق ما يخالف الطريق الأولى، ففيها أن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم كان يقظانا يوحى إليه حينما كان واضعا رأسه في حجر علي رضي الله عنه، وفي الأولى أنه كان نائما، وهذا تناقض يدل على أن هذه القصة غير محفوظة).

6- استشهاده بكلام ابن الجوزي وابن تيمية وقولهما ان الحديث موضوع.

الغضبة الربانية

وللرد على هذا الكلام نقول:
اولا:
ان من المعيب جدا على رجل بثقل الالباني يستخدم هذا الاسلوب المتدني في اخفاء الحقائق من اجل ان ينصر معتقده المخالف لكلام النبي المصطفى صلى الله عليه وآله؛ اذ ان الالباني لجأ الى التعمية في تخريجه للحديث، فزعم ان الحديث (أخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" (2 / 9) و(والطبراني في "الكبير" من طريق الفضيل بن مرزوق عن إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن أسماء بنت عميس قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يوحى إليه.. الخ) وتابعه على ذلك: (الهيثمي في "المجمع "( 8 / 297).

اقول: وهذا تدليس واضح وبيّن؛ لان هذا الحديث لا ينحصر في هذا الطريق ولا ينحصر باسماء بنت عميس، بل رواه جملة من الصحابة في مسانيد القوم ومصنفاتهم، وقد استقصاها الشيخ المحمودي في (رسائل في حديث رد الشمس)، ص15:

- وأما رواة الحديث من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فالذين وجدنا حديثهم تسعة:
الأول: منهم الإمام أميرالمؤمنين عليه السلام. وحديثه رواه الحافظ الحسكاني وأبو الحسن شاذان الفضلي، ويجد الباحث الحديث في آخر الأحاديث التي علقناها على الحديث (815) من ترجمة أميرالمؤمنين عليه السلام من تاريخ دمشق ج2 ص303) الطبعة الثانية.
الثاني: هو الإمام الحسين عليه السلام. وحديثه تحت الرقم (158) من كتاب الذرية الطاهرة، الورق (28 / ب).
الثالث: هو جابر بن عبد الله الأنصاري. وحديثه في أواخر الفصل (19) من مناقب الخوارزمي ص236، ورواه أيضاًً شاذان الفضلي في الحديث الأخير من رسالته في رد الشمس، والطبراني في الأوسط كما في تعليقي على (تاريخ دمشق ج2 ص301).
الرابع: هو أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله. وحديثه تحت الرقم (141) من مناقب إبن المغازلي ص98.
الخامس: هو أبو سعيد الخدري رفع الله مقامه. وحديثه في رسالة رد الشمس للحافظ الحسكاني.
السادس: هو أبو هريرة. وحديثه في رسالة أبي الحسن شاذان الفضلي ورسالة الحافظ الحسكاني.
السابع: هو أنس بن مالك. كما رواه عنه محمد بن سليمان المتوفى عام (322) في الحديث (1020) من مناقب أميرالمؤمنين عليه السلام ج2 ص516 الطبعة الأولى.
الثامن: هو عبدالله بن العباس. وحديثه في المنقبة (75) من مائة منقبة لإبن شاذان ص143، وفي الحديث (72) من الفصل (19) من مناقب الخوارزمي ص236.
التاسع: هي الصحابية أسماء بنت عميس رفع الله مقامها. ويصح عد حديثها متواتراً بالمعنى لكثرة أسانيدها ومصادرها.

- وجميع من ذكرناهم من الصحابة هاهنا ذكرنا حديثه حرفياً - من وجوه أكثر مما أشرنا إليه هاهنا - في تعليق الحديث (814 / 816) من ترجمة أميرالمؤمنين عليه السلام من تاريخ دمشق ج2 ص283 / 306 الطبعة الثانية. اه

فاقتصر الالباني الكلام على طريق واحد ليوهم الناس ضعف الحديث وهذا عيب.
وسنبين احوال رجال هذا الحديث بطرقه المختلفة ليتبين مدى تعتيم الالباني على الحقيقة.

ثانيا:
زعم الالباني ان الطحاوي لم يصحح الحديث، وفسّر سكوته عن عون وامه بانه تجهيل لهما.
وهذه من اكبر سقطات الالباني في هذا المجال؛ اذ ان الطحاوي لمّا ذكر السند اراد ان يوضح حال بعض الرواة في الحديث، الذين قد يظنهم البعض انهم مجهولون، فلما مرّ بالفطري بيّن حاله بانه محمود الرواية، ولمّا مرّ بعون وامه فانه اوضح اسماءهم لانهما من الاعلام الذين لا يتعدى توقع الجهالة في حقهم.
والذي يؤيد هذا الكلام ان الطحاوي نفسه قد صرّح بانه يقبل هذا الحديث ويصححه - وهذا ما لم يذكره الالباني - حيث ان الطحاوي ناقش تعارض هذا الحديث مع حديثي {لَمْ تَحْتَبِسْ الشَّمْسُ عَلَى أَحَدٍ إلَّا لِيُوشَعَ} و {لَمْ تُرَدَّ الشَّمْسُ مُنْذُ رُدَّتْ عَلَى يُوشَعَ بْنِ نُونٍ لَيَالِيَ سَارَ إلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ}، وصرّح بانه يقبل حديث رد الشمس، وبيّن ان لا تعارض بينهما، وان الاول مقبول وصحيح ولا شية فيه، بل انه صرح في اخر المبحث بقوله: (قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ وَكُلُّ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ مِنْ عَلَامَاتِ النُّبُوَّةِ، وَقَدْ حَكَى لِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: لَا يَنْبَغِي لِمَنْ كَانَ سَبِيلُهُ الْعِلْمَ التَّخَلُّفُ عَنْ حِفْظِ حَدِيثِ أَسْمَاءَ الَّذِي رَوَاهُ لَنَا عَنْهُ؛ لِأَنَّهُ مِنْ أَجَلِّ عَلَامَاتِ النُّبُوَّةِ).
وياتي الالباني ويقول ان الطحاوي لم يصحح الحديث!!! فلو ان الطحاوي لم يصححه فما وجه مناقشته للتعارض مع الحديثين الاخرين اصلا؟ وكيف يتسنى ان ينص على ان هذه الحادثة من اعظم دلائل النبوة والتي انكرها الالباني بتعصب اعمى!!!

