إعـــــــلان

**alyatem** · 27-08-2012, 07:52 AM

من هم قتلة الامام الحسين الشيعة ام رواة اهل السنة والجماعة وثقاتهم؟

http://www.yahosain.com/vb/showthread.php?t=174237

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه تعالى نستعين وصلى الله على محمد واله الطاهرين
القسم الاول

وبعد..
لفت انتباهي في الاونة الاخيرة بعض الاصوات النشاز والتي ترتفع من الوهابية في قنواتهم وفي المنتديات والغرف الحوارية:

ان الشيعة هم من قتل الامام الحسين وانهم هم الذين كاتبوا الامام عليه السلام، ولما جاء غدروا به ولم ينصروه بل عدوا عليه يقاتلونه.

وفي الحقيقة ما هذا الا محض افتراء؛ لان من كاتب الامام عليه السلام لم يكن من الشيعة فقط بل من جميع المشارب والاطراف، حتى اجتمع عند الحسين عليه السلام آلاف الكتب. ولو عملنا عملية احصائية للشيعة آنذاك لم يكن يبلغ عددهم هذا الكم الهائل.

هذه الكتب الكثيرة والتي لم يف بها الا القليل من شيعة الامام علي امثال حبيب وبرير ومسلم بن عوسجة رضوان الله عليهم وآخرين.
في حين راينا الكثيرمن اتباع الباطل ممن باع دينه بدنيا غيره فنكث بيعة الامام الحسين عليه السلام ورجع الى حضن الشيطان يزيد لعنه الله، فبايعوه على قتل ريحانة الرسول صلى الله عليه وآله. ولذا وصفهم الامام الحسين بانهم شيعة آل ابي سفيان : (يا شيعة آل ابي سفيان ان لم يكن لكم دين....) فحاول الوهابية اقتطاع هذا الجزء فقالوا انهم شيعة وعنوا بذلك شيعة علي.

ولذا سنبين ان شاء الله تعالى قتلة الحسين الى أي مدرسة ينتمون، هل الى مدرسة آل البيت (الشيعة) ام الى ما يعرف بمدرسة (اهل السنة والجماعة) .

نحن الشيعة الامامية نتبرأ ممن قتل الحسين عليه السلام ونلعنه وندعو عليه كل صباح ومساء ولا نواليه ولا نقبل من صرف ولا عدل .

تعالوا لنر المدرسة الاخرى كيف تعاملت مع قتلة الامام الحسين عليه السلام، هل تعاملوا معهم كما تعاملنا مع قتلته عليه السلام، ام انهم اخذوهم بالاحضان!! فرووا عنهم في صحاحهم واسانيدهم ووثقوهم وقبلوا روايتهم وجعلوها دينا يدينون الله به ؟!!

وهذه قائمة ببعض اسماء من قتل الامام الحسين عليه السلام وآراء علماء المدرسة الاخرى بهم :

1) يزيد بن معاوية بن ابي سفيان لعنه الله:

الذي أمر بقتل الحسين عليه السلام، وسبي عياله، وحرق الكعبة، واباح الحرة. قالوا فيه:

(يزيد بن معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أمية الأموي أبوعبدالرحمن وأبو خالد. ولد في خلافة عثمان، وغزا الروم في خلافة أبيه وولي الخلافة بعهد منه إليه سنة ستين)
[تعجيل المنفعة - ابن حجر - ص 452 –453]

فهو خليفة المسلمين بعهد من خليفة المسلمين اميرالمؤمنين معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وعن ابيه وابنه)!!!!!!!!

ويزيد هو الخليفة الصالح والعبد الناصح المفترى عليه من قبل الروافض!! فهذاهو علامة زمانه وفريد عصره ودهره (ابن جبرين) يقول في رده على الروافض :

(مع أن يزيد كان عابدا صالحاً وهو أمير الجيش الذي غزاالقسطنطينية، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أول جيش يغزوالقسطنطينية مغفور له، وقد ألصق به الأعداء من الرافضة أكاذيب ووقائع لاحقيقة لها، وصاروا يتقربون بلعن معاوية وابنه وجحدوا ما لهما من الفضائل.

قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
21 / 11 / 1422 هـ)

روى له ابو داود في المراسيل.

2) شمر بن ذي الجوشن الضبابي لعنه الله:

الذي ذبح الحسين بن علي عليه السلام ، وكان المحرض الاول على قتله هو:
ابن الصحابي الجليل ذي الجوشن الضبابي (رضي الله عنه وارضاه)!!
لذا قالوا عنه :

2762 شمر بن ذي الجوشن: واسم ذي الجوشن شرحبيل، ويقال عثمان بن نوفل، ويقال أوس بن الأعور.
أبو السابغة العامري ثم الضبابي حي من بني كلاب.
كانتلأبيه صحبة، وهوتابعي.
أحد من قاتل الحسين بن علي.
وحدّثعن أبيه.
روى عنه أبو إسحاق السبيعي.
[تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 23 -ص 186]

فلاحظوا رتبته عندهم انهم من التابعين، وتذكروا طنطنتهم الابدية بهذه الاية (والذين اتبعوهم باحسان) وطبعا من بين هذا الاحسان قتل الامام الحسين عليه السلام؛ لانه خرج على امام زمانه !!!!

ثم تعالوا لندقق في رواية ابي اسحق عن الصحابي الجليل (ذي الجوشن) (الذي رضي الله عنه وارضاه)!!!!! ونعرف:

ما هي الرواية التي رواها ابو اسحق عن الصحابي ذي الجوشن؟
واين وردت في أي كتاب من كتب (اهل السنة والجماعة) ؟
وكيف كانت هل هي رواية مباشرة فاه الى فيه ام بينهما واسطة؟

اما نص الرواية فهي :
(عن ذوي الجوشن الضبابي قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن فرغ من أهل بدر بابن فرس يقال لها القرحاء فقلت: يا محمد قد جئتك بابن القرحاء لتتخذه قال: لا حاجة لي فيه، وإن أردت أقيضك بها المختارة من دروع بدر فعلت، قال: ما كنت لأقيضه اليوم بغرة، قال: لا حاجة لي فيه، ثم قال: يا ذا الجوشن ألا تسلم فتكون ... الخ)

واما تخريجها فقد رواها :
1) الامام احمد بن حنبل في مسنده 3 / 484
2) الامام احمد بن حنبل في مسنده 67
3) الامام ابو داود السجستاني في سننه 1 / 6635
4) الامام البيهقي في سننه 9 / 108
5) الامام الهيثمي في مجمع الزوائد 6 / 162
وغيرهم الكثير من ائمة العلم والحديث.

واما كيفية الرواية:
فنجد ان البعض حاول ان يغطي على حقيقة الرواية، فزعم ان الرواية كانت من ابي اسحق عن ذي الجوشن! ولكن بالتحقيق يتبين هناك واسطة بينهم اسقطها البعض لغاية في نفس يعقوب وهذه الواسطة هو التابعي الجليل (شمر بن ذي الجوشن )!!!!

فبعد ان ذكر احمد بن حنبل هذه الرواية بالسند عن ابي اسحق عن ذي الجوشن قال ما نصه :

(قال ثنا محمد بن عباد قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن ذي الجوشن أبي شمر الضبابي نحو هذا الحديث قال سفيان فكان ابن ذي الجوشن جارا لأبي إسحاق لا أراه الا سمعه منه)

فمن هو هذا ابن ذي الجوشن والذي كان جارا لابي اسحق والواسطة الوحيدة لسماع ابي اسحاق عن ذي الجوشن؟
انه التابعي الجليل (شمر بن ذي الجوشن) !!

ولعل البعض يتهمنا بالتدليس او عدم الفهم فنبين له اكثر بما لايقبل الشك: فهذا امام الحفاظ ابن حجر يقول في تهذيب التهذيب ج 3 ص 193 :

(عنه أبو إسحاق وأبو سيف الثعلبي قال: ابن عيينة وكان ابن ذو الجوشن جارا لابي إسحاق لا أراه إلا سمعه . قلت : قال البخاري في تاريخه: وقال سفيان كان ابنه جار لابي إسحاق ولا أراه إلا سمعه من ابن ذي الجوشن. قال البخاري: وأبو حاتم روى عنه أبو إسحاق مرسلا، وقال أبو القاسم البغوي وابن عبد البر وقيل إن أبا إسحاق لم يسمع منه وإنما سمع من ابنه شمر)

بل ان الطامة الكبرى ان المزي اعتبر وجود شمر في السند مما يقويه ويعلي درجته، فقال في تهذيب الكمال ج 8 ص 527 :

(قال سفيان : وكان ابن ذي الجوشن جارا لابي إسحاق لا أراه إلا سمعه (منه) ،فعَلا لنا درجة أخرى مع اتصال السماع).

الناتج من هذا ان ابا اسحق لم يسمع من ذي الجوشن مباشرة وانما سمع من شمر بن ذي الجوشن – جاره – عن ابيه.

وبقي سؤال هنا :
ما قيمة هذا السند عند القوم وهل هو صحيح ام متروك؟؟؟؟؟

الاجابة: ان هذا السند صحيح!!
بل المفاجأة ان رجاله رجال الصحيح، يعني شمر بن ذي الجوشن من رجال الصحيح.

وهذا ما اشار اليه وصرّح به الهيثمي في مجمع الزوائد بعد ان ساق الحديث المذكور قال :

(قلت روى أبو داوود بعضه ـ رواه عبد الله بن أحمد وأبوه ولم يسق المتن والطبراني ورجالهما رجال الصحيح)
[مجمع الزوائد - الهيثمي - ج6 - ص 162]

وبالرجوع الى الطبراني في معجمه الكبير واحمد في مسنده نجد السند – والذي رجاله رجال الصحيح – كالاتي :

1) سند احمد بن حنبل في المسند :
(قال ثنا محمد بن عباد قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن ذي الجوشن أبى شمر الضباب)
[مسند احمد ج 3 ص 484]

2) سند الطبراني :
(وحدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن عقال الحراني ثنا أبو جعفر النهشلي قالوا ثنا عيسى بن يونس ثنا أبي عن أبي إسحاق عن ذي الجوشن)
[المعجم الكبير - الطبراني ج 7 ص 307 – 308]

اقول: وهنا ياتي التساؤل المهم الذي يطرح نفسه :
لماذا لا نرى هذا السند في صحيح البخاري الحالي الذي بين ايدينا؟؟؟؟
اذ لا نرى اسم ابي اسحق ولا ذي الجوشن ؟ ولا الواسطة بينهما شمر بن ذي الجوشن؟؟!!