ثالثا:
زعم الالباني ان عونا وامه مجهولان:
اقول: وهذا كذب محض من قبل الالباني؛ لان هذين الراويين قد نص العلماء على وثاقتهم وقبول روايتهم كابن حبان.
واما طعن الالباني بابن حبان فليس بمقبول قطعا، واتهامه بالتساهل مجرد دعوى لا يقوم عليها دليل:
(الثقات - ابن حبان - ج 7 - ص 279:
عون بن محمد بن علي بن أبي طالب بن الحنفية يروي عن أبيه عن جده روى عنه عبد الملك بن أبي عياش).
واما امه فهي أم عون بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب القرشية الهاشمية، ويقال لها أم جعفر (زوجة محمد ابن الحنفية، وأم ابنه عون) رتبتها عند ابن حجر مقبولة.
وقد زعم الالباني انها مجهولة واستند على تعليقة السندي في سنن ابن ماجة وزعم ان البوصيري قال عنها مجهولة وهو ليس كذلك؛ لان المزي في التهذيب قال: (روى لها ابن ماجة، وقد وقع لنا حديثها بعلو).
ليت شعري كيف يعلوا السند بالمجاهيل؟!!
وقال ايضا: (رواه عن يحيى بن خلف، فوافقناه فيه بعلو) والالباني يصر على انها مجهولة!!!!

رابعا:
قال الالباني ان كلمة ابن حجر (مقبولة) تدل على انه يحتج بها بالمتابعات، وذكر ان لهذه الرواية متابعة من قبل فاطمة بنت الحسين وانها لا تصح حسب قوله.

اقول: وهنا يتجلى تدليسات الالباني المعهودة، واليك اهم النقاط في هذا الصدد:
زعمه ان فاطمة بنت علي بن ابي طالب - المذكورة في سند الطبراني - انما هي فاطمة بنت الحسين, وانها نسبت الى اسم جدها دون ابيها ولذلك لم يعرفها الهيثمي.
وهذا واضح البطلان؛ لان الفاطمتان مختلفتان.
فهناك فاطمة بنت الحسين، وهي ثقة كما قال.
وهناك فاطمة بنت علي، وهي ثقة ايضا، وكلتاهما قد رويا الحديث، فحاول الالباني ان يجعلهما شخصا واحدا؛ ليقضي بذلك على كثرة المتابعات من خلال زعمه انهما شخص واحد، واحتج بتدليس الهيثمي ايضا - او لنقل قلّة اطلاعه - حين قال: وفاطمة بنت علي بن ابي طالب لا اعرفها.
ولذا ايها القارئ الكريم ساضع بين يديك ترجمة كل منهما ليتضح انهما ليستا شخصا واحدا كما زعمم الالباني وانهما معروفتان بالتوثيق وليس كما زعم الهيثمي من انه لا يعرف فاطمة بنت علي.

* فاطمة بنت علي بن أبي طالب القرشية الهاشمية، وهي فاطمة الصغرى (أمها أم ولد).

اقوال العلماء فيها:
أ - ذكرها العجلي في ثقاته:
معرفة الثقات - العجلي - ج 2 - ص 457:
(2346) فاطمة بنت علي بن أبي طالب لم تسمع من أبيها شيئا، حدثنا أبو مسلم حدثني أبي ثنا جعفر بن عون العمرى عن موسى الجهني قال: قلت لفاطمة بنت علي: سمعت من أبيك شيئا؟ قالت: لا. إلا ان أسماء بنت عميس قالت لي إنها: سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى.
ب - ذكرها ابن حبان في ثقاته:
الثقات - ابن حبان - ج 5 - ص 301:
فاطمة بنت علي بن أبي طالب تروي عن أبيها ما روى عنه أهل المدينة وأهل الكوفة.
ج - وذكرها موثقا لها المزي في تهذيبه:
تهذيب الكمال - المزي - ج 35 - ص 261 - 263:
3 - فق: فاطمة بنت علي بن أبي طالب القرشية الهاشمية، وهي فاطمة الصغرى. أمها أم ولد. روت عن: أبيها علي بن أبي طالب (س فق) وقيل: لم تسمع منه، وعن أخيها محمد بن علي ابن الحنفية، وأسماء بنت عميس (س).... وذكرها ابن حبان في كتاب "الثقات".
وقال موسى الجهني: دخلت على فاطمة بنت علي وهي ابنة ست وثمانين سنة، فقلت لها: تحفظين عن أبيك شيئا؟ قالت: لا.
قال محمد بن جرير الطبري: توفيت سنة سبع عشرة ومئة.
روى لها النسائي، وابن ماجة في "التفسير".
أخبرنا أبو العز ابن الصيقل الحراني، قال: أخبرنا أبو علي ابن أبي القاسم ابن الخريف. (ح) : وأخبرنا أبو بكر محمد بن إسماعيل ابن الأنماطي، قال: أخبرنا أبو اليمن الكندي، قالا: أخبرنا القاضي أبو بكر الأنصاري، قال: أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد ابن حسنون النرسي، قال: قرئ على الشيخ أبي القاسم إدريس ابن علي المؤدب وأنا أسمع، قال: حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد ابن السماك، قال: حدثنا الحسن بن سلام السواق، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا الحكم بن عبد الرحمان بن أبي نعم البجلي، قال: حدثتني فاطمة بنت علي بن أبي طالب، قالت: قال أبي عن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: "من أعتق نسمة مسلمة أو مؤمنة وقى الله بكل عضو منها عضوا منه من النار". رواه النسائي، عن إسحاق بن إبراهيم، عن أبي نعيم، فوقع لنا بدلا عاليا.
وأخبرنا أبو العز يوسف بن يعقوب الشيباني، قال: أخبرنا زيد ابن الحسن الكندي، قال: أخبرنا عبد الرحمان بن محمد القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب الحافظ، قال: أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي، قال: حدثنا جعفر بن عون، قال: حدثني موسى الجهني، عن فاطمة بنت علي، قالت: حدثتني أسماء ابنة عميس أنها سمعت النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول لعلي: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي". وأخبرنا أبو الفرج بن قدامة، وأبو الغنائم بن علان، وأحمد ابن شيبان، قالوا: أخبرنا حنبل بن عبدالله، قال: أخبرنا أبو القاسم ابن الحصين، قال: أخبرنا أبو علي بن المذهب، قال: أخبرنا أبو بكر بن مالك القطيعي، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن موسى الجهني، قال: دخلت على فاطمة بنت علي فقال لها رفيقي أبو مهل: كم لك؟ قالت: ست وثمانون سنة. قال: ما سمعت من أبيك شيئا؟ قالت: حدثتني أسماء بنت عميس أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي. رواه النسائي، عن عمرو بن علي، عن يحيى بن سعيد، فوقع لنا بدلا عاليا.
وهذا جميع ما لها عنده، والله أعلم. وحديث ابن ماجة في ترجمة نافع بن أبي نعيم القارئ.
ج - وذكرها ابن حجر موثقا لها:
تهذيب التهذيب - ابن حجر - ج 12 - ص 393:
9009 - س ق - فاطمة بنت علي بن أبي طالب، وهي: فاطمة الصغرى، أمها أم ولد. روت عن أبيها وقيل لم تسمع منه وعن أخيها ابن الحنفية وأسماء بنت عميس.
د - وذكرها خير الدين الزركلي في الاعلام - ج 5 - ص 131:
فاطمة بنت علي بن أبي طالب: من فضليات النساء. روت الحديث، وروي عنها.