الجواب واضح وبيّن:
ان هذه الاسماء كانت موجودة في اسانيد البخاري في زمن الهيثمي ولكن حذفها القوم فيما بعد خوفا من انقلاب العامة عليهم لوعرفوا ان شمر بن ذي الجوشن من رواة ما يسمى بصحيح البخاري ..

3) حجار بن ابجر لعنه الله:

وهوممن كاتب الحسين عليه السلام ونكص على عقبيه، ثم كان من احد قوات الجيش الاموي في يوم عاشوراء والذي زحف لقتل الامام الحسين عليه السلام وسبي ذراريه. ثم كان احد قادة الامويين في قمع ثورة المختار (رض) .

فتعالوا معنا ننظر الى قيمة هذا الرجل عند القوم:
اختلف فيه القوم!! فبعض قال: انه صحابي وله ادراك للنبي، والبعض الاخر قال: انه تابعي!!

قال ابن حجر في الاصابة ج 2 ص 143:
(حجار بن أبجر بن جابر العجلي: له إدراك، روى بن دريد في الاخبار المنثورة حدثنا أبو حاتم عن عبيدة عن أشياخ من بني
عجل قالوا: قال حجار بن أبجر لأبيه، وكان نصرانيا، يا أبت أرى قوما قد دخلوا في هذا الدين فشرفوا، وقد أردت الدخول فيه،
فقال: يا بني اصبر حتى أقدم معك على عمر ليشرفك، وإياك أن يكون لك همة دون الغاية القصوى.
فذكر القصة وفيها إن أبجر قال لعمر: أشهد أن لا إله إلا الله وأن حجارا يشهد أن محمدا رسول الله!!!!
قال: فما يمنعك أنت؟ قال: إنما أنا هامة اليوم أو غد.
وذكر المرزباني في معجم الشعراء: أن أبجر مات على نصرانيته في زمن علي قبل قتله بيسير.
وروى الطبراني من طريق إسماعيل بن راشد قال: مرت جنازة أبجر بن جابر على عبد الرحمن بن ملجم، وحجار بن أبجر يمشي في جانب مع ناس من المسلمين، ومع الجنازة نصارى يشيعونها، فذكر قصة)

واخرج له المتقي الهندي في كنز العمال 5 / 840 .

الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 6 ص 231 :
(حجار بن أبجر بن جابر بن بجير بن عائذ بن شريط بن عمرو بن مالك بن ربيعة من عجل، وكان شريفا روى عن علي)

أقول: قمة في الشرف وهو يقتل الحسين!!!

التاريخ الكبير - البخاري ج 3 ص 130 :
(حجار بن أبجر البكري ، سمع عليا ومعاوية ، روى عنه
سماك ، قال وكيع : العجلي ، يعد في الكوفيين)

إكمال الكمال - ابن ماكولا ج 6 ص 13 :
(منهم حجار بن أبجر بن بجير بن عائذ ، كان شريفا)

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 12 ص 206 :
(نبأنا خليفة بن خياط قال: في الطبقة الأولى من تابعي أهل الكوفة حجار بن أبجر بن جابر بن بجير بن عايذ بن شريط بن عمير بن مالك بن ربيعة بن زاهم)

4) عبد الملك بن عمير الكوفي لعنه الله:

قاضي الكوفة المعروف والذي نزل الى سفير الحسين عليه السلام قيس بن مسهر الصيداوي (رض) بعد رميه من القصر فذبحه.

وهو من رواة البخاري ومسلم وكفاه فخرا بذلك وكفاهما فخرا به.
وكلامهم في تحسينه طويل نقتصر على ما جاء في: تعجيل المنفعة - ابن حجر - ص 218 :

(وعبد الملك بن عمير ويقال فيه يزيد بن الحارث وهو الأشهر وهو تابعي كبير، دخل على عثمان، وذكره البخاري في تاريخه ولم يذكر فيه جرحا)

5) عزرة بن قيس الاحمسي الكوفي لعنه الله:

وهو غير عزرة بن قيس اليحمدي الضعيف.
وكان الاول قائد الخيل التي اقبلت لقتال الحسين عليه السلام، وهذا يعني ان الفرسان الذين رضّوا صدر الامام الحسين عليه السلام كانوا تحت امرته!!
تعالوا لنعرف ماذا قالوا عنه :

الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 6 ص 212 :
(عزرة بن قيس البجلي من أحمس من بني دهن،من أنفسهم، روى عن خالد بن الوليد وكان معه في مغازيه بالشام، وروى أبو وائل عن عزرة بن قيس)
انفسهم يعني احسنهم.