واما فاطمة الاخرى فهي:
فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب القرشية الهاشمية المدنية، زوج الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب أخت زين العابدين عليهم السلام.

اقوال العلماء فيها:
أ- وثقها ابن حجر بقوله:
تقريب التهذيب - ابن حجر - ج 2 - ص 654:
8697 - فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمية المدنية زوج الحسن بن الحسن بن علي، ثقة من الرابعة ماتت بعد المائة وقد أسنت / د ت عس ق.
ب - ووثقها ابن حبان:
الثقات - ابن حبان - ج 5 - ص 300 - 301:
فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب تروى عن أسماء بنت عميس روى عنها موسى الجهني ماتت وقد قاربت التسعين سنة.
ج - وذكرها المزي:
تهذيب الكمال - المزي - ج 35 - ص 254 - 255:
7901 - د ت عس ق: فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب القرشية الهاشمية المدنية، أخت علي بن الحسين زين العابدين. روت عن: بلال المؤذن مرسلا، وأبيها الحسين بن علي بن أبي طالب (د عس ق)، وعبد الله بن عباس (ق)، وأخيها زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وأسماء بنت عميس، وعمتها زينب بنت علي بن أبي طالب، وعائشة أم المؤمنين، وجدتها فاطمة الكبرى (ت ق)، بنت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم مرسلا... روى عنها: ابناها: إبراهيم بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، وحسن بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب... وذكرها ابن حبان في كتاب "الثقات".
روى لها أبو داود، والترمذي، والنسائي في "مسند علي"، وابن ماجة.

اقول: صار واضحا انهما شخصيتان مختلفتان وليس كما ادعى الالباني من ان بنت الحسين نسبت الى اسم جدها.

بقي ان تعرف ايها القاريء الكريم ان كلتا الفاطمتين قد رويا الحديث عن اسماء كما في الطبراني، حيث اورد الرواية عنهما الاثنتين:

# المعجم الكبير - الطبراني - ج 24 - ص 147 - 152:
390 حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا عثمان بن أبي شيبة ح وحدثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قالا ثنا عبيد الله بن موسى عن فضيل بن الاستثناء عن إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت حسين عن أسماء بنت عميس قالت: كان رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يوحى إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل العصر حتى غربت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: اللهم ان عليا كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس، قالت أسماء: فرأيتها غربت ورأيتها طلعت بعدما غربت. واللفظ لحديث عثمان.
انظر: هذه الرواية عن فاطمة بنت الحسين.

## المعجم الكبير - الطبراني - ج 24 - ص 152:
391 حدثنا جعفر بن أحمد بن سنان الواسطي ثنا علي بن المنذر ثنا محمد بن فضيل ثنا فضيل بن الاستثناء عن إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت علي عن أسماء بنت عميس قالت: كان رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم إذا نزل عليه الوحي كاد يغشى عليه، فأنزل عليه يوما وهو في حجر علي، فقال له رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: صليت العصر يا علي؟ قال: لا يا رسول الله، فدعا الله، فردّ عليه الشمس حتى صلى العصر، قالت: فرأيت الشمس طلعت بعدما غابت حين ردت حتى صلى العصر حرة عن أسماء بنت عميس.
انظر هذه الرواية عن فاطمة بنت علي.

قلت:
وليس الطبراني من نقل الرواية عن فاطمة بنت علي بن ابي طالب وانما ايضا:
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 70 - ص 36:
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أحمد بن علي بن الحسن وأحمد بن محمد بن إبراهيم ح وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد أنا أبي أبو طاهر قالا أنا إسماعيل بن الحسن بن عبد الله بن الهيثم نا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة نا أحمد بن يحيى بن زكريا وفضل بن الحسن بن زيد قالا نا عبد الرحمن بن شريك حدثني أبي عن عروة بن عبد الله بن قشير قال: دخلت على فاطمة بنت علي بن أبي طالب فرأيت في عنقها خرزة ورأيت في يديها مسكتين وهي عجوز كبيرة، فقلت لها: ماهذا؟ فقالت: إنه يكره للمرأة أن تشبه بالرجال. ثم حدثتني أن أسماء بنت عميس حدثتها أن علي بن أبي طالب دفع إلى نبي الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) وقد أوحي إليه فجلله بثوبه فلم يزل كذلك حتى أدبرت الشمس، يقول غابت، قالت: فلما سري عن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) رفع رأسه فقال: "صليت يا علي العصر؟" قال: لا، قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) "اللهم ردها على علي" قالت أسماء: فوالله لنظرت إليها بيضاء على هذا الجبل حتى صلى، فرأيتها طلعت حتى صارت في وسط المسجد. قال ونا أحمد بن يحيى نا عبد الرحمن قال قال أبي وحدثني موسى الجهني نحوه رواه إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن أسماء بنت عميس.

وهنا فوائد:
الاولى: ان هذه متابعة جديدة غير المتابعتين السابقتين للحديث عن ام عون.
الثانية: ان فاطمة بنت علي صرحت بان اسماء حدثتها عن رد الشمس وليس كما زعم الالباني من عدم تحقق السماع بينهما، كما سياتي ان شاء الله تعالى.
الثالثة: ان الالباني طعن في ابراهيم بن الحسن - وسياتي الرد عليه - ومع التنزل بسلامة قول الالباني فان ههنا متابعة صحيحة من قبل (عروة بن عبد الله بن قشير) الثقة.

الخلاصة من هذه النقطة الرابعة:
ان ام عون لم تنفرد بالرواية عن اسماء فقد تابعها كل من فاطمة بنت الحسين وفاطمة بنت علي وليس كما زعم ابن ناصر.

خامسا:
زعم الالباني ان الطريق الى فاطمة لا يصح بوجود ابراهيم ابنها وتشكيكه في سماعه من امه وسماع امه من جدتها!!!! وطعنه في فضيل بن مرزوق وزعمه انه لم يسمع من ابراهيم!!!
اقول: قد بان لك ان الطريق الى اسماء لم ينحصر بفاطمة بنت الحسين وانما تعدت المسالة الى فاطمة بنت علي فضلا عن ام عون بنت محمد بن جعفر.
ثم ان دعواه ان ابراهيم بن الحسن ليس بثقة وانما مجهول وطعنه بابن حبان وتوثيقه فهو مما يضحك الثكلى يوم فقد عزيزها.
فتعال لنر هل فعلا ابراهيم بن الحسن مجهول ام لا؟

1- ابراهيم بن الحسن هو شبيه النبي، وبذلك صرح العلماء:
* فتح الباري - ابن حجر - ج 7 - ص 390:
ووقع في تراجم الرجال وأهل البيت ممن كان يشبهه صلى الله عليه [وآله] وسلم من غير هؤلاء عدة منهم إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.

** تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 6 - ص 51:
3080 - إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، أمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب: ويقال إنه كان أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم.

2- ان هذا الرجل ثقة في نفسه.
نص على ثقته ابن حبان، ولكن الالباني زعم انه من تساهلات ابن حبان اذ انه وثقه ولم يكن يعرفه فهو مجهول!!
اقول:
بل القول بخلاف ابن حبان محض العصبية والجهل.
وللرد على كلام الالباني اوجه:

1- ان توثيق ابن حبان ليس فيه تساهل وانما هي التميعات الحديثة لدى الالباني؛ اذ انه ان لم يعجبه احد فانه يطعن في اقوال العلماء فيه وان اعجبه احد لانه يروي ما في صالحه فانه يبحث عن بصيص امل ولو من بعيد من اجل التوثيق.

2- ان ابن حبان حينما وثقه فانه وثقه عن دراية ومعرفة بشخصه، فقد وثقه في كتاب الثقات ج 6 ص 3 - 4:
إبراهيم بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب أخو عبد الله بن حسن من أهل المدينة يروى عن أبيه وفاطمة بنت الحسين روى عنه فضيل بن مرزوق ويحيى بن المتوكل.
ورجع مرة اخرى لينص على صلاحه ووثاقته بل اعتبره من مشاهير علماء الامصار:
مشاهير علماء الأمصار - ابن حبان - ص 205:
[995] إبراهيم بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب أخو عبد الله الهاشمي من سادات أهل المدينة وأجلة أهل البيت مات بالمدينة.
فهل هذا التوثيق لا يكفي يا ألباني؟؟ وهل هذا عن علم ام تساهل؟!

3- ان ابن حبان لم ينفرد في توثيق ابراهيم بل وثقه اخرون ضمنيا كابن حجر وغيره لما اورد اسمه في تعجيل المنفعة لابن حجر - ص 14:
1 (إبراهيم) بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده وعن فاطمة بنت الحسين * وعنه كثير النوا ويحيى بن المتوكل وفضيل بن مرزوق ذكره ابن حبان في الثقات * قلت * حديثه من زيادات عبد الله بن أحمد وقع ذلك في مسند علي اخرج له عن محمد بن جعفر الوركاني من رواية كثير النوا عنه حديث يظهر في آخر الزمان قوم يسمون الرافضة يرفضون الاسلام وفاطمة بنت الحسين هي أمه وهو أخو عبد الله بن الحسن بن الحسن وعم محمد وإبراهيم ابني عبد الله ابن الحسن اللذين خرجا على المنصور وقد ذكره ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحا وذكره الذهبي في المغني في الضعفاء ولم يذكر لذكره فيه مستندا.
فهنا ابن حجر يورد توثيق ابن حبان لابراهيم ولا يقول عنه انه من تساهلات ابن حبان وانما يعتبره ثقة ضمنيا اذ لو كان فيه خلة لبينها ابن حجر ولغلّط ابن حبان.
بل انه رد على تضعيف الذهبي له ووسمه بانه قول بلا مستند .فلو كان مجهولا او ضعيفا لنص ابن حجر على ذلك.
وذكره مرة اخرى ونص على توثيق ابن حبان عليه بلا استدراك منه قائلا في:
لسان الميزان - ابن حجر - ج 1 - ص 47 - 48:
(107 - إبراهيم) بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، روى عنه الفضل بن مرزوق حديث رد الشمس لعلي ذكره المؤلف في المغني، قلت، وروى عنه أيضا أبو عقيل يحيى بن المتوكل، وقال ابن أبي حاتم روى عن أبيه ولم يذكر فيه جرحا وذكره ابن حبان في الثقات فقال روى عن أبيه وفاطمة بنت الحسين قلت هي أمه.

4- ايراد ابن ابي حاتم له بلا تعديل او تجريح لا يدل على الجهالة اذ ان للجهالة تعاريف ليس هذا مجال بسطها وليس واحد من تلك التعاريف ينص على ان من لم يذكر فيه واحد تعديلا او تجريحا انه مجهول.

**alyatem** · 18-09-2013, 09:59 PM

**طعن الألباني في فضيل بن مرزوق **

لقد طعن ابن ناصر الالباني في فضيل انتصارا منه لباطله في تضعيف الحديث ونسي انه من رواة البخاري ومسلم ومن المنصوص على وثاقته وحفظه، فراح يبحث عن عثرات علماء الرجال في حقه وتغافل عن اقوال الاكابر فيه، وساكتفي بكلام المزي في حقه:

تهذيب الكمال - المزي - ج 23 - ص 305 - 309:
4769 - ي م 4 : فضيل بن مرزوق الأغر الرقاشي، ويقال: الرؤاسي، أبو عبد الرحمان الكوفي مولى بني عنزة.
روى عن: حسن بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، وزيد العمي، وسليمان الأعمش (س)، وشقيق بن عقبة العبدي (م خد)، وعدي بن ثابت (ي م ت)، وعطية العوفي (د ت ق)، ومحمد بن سعيد صاحب عكرمة، وميسرة بن حبيب (عس)، وهارون بن عنترة، وأبي إسحاق السبيعي (عس)، وأبي حازم الأشجعي، وأبي سخيلة الكوفي، وأبي سلمة الجهني، وأبي عمر صاحب عكرمة، وجبلة بنت مصفح (عس).
روى عنه: الحسن بن عطية القرشي، وحسين بن علي الجعفي (س)، والحكم بن مروان الضرير، وأبو أسامة حماد بن أسامة (م ت)، وخلف بن أيوب البجلي، وخنيس بن بكر بن خنيس، وزهير بن معاوية (د)، وزيد بن الحباب (عس)، وسعيد ابن سليمان الواسطي، وسعيد بن محمد الوراق، وسفيان الثوري، وسليمان بن موسى الزهري، وعبدالله بن داود الخريبي، وعبدالله ابن رجاء المكي، وعبدالله بن صالح العجلي، وعبدالله بن نمير، وعبدالغفار بن الحكم (عس)، وعبيدالله بن موسى، وعلي بن الجعد، وعلي بن هاشم بن البريد، وعلي بن يزيد الصدائي، وعمر بن سعد البصري، وعمر بن شبيب المسلي، وأبو نعيم الفضل بن دكين (ي ت)، والفضل بن الموفق (ق)، وقبيصة بن عقبة، وأبو غسان مالك بن إسماعيل، ومحمد بن ربيعة الكلابي (ت)، ومحمد بن فضيل بن غزوان (خد ت)، ومحمد بن يوسف الفريابي، ونعيم بن ميسرة النحوي (ت)، ووكيع بن الجراح (ت ق)، ويحيى بن آدم (م)، ويحيى بن أبي بكير (عس)، ويحيى بن سعيد العطار الحمصي، ويزيد بن هارون (ت)، وأبو أحمد الزبيري، وأبوعبد الرحمان الأصباغي.
قال المثنى بن معاذ العنبري، عن أبيه: سألت سفيان الثوري عنه فقال: ثقة.
وقال الحسن بن علي الحلواني، عن الشافعي: سمعت ابن عيينة يقول: فضيل بن مرزوق ثقة.
وقال أبو بكر الأثرم، عن أحمد بن حنبل: لا أعلم إلا خيرا.
وقال أبو بكر بن أبي خثيمة، عن يحيى بن معين: ثقة.
وقال عبدالخالق بن منصور، عن يحيى بن معين: صالح الحديث، ولكنه شديد التشيع.
وقال غيره، عن يحيى: لا بأس به.
وقال عبدالرحمان بن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: صدوق، صالح الحديث، يهم كثيرا، يكتب حديثه. قلت: يحتج به؟ قال: لا.
وقال النسائي: ضعيف.
وقال أبو أحمد بن عدي: أرجو أنه لا بأس به.
وقال الحسين بن الحسن المروزي: سمعت الهيثم بن جميل يقول: جاء فضيل بن مرزوق، وكان من أئمة الهدى زهدا وفضلا إلى الحسن بن حي، وكان لا يأتيه ولا يعلمه أنه ليس عنده إلا عند ضيق شديد فيخبره فآتاه فأخبره أنه ليس عندهم، فقام الحسن فأخرج ستة دراهم، وأخبره أنه ليس عنده غيرها، فقال: سبحان الله ليس عندك غيرها وأنا آخذها، فأبى الحسن إلا أن يأخذها كلها، وأبي فضيل حتى ناصفه فأخذ ثلاثة وترك ثلاثة. أخبرنا بذلك أبو الحسن ابن البخاري، قال: أنبأنا أبو جعفر الصيدلاني، قال: أخبرنا محمود بن إسماعيل الصيرفي، قال: أخبرنا أبو بكر بن شاذان الأعرج، قال: أخبرنا أبو بكر بن فورك القباب، قال: أخبرنا الوليد بن أبان، قال: حدثنا أحمد بن محمد ابن عاصم، قال: حدثنا الحسين بن الحسن المروزي، فذكره. روى له البخاري في كتاب رفع اليدين في الصلاة، والباقون.

فرتبته عند ابن حجر صدوق يهم ورمي بالتشيع.
وعند الذهبي: ثقة.
وانه من رواة الصحيحين فلا مجال للطعن فيه.

لفت نظر:
ومن المضحك جدا ان يقول الالباني انه لم يثبت سماع فضيل عن ابراهيم ولا ابراهيم عن امه فاطمة ولا فاطمة عن جدتها اسماء!!
فبالله عليكم هل هذا كلام عالم يستاهل ان ينظر في كتبه ويؤخذ باقواله في التضعيف والتصحيح؟!!! اذ ان نصبه وعداءه جعله يستبعد سماع الابن من امه والام من جدتها!! فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.

تتميم وتعقيب:
اغفل الالباني باقي طرق الحديث التي ذكرناها سابقا واقتصر على مورد واحد ونسي الكلام عن باقي الاسانيد وساكتفي بذكر طريق آخر فقط مراعاة للاختصار واثباتا للمطلوب:

الذرية الطاهرة النبوية - محمد بن أحمد الدولابي - ص 129:
[156] حدثني إسحاق بن يونس حدثنا سويد بن سعيد عن المطلب بن زياد عن إبراهيم بن حيان عن عبدالله بن حسن عن فاطمة بنت حسين عن الحسين: قال: كان رأس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجر علي وكان يوحى إليه فلما سري عنه قال: يا علي صليت العصر؟ قال: لا. قال: اللهم إنك تعلم أنه كان في حاجتك وحاجة رسولك فرد عليه الشمس فردها عليه فصلى وغابت الشمس.

وهنا نلاحظ ان الرواية عن الامام الحسين عليه السلام وليست عن اسماء وبذا يندفع كل تقولات ابن تيمية ومن لف لفه من ان هذه الحادثة لو صحت لوجب ان يعلم بها عدد كبير من الصحابة - وسنبين لاحقا ان كثيرا من الصحابة رووا ذلك - وصوّر الصورة على ان الرواية تروى عن اسماء فقط وهو كذب بيّن.

امّا رجال هذا السند فثقات لا مطعن فيهم:
1- الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام، صحابي.
2- فاطمة بنت الحسين، ثقة، ومرت ترجمتها.
3- عبد الله بن الحسن، رتبته عند ابن حجر: ثقة جليل القدر، وعند الذهبي: ثقة.
4- ابراهيم بن حيان، ثقة (ثقات ابن حبان 6-13).
5- المطلب بن زياد، قال المزي في تهذيب الكمال: (بخ ص ق) : المطلب بن زياد بن أبي زهير الثقفي، ويقال: القرشي، مولاهم الكوفي، ويقال: إنه مولى لجابر بن سمرة السوائي، وكان جابر حليفا
لبني زهرة، فلذلك قيل له: القرشي. اهـ.
وقال المزي: قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه، وأبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين: ثقة.
وقال صالح بن أحمد بن حنبل عن أبيه: لم ندرك بالكوفة أكبر منه، ومن عمر بن عبيد.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به.
وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود: رأيت عيسى بن شاذان يضعفه.
وقال في موضع آخر: سألت أبا داود عنه، فقال: هو عندي صالح. وقال عيسى بن شاذان: عنده مناكير.
وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات".
قال محمد بن عبد الله الحضرمي: مات سنة خمس وثمانين ومئة.
روى له البخاري في "الأدب"، والنسائي في "خصائص علي"، وفي "مسنده"، وابن ماجة. اهـ.
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 10 / 178 عقب قوله: قال محمد بن عبدالله الحضرمي: مات سنة خمس وثمانين ومئة:
قلت: وكذا قال ابن سعد، زاد: كان ضعيفا في الحديث جدا.
وقال ابن عدي: وله أحاديث حسان وغرائب، ولم أر له منكرا، وأرجو أنه لا بأس به.
وقال العجلي: كوفي ثقة، وهو فوق وكيع في السن.
وقال ابن شاهين في "الثقات" : قال عثمان بن أبي شيبة: ثقة. اهـ.
6- سويد بن سعيد، وهو ثقة من رواة مسلم.
7- اسحاق بن يوسف الازرق، شيخ البخاري ومسلم، رتبته عند ابن حجر: ثقة. ورتبته عند الذهبي: ثقة عابد رفيع القدر إمام.