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 40 ص 309 ـ 310
(عزرة بن قيس بن غزية الأحمسي البجلي الدهني الكوفي،
شهد خطبة خالد بن الوليد حين جاءه عزل عمر إياه.
روى عنه أبو وائل.
وولي عزرة حلوان في خلافة عمر وغزا شهرزور منها فلم يفتحها حتى افتتحها عتبة بن فرقد)

اقول : وتولية عمر له على حلوان تعني انه صحابي ثابتة صحبته؛ لان عمر بن الخطاب كان لا يولي الا الصحابة على شؤون الدولة كما ذكر ذلك ابن حجر في ضابطته لمعرفة الصحابة.

الا ان الذهبي قال انه من التابعين، وهو وهم :
ميزان الاعتدال - الذهبي ج 3 ص 66 :

(5617 عزرة بن قيس . من قدماء التابعين بالكوفة . روى عنه أبو وائل وحده) .

اقول: روى له احمد بن حنبل في مسنده عن خالد بن الوليد .
منه رواية في مسند أحمد - محمد بن علي بن حمزة - ص 294 :

(601) عزرة بن قيس البجلي عن خالد بن الوليد وكان معه في مغازيه بالشام وعنه أبو وائل شقيق بن سلمة.

ذكره بن حبان في الثقات ج 5 - ص 279 :
عزرة بن قيس البجلي يروي عن خالد بن الوليد، روى عنه أبو وائل شقيق بن سلمة.

يتبع...

**alyatem** · 27-08-2012, 07:55 AM

من هم قتلة الامام الحسين الشيعة ام رواة اهل السنة والجماعة وثقاتهم؟

http://www.yahosain.com/vb/showthread.php?t=174237

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه تعالى نستعين وصلى الله على محمد واله الطاهرين
القسم الثاني

6) محمد بن الأشعث بن قيس الكندي لعنه الله :

أبو القاسم الكوفي، أمه أم فروة بنت أبي قحافة أخت أبي بكر الصديق !!!!!
من كبار التابعين
روى له : (أبو داود - النسائي)
وكان هذا اللعين قائد الجيش لقتال مسلم بن عقيل وممن شارك في قتال الامام الحسين عليه السلام يوم عاشوراء هو واخوه قيس القطيفة.

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 9 / 64 :
(وفي سنة سبع أرخه عامة أهل التاريخ ، و كذا هو في النسخة التي وقفت عليها من " ثقات ابن حبان)

وعدّه البعض من الصحابة، الا ان الحافظ ابن حجر اعترض وقال وهم، ولكن قال عنه انه مقبول الرواية.

الثقات - ابن حبان ج 5 ص352 :
محمد بن أشعث بن قيس الكندي كنيته أبو القاسم، عداده في أهل الكوفة، يروي عن عائشة، روى عنه الشعبي والزهري وسليمان بن يسار ومجاهد، قتل سنة سبع وستين في وقعة المران قتله المختار بن أبي عبيد، وأم محمد بن الأشعث أخت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وهي أم فروة بنت أبي قحافة.

7) شبث بن ربعي التميمي اليربوعي لعنه الله :

أبو عبد القدوس الكوفي (من بني يربوع بن حنظلة)
وهو من انتن الشخصيات التاريخية على الاطلاق، كافر اسلم ثم ارتد، ثم عمل مؤذنا لسجاح، ثم اسلم، ثم كان ممن اعان على عثمان، ثم خرج على الامام علي عليه السلام، ثم بايع معاوية لعنه الله، ثم بايع الحسين عليه السلام، ثم بايع ليزيد لعنه الله، وقاتل الحسين عليه السلام، وكان من فقهاء الكوفة الذين افتوا بوجوب قتل الحسين عليه السلام، ثم بايع المختار ثم نكث، ثم بايع الزبيريين، فقتل بعد ذلك .

لكن تعالوا لنر طبقته ومنزلته عندهم:

طبعا هو صحابي ولا تعليق، ولكن قال البعض انه تابعي من الطبقة الاولى بل من كبار التابعين الذين روى لهم (أبو داود - النسائي) ، وذكره ابن حبان في الثقات ج 4 ص 371 :

(شبث بن ربعي من بني يربوع بن حنظلة التميمي يروي عن علي وحذيفة. روى عنه محمد بن كعب القرظي، يخطئ)

وكان المشكلة الوحيدة فيه انه يخطئ؟!!

8) عمرو بن الحجاج الزبيدي لعنه الله:

الخبيث الملعون قائد الكتيبة التي منعت الماء عن الامام الحسين عليه السلام اذ كان على راس اربعة الاف فارس ليمنعوا الماء عن الحسين وعياله.

وهو عندهم :

عمرو بن أبي الحجاج : ميسرة ، المنقري البصري ، و قيل عمرو بن الحجاج (قال البخارى : ولا يصح)
الطبقة: 7 : من كبار أتباع التابعين
روى له : (أبو داود)
رتبته عند ابن حجر : ثقة
رتبته عند الذهبي : صدوق

تفصيل حاله :

قال المزي في تهذيب الكمال :

(د) : عمرو بن أبي الحجاج ، و اسمه ميسرة ، المنقري البصري ، والد أبي معمر المقعد. اهـ .
وقال المزي : قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : أراه كان شيخا ثقة .
وقال أبو حاتم : صالح الحديث .
وذكره علي ابن المديني في الطبقة التاسعة من أصحاب نافع .
وقال أبو عبيد الآجري ، عن أبي داود : حدث يحيى القطان عنه عن نافع.
وقال في موضع آخر : ثقة .
وذكره ابن حبان في كتاب" الثقات " .
روى له أبو داود حديثا واحدا قد كتبناه في ترجمة الجارود بن أبي سبرة . اهـ
(التهذيب : المزي 15 / 353)

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 8 / 17 :
ووثقه الدار قطني .