هذا السند كمثال على كثرة الطرق والاسانيد التي يجبر بعضها البعض الاخر، ويدفع توهم الواهمين في وضع الحديث، والا فهناك اسانيد كثيرة له ذكرها يطيل المقام لذا اعرضنا عنها.

سادسا: دفع دعوى الالباني بالتناقض:
زعم الالباني ان هناك تناقضا في متون الحديث، فمرّة ان النبي صلى الله عليه وآله نائم في حجر علي ومرة انه يقظان يوحى اليه وهذا يستدعي طرح الحديث.
وفي الحقيقة فإن هذا الكلام مضحك جدا؛ لان دعوى كون النبي صلى الله عليه وآله نائما لا يناقض كونه يوحى اليه؛ لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وآله ينام ولا ينام قلبه، وكم من رواية رووها عن عائشة انه يوحى اليه وهو نائم في حجرها.
ثم ان لفظة النائم تطلق على المستلقي ايضا وان لم ينم حقيقة، فلا ادري كيف سولت له نفسه ان يقول ذلك؟

سابعا: استدلاله بكلام ابن الجوزي وابن تيمية:
وهذا ليس بالغريب من الالباني ان يستدل بكلام ابن تيمية فاقد الحجة والبرهان، بل ان المتتبع لكلام الالباني يجده نسخة طبق الاصل من كلام ابن كثير في البداية والنهاية حينما رد الحديث ولذا سنعمد الى الرد على كلام ابن تيمية وابن الجوزي ولكن من خلال كلمات اكابر علماء اهل السنة والجماعة في هذا الفن حيث ردوا ردا علميا رصينا على تخرصات ابن الجوزي والحراني فتابع اقوال المصححين للحديث والرادين على المتخرصين:

1- تذكرة الموضوعات - الفتني - ص 96:
حديث أسماء في رد الشمس: فيه فضيل بن مرزوق ضعيف، وله طريق آخر فيه ابن عقدة رافضي رمي بالكذب ورافضي كاذب.
قلت: فضيل صدوق احتج به مسلم والأربعة وابن عقدة، من كبار الحفاظ وثّقه الناس، وما ضعفه إلا عصري متعصب والحديث صرح جماعة بتصحيحه: منهم القاضي عياض، وفي اللآلئ عن أسماء بنت عميص "كان صلى الله عليه [وآله] وسلم يوحي إليه ورأسه في حجر علي رضي الله عنه فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس فطلعت بعدما غربت".
قيل هو منكر وقيل موضوع.
قلت: صرح به جماعة من الحفاظ بأنه صحيح، وفي المقاصد: رد الشمس على علي، قال أحمد: لا أصل له وتبعه ابن الجوزي ولكن صححه الطحاوي وصاحب الشفا وكذا رددت للنبي صلى الله عليه [وآله] وسلم.

2- الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (الموضوعات الكبرى) - ملا علي القاري - ص 213 - 214:
215 - حديث: رد الشمس على علي، قال احمد: لا أصل له وتبعه ابن الجوزي في الموضوعات ولكن قد صححه الطحاوي وصاحب الشفاء وأخرجه ابن منده وابن شاهين وغيرهما كالطبراني في الكبير والأوسط بإسناد حسن أنه عليه الصلاة والسلام أمر الشمس فتأخرت ساعة من نهار وتفصيله في سيرنا.

3- كشف الخفاء - العجلوني - ج 1 - ص 220 - 221:
670 - (إن الشمس ردت على علي بن أبي طالب) قال الإمام أحمد لا أصل له وقال ابن الجوزي موضوع، لكن خطؤوه، ومن ثم قال السيوطي: أخرجه ابن مندة وابن شاهين عن أسماء بنت عميس وابن مردويه عن أبي هريرة وإسنادهما حسن، وصححه الطحاوي والقاضي عياض، قال القاري: ولعل المنفي ردّها بأمر علي والمثبت بدعاء النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم. وأقول في عمدة القاري للعيني، كفتح الباري للحافظ ابن حجر، أن الطبراني والحاكم والبيهقي في الدلائل أخرجوا عن أسماء بنت عميس أن النبي نام على فخذ علي حتى غابت الشمس فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم قال علي رضي الله عنه: يا رسول الله إني لم أصل العصر، فقال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: اللهم إن عبدك عليا احتسب بنفسه على نبيك فردها عليه. قالت أسماء: فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى الأرض ثم قام علي فتوضأ وصلى العصر وذلك بالصهباء. قال الطحاوي وكان أحمد بن صالح يقول: لا ينبغي لمن سبيله العلم أن يتخلف عن حفظ حديث أسماء لأنه من أجلّ علامات النبوة. قال وهو حديث متصل ورواته ثقات وإعلال ابن الجوزي له لا يلتفت إليه انتهى. وأقول قد ذكرنا في الفيض الجاري في باب قول النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم "أحلت لكم الغنائم" إن قصة علي في رد الشمس بعد مغيبها، وإنها ردت لنبينا أيضا في وقعة الخندق حين شغل عن صلاة العصر حتى صلاها، وكذا ردت لسليمان بن داود عليهما السلام على قول بعضهم، وأما حبسها عن المغيب فقد وقع ليوشع بن نون، وقبله لموسى بن عمران، ووقع بعدهما لسليمان بن داود، وأيضا لنبينا عن الطلوع ليلة الإسراء، وإن كان في بعضها مقال، فراجعه فقد ذكرناه هناك مبسوطا.

4- عمدة القاري - العيني - ج 15 - ص 43:
وذكره الطحاوي في مشكل الآثار، قال: وكان أحمد بن صالح يقول: لا ينبغي لمن سبيله العلم أن يتخلف عن حفظ حديث أسماء لأنه من أجلّ علامات النبوة. وقال: وهو حديث متصل، ورواته ثقات وإعلال ابن الجوزي هذا الحديث لا يلتفت إليه. وكذلك وقع لسليمان، عليه الصلاة والسلام.

5- شرح معاني الآثار - أحمد بن محمد بن سلمة الأزدي الحجري المصري الطحاوي - ج 1 - ص المقدمة 46:
واما حديث رد الشمس فأخرجه الطحاوي في مشكل الآثار من حديث أسماء بنت عميس من طريقين، وسقط ما بعده إلى آخر الكتاب من الطبع فلم نظفر على كلام الطحاوي في كتابه. وذكر في المعتصر من المختصر من مشكل الآثار معرضة الحديث بحديث أبي هريرة مرفوعا: لم ترد الشمس مذ ردت على يوشع بن نون ليالي سار إلى بيت المقدس، ودفع بان معناه مذ ردت إلى يومئذ وليس في ذلك ما يدفع ان يكون ردت على علي رضي الله عنه بعد ذلك بدعائه صلى الله عليه [وآله] وسلم وهذا من اجلّ علامات النبوة، وذكر فوائد أخرى إلى أن قال: هذا منقطع وحديث أسماء متصل. وقال القاضي عياض في الشفا وخرج الطحاوي في مشكل الحديث عن أسماء بنت عميس من طريقين انه صلى الله عليه [وآله] وسلم كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم أصليت يا علي؟ فقال: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس. قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رايتها طلعت ووقفت على الجبال والأرض، وذلك بالصهباء. قال: وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات وحكى الطحاوي عن أحمد بن صالح كان يقول: لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء لأنه من علامات النبوة. انتهى كلام القاضي.
وقال الخفاجي المصري في شرح الشفا واعترض عليه بعض الشراح وقال إنه موضوع ورجاله مطعون فيهم كذابون ووضاعون ولم يدر ان الحق خلافه والذي غره كلام ابن الجوزي ولم يقف على أن كتابه أكثره مردود، وقد قال خاتمة الحفاظ السيوطي وكذا السخاوي ان ابن الجوزي في موضوعاته تحامل تحاملا كثيرا حتى أدرج فيه كثيرا من الأحاديث الصحيحة كما أشار إليه ابن الصلاح وهذا الحديث صححه المصنف رحمه الله تعالى وأشار إلى أن تعدد طرقه شاهد صدق على صحته وقد صححه قبله كثير من الأئمة كالطحاوي وأخرجه ابن شاهين وابن مندة وابن مردويه والطبراني في معجمه وقال إنه حسن، وصنف السيوطي في هذا الحديث رسالة مستقلة سماها كشف اللبس عن حديث رد الشمس وقال إنه سبق بمثله لأبي الحسن الفضلي أورد طرقه بأسانيد كثيرة وصححه بما لا مزيد عليه، ونازع ابن الجوزي في بعض من طعن فيه من رجاله. وأحمد بن صالح المذكور في كلام الطحاوي هو أبو جعفر الطبري الحافظ الثقة روى عنه أصحاب السنن ويكفي في توثيقه ان البخاري روى عنه في صحيحه فلا يلتفت إلى من ضعفه وطعن في روايته وبهذا أيضا سقط ما قاله ابن تيمية وابن الجوزي من أن هذا الحديث موضوع فإنه مجازفة منهما، انتهى مختصرا.

قلت: فقد تبينت مجازفة الالباني حينما تابع الاولين في انكار الحديث.

6- الشفا بتعريف حقوق المصطفى - القاضي عياض - ج 1 - ص 283 - 284:
وخرج الطحاوي في مشكل الحديث عن أسماء بنت عميس من طريقين أن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم كان يوحى إليه ورأسه في حجر على فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: أصليت يا علي؟ قال: لا، فقال: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس قالت أسماء فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت ووقفت على الجبال والأرض وذلك بالصهباء في خيبر. قال وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات. وحكى الطحاوي أن أحمد بن صالح كان يقول: لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء لأنه من علامات النبوة.

اقول: فقد اسفر الصبح لكل ذي عينين في تجني ابن ناصر الالباني على احاديث النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وزعمه انها موضوعة خدمة لارائه المخالفة للامام علي عليه السلام.

واليك عزيزي القارئ خلاصة البحث:
أ- ان دعوى وضع الحديث باطلة وذلك لتعدد طرقه واختلاف رواته وكثرتهم.
ب- طعن الالباني في بعض رواة الحديث طعن باطل وتجن واضح لانهم ثقاة دلس الالباني في نقل احوالهم.
ج- اعراض الالباني عن بقية الطرق واقتصاره على طريق واحد دليل على تهربه من الواقع العلمي الذي يثبت صحته.
د -الحديث رواه اكثر من خمسة من الصحابة باسانيد متصلة اقل ما يقال عنها انها حسنة.
هـ - ان علماء السنة من اهل هذا الفن ردوا على الحراني والجوزي في قولهم بوضع الحديث واعتبروه مجازفة.
د - اقرار اكابر علماء السنة بصحة الحديث واعتباره علامة من علامات النبوة العظمى.

واخيرا اقول ما قاله الاول:
اني لأعجب من علي كتم اعداؤه فضاءله حنقا واخفى اولياؤه مناقبه فرقا فبرز من بين ذا وذا ما ملا الخافقين. انتهى.