9) عمر بن سعد بن ابي وقاص لعنه الله:

قائد الجيش الذي قتل الحسين عليه السلام، والذي امر بذبحه، واول من رمى سهما على الحسين عليه السلام، وهو من اعطى الاوامر في كل [واقعة عاشوراء] ومنها رض صدر الحسين عليه السلام واحراق الخيام، قالوا عنه:

إبن حجر - تقريب التهذيب ج1 ص717 :

عمر بن سعد بن أبي وقاص المدني نزيل الكوفة، صدوق ولكن مقته الناس لكونه كان أميرا على الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي. من الثانية، قتله المختار سنة خمس وستين أو بعدها، ووهم من ذكره في الصحابة فقد جزم بن معين بأنه ولد يوم مات عمر بن الخطاب.

الذهبي - ميزان الإعتدال ج 3 ص 198 :

ـ عمر بن سعد [ س ] بن أبي وقاص الزهري. هو في نفسه غير متهم ، لكنه باشر قتال الحسين وفعل الافاعيل.
ـ روى شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن العيزار إبن حريث ، عن عمر بن سعد ، فقام إليه رجل فقال : أما تخاف الله ؟ تروي عن عمر إبن سعد ، فبكى وقال : لا أعود.
ـ وقال العجلي : روى عنه الناس ، تابعي ثقة.
ـ وقال أحمد إبن زهير : سألت إبن معين أعمر بن سعد ثقة ؟ فقال : كيف يكون من قتل الحسين ثقة. قال خليفة : قتله المختار سنة خمس وستين.

العجلي - معرفة الثقات ج 2 ص 166 :

1343 : عمر بن سعد بن أبي وقاص، مدني ثقة، كان يروي عن أبيه أحاديث وروى الناس عنه، وهو الذي قتل الحسين، قلت: كان أمير الجيش ولم يباشر قتله)

انظر كيف دلّس العجلي بغباء.

وختاما اقول:
ان هذه مجموعة من الاسماء الخبيثة التي شاركت في قتل الامام الحسين عليه السلام ، وليس كل الاسماء والاّ القائمة طويلة.
الاّ ان المخزي ان هؤلاء القتلة اصبحوا ثقاة وصادقين ومقبولي الرواية ومنهم من هو صحابي رفع عنه القلم او غاز غفر له.

ومع ذلك ياتي الينا ابناء البغايا اليوم فيقولون ان الشيعة هم من قتلوا الحسين . الا لعنة الله على الظالمين.

خادمكم المخلص
مرتضى الحسون
6- شوال- 1433

تتمة

[10] الصحابي الجليل كاتب الوحي وقاتل الحسين عليه السلام
وهادم الكعبة
الحصين بن نمير (رضي الله عنه وارضاه )!!!!!

ذكرنا قسما ممن قتل الحسين عليه السلام ووثقة القوم، وفاتنا الاشارة الى الصحابي الجليل (الحصين بن نمير) والذي كان كاتب الوحي للنبي مع خالد ومعاوية على حد زعمهم!!!

وهو الذي قاتل الحسين عليه السلام، ورماه بسهم وقع في حلقه منعه من شرب الماء، وهو قاتل حبيب بن مظاهر الاسدي، وهو الذي احرق الكعبة، وممن استباح الحرة، وطبعا نضع بعده (رض) لانه صحابي وكاتب للوحي!!

واليكم الادلة على صحبته عند القوم :

1) تاريخ مدينة دمشق- ابن عساكر ج 14 ص 382 - 383 :
حصين بن نمير بن نائل ابن لبيد بن جعثنة بن الحارث بن سلمة بن شكامة بن شبيب ابن السكون بن أشرس بن كندة وهو ثور بن عفير بن عدي بن الحارث أبو عبد الرحمن الكندي ثم السكوني، من أهل حمص.
روى عن بلال.
روى عنه ابنه يزيد بن حصين.
وكان بدمشق حين عزم معاوية على الخروج إلى صفين وخرج معه.
وولي الصائفة ليزيد بن معاوية، وكان أميرا على جند حمص، وكان في الجيش الذي وجهه يزيد إلى أهل المدينة من دمشق لقتال أهل الحرة، واستخلفه مسلم بن عقبة المعروف بمسرف على الجيش، وقاتل ابن الزبير وكان بالجابية حين عقدت لمروان بن الحكم الخلافة.
أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد أنا شجاع بن علي أنا أبو عبد الله بن مندة أنا عبد الله بن محمد الحارث نا عبيد الله بن واصل نا عبيد الله بن محمد التميمي نا عبد الوارث بن سعيد نا محمد بن الزبير عن زيد بن الحصين بن نمير السكوني عن أبيه قال: جاء بلال يخطب على أخيه، وكان عمر استعمل بلالا على
الأردن، فقال: أنا بلال وهذا أخي كنا عبدين فأعتقنا الله وكنا ضالين فهدانا الله وكنا عائلين فأغنانا الله، فإن تنكحونا فالحمد لله، وإن تردونا فلا إله إلا الله، قال: فأنكحوه وكانت المرأة عربية من كندة.

لاحظوا انه هو الذي روى عن بلال وانه هو والد يزيد بن الحصين.

2) ودليل صحبته انه ولاه عمر على الاردن، وكما معلوم في ضابطة معرفة الصحابة عند ابن حجر: الا يولي الا من كانت له صحبة.
قال ابن عساكر في تاريخ دمشق ج 14 ص384 وهو يتكلم عن حرق الكعبة :
وقال: فعله حصين عامل عمر بن الخطاب والد يزيد بن حصين كذا فرق بينهما وهما واحد)

وهذا الكلام جاء ردا على من اراد ان يدلس في هذه القضية، كابن حجر، فبعد ان ذكر ابن حجر ان الحصين من كتبة الوحي، قال : وليس هو ابن النمير هادم الكعبة، وكلام ابن حجر بلا دليل لذا هو نفسه لم يكن متأكدا من ذلك ولم يقطع بعدم كونه هو نفسه، ولذا قال:

3) الإصابة - ابن حجر ج 2 ص 80 :
حصين بن نمير آخر ما أدري هو الذي قبله أو غيره [لاحظوا كيف يريد التدليس ويقول لست متاكدا هو او غيره] ذكره بن عساكر في تاريخه وقال: كان عامل عمر على الأردن وقد قدمنا أنهم ما كانوا لا يؤمرون في الفتوح إلا الصحابة. وروى البخاري في تاريخه من طريق يزيد بن حصين عن أبيه، قال: شهدت بلالا خطب على أخيه فزوجوه عربية. وقال: لم يصح سنده. وخلط بن عساكر ترجمة هذا بترجمة حصين بن نمير السكوني الذي كان أمير يزيد بن معاوية على قتال أهل مكة، والذي يظهر أنه غيره والله أعلم.
وذكر أبو علي بن مسكويه في كتابه تجارب الأمم الحصين بن نمير في جملة من كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم، كذا ذكره العباس بن محمد الأندلسي في التاريخ الذي جمعه للمعتصم بن
صمادح، فقال: وكان المغيرة بن شعبة والحصين يكتبان في حوائجه.
وكذا ذكره جماعة من المتأخرين منهم القرطبي المفسر في المولد النبوي له، والقطب الحلبي في شرح السيرة، وأشار إلى أن أصل ذلك مأخوذ من كتاب القضاعي الذي صنفه في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيه إنهما يكتبان المداينات والمعاملات، فلا أدري أراد هذا أو أراد الذي قبله؟ وكأنه أراد الذي قبله [يريد التعمية من خلال ايراد احتمالات حول شخصيته] .
والذي كان أميرا ليزيد بن معاوية نسبه بن الكلبي فقال: حصين بن نمير بن فاتك بن لبيد بن جعفر بن الحارث بن سلمة بن شكامة وقال: إنه كان شريفا بحمص، وكذا ولده يزيد وحفيده معاوية بن يزيد وليا إمرة حمص.

أقول: هذا تدليس بيّن لانه الحصين هو الحصين بن نمير نائل السكوني هو والي عمر وهو قاتل الحسين عليه السلام وهادم الكعبة واليكم الادلة على انه شخص واحد لا غير:

1) ـ تهذيب الكمال- المزي ج 6 ص 548 :

- (تمييز) حصين بن نمير الكندي ثم السكوني الشامي الحمصي.
يروي عن : بلال مولى أبي بكر الصديق.
ويروي عنه : ابنه يزيد بن حصين بن نمير.
وكان على الجيش الذين قاتلوا عبد الله بن الزبير بمكة،
ويقال : إنه أحرق الكعبة، والله أعلم.
ذكرناه للتمييز بينهم).

اي تمييزا بينه وبين حصين بن نمير ابي محصن الراوي المتاخر عن زمان الاول.
فهو بعينه صاحبنا فهل من المعقول يا بن حجر ان يتحد الرجلان بالاسم والكنية واللقب والزمان ووووووالخ؟!!!

2) ميزان الاعتدال- الذهبي ج 1 ص 554 :

9 - حصين بن نمير السكوني، حمصي .
عن بلال . وعنه ولده يزيد.
قلّ ما روى.
وهو الأمير الذي سار إلى حصار بيت الله وأمن الله ليقهر ابن
الزبير.
ذكره البخاري في كتاب الضعفاء وقال : لم يصح إسناده.

3) وقد ذكره ابن حبان في الثقات : ج 4 ص 157 :
حصين بن نمير يروي عن بلال روى عنه ابنه يزيد بن حصين.

فالمحصلة:
ان هذا الرجل هو رجل واحد الحصين بن نمير واما تفريق بن حجر فتمحّل وقول بلا دليل.

ولو قمنا بعمل هوية احوال مدنية للحصين او على طريقة الكشيدة التعريفية في نظام الجيش فيكون كالتالي:

الاسم : الحصين بن نمير نائل السكوني
صحابي جليل
كاتب للوحي
راو عن بلال
روى عنه ابنه يزيد
قاتل الحسين
هادم الكعبة
ومن الثقات رضي الله عنه وارضاه

ودمتم في رعاية الكريم
خادمكم المخلص
مرتضى الحسون

**alyatem** · 27-08-2012, 08:00 AM

الى امير المصري وكل اتباع الشجرة الملعونة
بنو امية في صورتهم الحقيقية
http://www.yahosain.com/vb/showthread.php?t=169581

بسم الله الرحمن الرحيم

القسم الاول

من الطبيعي جدا ان نرى ابناء الحزب الاموي ـ والذين هم ثمرة تلك الشجرة الملعونة في القران ، الذين اتفق العام والخاص على انهم افسد والعن واقبح ما خلق الله على البسيطة ، واوطأ الناس حسبا ونسبا . كيف لا وهم ابناء ذاك اللعين معاوية بن ابي سفيان الذي لعنه الله ورسوله مرارا وتكرارا هو وابناؤه الذين عاثوا في الارض فسادا وافسادا ـ يدافعون عن تلك الشجرة الخبيثة اللئيمة التي آذت النبي وآل النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرارا وتكرارا على مر الليالي والاعصار.

فراينا هذا المتحذلق المتملق الى ابليس وحزبه (المصري) يزعم: ان معاوية ممن رضي الله عنه، وانه من الصالحين، وان الشيعة افتروا على معاوية، وان الامام الحسن اخطأ عندما دفع الخلافة الظاهرية اليه، وهذا ينافي كونه معصوما.

وسنعمد الى ما حاك من حبائل الشيطان، فننكثها بقوة الرحمن، وبيد تعلمت في مدرسة امير الانس والجان، مدرسة علي خازن الجنان. فنقول :

1) اما نسب هذا الدعي معاوية بن ابي سفيان فهو من اوطأ الناس نسبا واقلهم شرفا، كيف لا وهو ابن ذاك الديوث، ابو سفيان، الذي كان تحته امرأة بغيّة تسمى هند بنت عتبة، والتي اتفق اهل النقل على انها من ذوات الرايات الحمر، وانها كانت تواعد رجالا عدة، واختلف الرجال على فراشها مرارا وتكرارا حتى اشكل على اصحاب النسب معرفة معاوية ابن من يكون، بعدما فضحه امير المؤمنين علي بن ابي طالب بقوله في :
نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 3 - ص 17

ولا أبو سفيان كأبي طالب . ولا المهاجر كالطليق ، ولا الصريح كاللصيق

فابوه ابو سفيان
ذلك الديوث الذي نقل التاريخ مخازيه مع اهل بيته الملعونين. ولم يختلف اي واحد من المسلمين على ان النبي لعنه في صلاته ، حتى ان البخاري ذكر ذلك ، كيف لا يلعنه وهو على راس قائمة اعداء النبي:

فقد جاء في : سنن الترمذي - الترمذي - ج 4 - ص295

4090 حدثنا أبو السائب سلم بن جنادة بن سلم الكوفي أخبرنا أحمد بن بشير عن عمر بن حمزة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد " اللهم العن أبا سفيان ، اللهم العن الحارث بن هشام ، اللهم العن صفوان بن أمية"

وجاء في : تحفة الأحوذي - المباركفوري - ج 8- ص 283

(اللهم العن أبا سفيان) اسمه صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف الأموي والد معاوية وأخوته، كان رئيس المشركين يوم أحد ورئيس الأحزاب يوم الخندق أسلم زمن الفتح ولقي النبي بالطريق قبل دخول مكة وشهد حنينا والطائف.

وقد لعن المعتضد العباسي معاوية واباه ابا سفيان وشجرة بني امية كلها بكتابه الشهير والذي نقل في :
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد - ج 15 - ص 179 - 180

فالعنوا أيها الناس من لعنه الله ورسوله ، وفارقوا من لا تنالون القربة من الله إلا بمفارقته : اللهم العن أبا سفيان بن حرب بن أمية ، ومعاوية بن أبي سفيان ، ويزيد بن معاوية ، ومروان بن الحكم ، وولده وولد ولده ! اللهم العن أئمة الكفر ، وقادة الضلال ، وأعداء الدين، ومجاهدي الرسول ، ومعطلي الاحكام ، ومبدلي الكتاب ، ومنتهكي الدم الحرام ! اللهم إنا نبرأ إليك من موالاة أعدائك ، ومن الاغماض لأهل معصيتك ، كما قلت: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله)

ونقل ايضا في : تاريخ الطبري- الطبري - ج 8 - ص 189

والعنوا من لعنه الله ورسوله وفارقوا من لا تنالون القربة من الله إلا بمفارقته، اللهم العن أبا سفيان بن حرب ومعاوية ابنه ويزيد بن معاوية ومروان بن الحكم وولده، اللهم العن أئمة الكفر وقادة الضلالة وأعداء الدين ومجاهدي الرسول ومغيري الاحكام ومبدلي الكتاب وسفاكي الدم الحرام ، اللهم إنا نتبرأ إليك من موالاة أعدائك ومن الإغماض لأهل معصيتك كما قلت: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله.

وورد لعنهم في : نصب الراية - الزيلعي - ج 2 - ص 145

ابن عمر قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح يوم أحد ، فلما رفع رأسه من الركعة الثانية قال: سمع الله لمن حمده اللهم العن أبا سفيان وصفوان بن أمية والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شئ.

وأخرجه البخاري في صحيحه عن الزهري عن سالم.

واما امه هند بنت عتبة
فحدّث ولا حرج في حق تلك البغية العاهرة التي روي عن فجورها ما يقف له الشعر وما يقشعر له الجلد، ومن ذلك ما ورد في :
المناقب والمثالب للقاضي النعمان / 243 :

روى الكلبي عن أبي صالح ، والهيثم عن محمد بن إسحاق ، وغيره : أن معاوية كان لغير رشدة ، وأن أمه هند بنت عتبة كانت من العواهر المعلمات (ذات العلم) اللواتي كن يخترن على أعينهن ، وكان أحب الرجال إليها السود ، وكانت إذا علقت من أسود فولدت له قتلت ولدها منه ! ...
قالوا : وكان معاوية يعزى (ينسب) إلى ثلاثة : إلى مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس ، وإلى عمارة بن الوليد بن المغيرة ، وإلى العباس بن عبد المطلب ، وكان أبو سفيان يصحبهم وينادمهم، ولم يكن أحد يصحبه إلا رمي بهند ، لما كان يعلم من عهرها ...
وكان مسافر جميلا، وكانت هند تختار على أعينها فأعجبها فأرسلت إليه فوقع بها فحملت منه بمعاوية ، فجاء أشبه الناس به جمالا وتماما وحسنا ، وكان أبو سفيان دميما قصيرا أخفش العينين ، فكل من رأى معاوية ممن رأى مسافرا ذكره به !
فأما الصباح فكان شابا من أهل اليمن ، أسود له جمال في السودان ، وكان عسيفا (أجيرا) لأبي سفيان فوقع بها فجاءت منه بعتبة فلما قرب نفاسها خرجت إلى أجياد لتضعه هنالك وتقتله ، كما كانت تفعل بمن تحمل به من السودان ، فلما وضعته رأت البياض غلب عليه وأدركتها حنة فأبقته ولم تنبذه ، ولذلك يقول حسان بن ثابت :

لمن الصبي بجانب البطحاء * ملقى عليها غير ذي مهد
نجلت به بيضاء آنسة * من عبد شمس صلتة الخد
غلبت على شبه الغلام وقد بدا * فيه السواد لحالك جعد

وفي شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 1 - ص 336

وكانت هند تذكر في مكة بفجور وعهر.
وقال الزمخشري في كتاب" ربيع الأبرار " : كان معاوية يعزى إلى أربعة : إلى مسافر بن أبي عمرو، وإلى عمارة بن الوليد بن المغيرة ، وإلى العباس بن عبد المطلب ، وإلى الصباح ، مغن كان لعمارة بن الوليد .
قال :وقد كان أبو سفيان دميما قصيرا ، وكان الصباح عسيفا لأبي سفيان ، شابا وسيما ، فدعته هند إلى نفسها فغشيها .
وقالوا :إن عتبة بن أبي سفيان من الصباح أيضا ، وقالوا : إنها كرهت أن تدعه في منزلها ، فخرجت إلى أجياد ، فوضعته هناك .
وفي هذا المعنى يقول حسان أيام المهاجاة بين المسلمين والمشركين في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله قبل عام الفتح :

لمن الصبي بجانب البطحاء * في الترب ملقى غير ذي مهد نجلت به بيضاء آنسة * من عبد شمس صلته الخد

وفي الغدير - الشيخ الأميني - ج 10 - ص 170

وقال الكلبي : كانت هند من المغيلمات وكانت تميل إلى السودان من الرجال فكانت إذا ولدت ولدا أسود قتلته قال : وجرى بين يزيد بن معاوية وبين إسحاق بن طابة بين يدي معاوية وهو خليفة فقال يزيد لإسحاق : إن خيرا لك أن يدخل بنو حرب كلهم الجنة

كيف لا وهي من تلك السلالة الفاجرة، فقد كانت جدة معاوية (حمامة) ايضا من ذوات الرايات فقد نقل في :
انساب الأشراف -البلاذري - ص 72

قال هشام : وحمامة جدة أبي سفيان وهي من ذوات الرايات في الجاهلية.

حالها حال تلك الخبيثة (الزرقاء ام مروان الوزغ ابن الوزغ) :
الكامل في التاريخ -ابن الأثير - ج 4 - ص 194

وكان يقال له ولولده بنو الزرقاء يقول ذلك من يريد ذمهم وعيبهم ، وهي الزرقاء بنت موهب جدة مروان بن الحكم لأبيه وكانت من ذوات الرايات التي يستدل بها على ثبوت البغاء؛ فلهذا كانوا يذمون بها

واما افعال امه المشؤومة هند فحدث عنها ولا حرج، فهي التي جيشت الجيوش وجمعت الكتائب لقتال سيد البشرية النبي الخاتم صلى الله عليه وآله وكانت يوم احد تقول كما نقل ذلك :
الاستيعاب- ابن عبد البر