مرتضى الحسون

تعليقات

اولا: [القول بان ابن حبان متساهل]:
وهذا افتراء ومحض تجن لان ابن حبان كما يقول اهل الفن من المتشددين في التجريح خاصة. واليكم كلام علماء الفن في توثيقاته:
ذكر شعيب الارناؤوط في مقدمة صحيح ابن حبان مقدمة في بيان توثيقات ابن حبان:
(من هنا برزت أهمية توثيق ابن حبان، ولأهميتها فقد اعتمد الحافظ المزي على كتاب "الثقات" له ، والتزم في "تهذيب الكمال" إذا كان الراوي ممن له ذكر في "الثقات" أن يقول: ذكره ابن حبان في "الثقات". وتابعه الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب".
ولكن بعضهم - مع هذا - نسب ابن حبان إلى التساهل، فقال: وهو واسع الخطو في باب التوثيق، يوثق كثيرا ممن يستحق الجرح، وقد أجاب اللكنوي عن هذا، فقال: وهو قول ضعيف، فإنك قد عرفت أن ابن حبان معدود ممن له تعنت وإسراف في جرح الرجال، ومن هذا حاله لا يمكن أن يكون متساهلا في تعديل الرجال، وإنما يقع التعارض كثيرا بين توثيقه وبين جرح غيره، لكفاية ما لا يكفي في التوثيق عند غيره عنده.
وقد نقل السخاوي في "فتح المغيث" 1 / 36 أن ابن حجر نازع في نسبة ابن حبان إلى التساهل، فقال: إن كانت (أي نسبة التساهل) باعتبار وجدان الحسن في كتابه، فهو مشاحة في الاصطلاح، لأنه يسميه صحيحا، وإن كانت باعتبار خفة شروطه فإنه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس، سمع ممن فوقه، وسمع منه الآخذ عنه، ولا يكون هناك انقطاع ولا إرسال)، وإذا لم يكن في الراوي المجهول الحال جرح ولا تعديل، وكان كل من شيخه
والراوي عنه ثقة، ولم يأت بحديث منكر، فهو ثقة عنده، وفي كتاب "الثقات" له كثير ممن هذا حاله، ولأجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ثقات من لم يعرف اصطلاحه، ولا اعتراض عليه، فإنه لا يشاح في ذلك.
وقال السيوطي في "تدريب الراوي" 1 / 108 تحت قول النووي: ويقاربه (أي صحيح الحاكم) في حكمه صحيح أبي حاتم ابن حبان: قيل: ما ذكر من تساهل ابن حبان ليس بصحيح، فإن غايته أنه يسمي الحسن صحيحا، ثم نقل السيوطي نحو قول ابن حجر السالف.
إذن غاية ما في الأمر عند ابن حبان أنه يوثق مستور الحال، وهو ما لم يكن فيه جرح ولا تعديل، وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة، ولم يأت بحديث منكر، وقد وثق الأئمة كثيرا ممن هذا شأنهم).

ثانيا: [سكوت المتكلمين في الرجال]:
جاء في كتاب الضعفاء الصغير للبخاري (1) :
أذكر خلاصة ما انتهيت إليه في مقدمتي لهذا الكتاب: الضعفاء للبخاري لصلته بموضوعه، فأقول:
قد ذهب قوم إلى أن سكوت البخاري، وابن أبي حاتم عن الراوي يعد توثيقا له، فقد قال الشيخ ظفر أحمد التهانوي في كتابه "قواعد في علوم الحديث": "كل من ذكره البخاري في "تواريخه"، ولم يطعن فيه فهو ثقة، فإن عادته ذكر الجرح والمجروحين".
وقال: سكوت ابن أبي حاتم، أو البخاري عن الجرح في الراوي توثيق له(2)، وتبعه على ذلك جماعة من المعاصرين، وقد جمع جل أقوالهم الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في بحث نشره في مجلة كلية أصول الدين في جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض بعنوان: سكوت المتكلمين في الرجال عن الراوي الذي لم يجرح، ولم يأت بمتن منكر يعد توثيقا له، ثم ختم البحث بقوله: فإذا علم هذا كله، اتضحت وجاهة ما أثبته من أن مثل البخاري، أو أبي زرعة، أو أبي حاتم، أو ابنه، أو ابن يونس المصري الصدفي، أو ابن حبان، أو ابن عدي، أو الحاكم الكبير أبي أحمد، أو ابن النجار البغدادي أو غيرهم ممن تكلم أو صنف في الرجال إذا سكتوا على الراوي الذي لم يجرح، ولم يأت بمتن منكر يعد سكوتهم عنه من باب التوثيق والتعديل، ولا يعد من باب التجريح والتجهيل، ويكون حديثه صحيحا أو حسنا أو لا ينزل عن درجة الحسن إذا سلم من المغامز، والله أعلم. ا. هـ (3).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) كتاب الضعفاء المؤلف: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، أبو عبد الله (المتوفى: 256هـ) المحقق: أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين الناشر: مكتبة ابن عباس الطبعة: الأولى 1426هـ/2005مـ
(2) رواة الحديث الذين سكت عليهم أئمة الجرح والتعديل" ص25.
(3) المرجع السابق ص22.

ثالثا: [جاء في (رفع المنارة ص222)]:
إن سكوت ابن أبي حاتم عن الرجل لا يشعر بجهالته كما صرح بذلك الألباني، هنا، وأكثر من هذا قول الشيخ حماد بن محمد الأنصاري: "كل من سكت عنه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" فهو مجهول" . ا ه‍ . فجعلها الشيخ حماد قضية كلية ولله الأمر.
قلت: سكت ابن أبي حاتم عن الراوي لأنه لم يجد فيه جرحا ولا تعديلا فقال في ختام كلامه على مباحث الجرح والتعديل (1 / 37) : "على أنا قد ذكرنا أسامي كثيرة مهملة من "الجرح والتعديل" كتبناها ليشتمل الكتاب على كل من روى عنه العلم رجاء وجود الجرح والتعديل فيهم، فنحن ملحقوها بهم من بعد إن شاء الله تعالى" . ا ه‍
فعدم وجود الجرح والتعديل لا يعني جهالتهم لأن الجهالة جرح، فلم يصرح بذلك، ولم يشر إليه بل والواقع يخالف ذلك قطعا، فكم من الرواة الذين سكت عنهم ابن أبي حاتم وجد فيهم الجرح والتعديل غيره من الأئمة، وكتب الرجال طافحة بالأمثلة.
وأكثر من هذا أن أبا حاتم الذي يعتمد قوله ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل قد عبر بعبارة مجهول في كثير من الصحابة، وصرح بذلك الحافظ في التهذيب (3 / 357).

رابعا:
ان البخاري ذكر عون بن محمد في تاريخه الكبير بلا جرح ولا تعديل، فلو كان مجهولا لجرحه.
ووفقا للمبنى القائل بان سكوت البخاري وابن ابي حاتم موجب لرفع الجهالة فانه ينتفي كلام الالباني المتقدم.

**اكرم فرات** · 08-03-2014, 07:22 PM

الرد

احسنت يا استاذ مرتضى وان شاءالله لك دوام التالق والنجاح

**اكرم فرات** · 08-03-2014, 07:25 PM

الرد

قال عمر ابن الخطاب-ماعندك ياسلح العقاب-ارواءالغليل-ج8-ص28
قلت امهم عائشه- فسببتها حتى جف ريقها في فمها-فتح الباري-مجلد السادس-ص431
حفصه قالت لصفيه زوج النبي-قالت بنت يهودي-المسند الجامع-المجلد الثاني-ص467
يقول ابن تيميه عن زوجه لوط-انها-قوادة-ج28-ص17
يقول ابراهيم الجبهان عن الامام الصادق-ع--انه-فقد ثبت انه احد العميان-ص161
ماهذه الاخلاق العاليه لصحابتكم وعلمائكم وامهات المؤمينن

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 17 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

مدونة الشيخ مرتضى الحسون العقائدية

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين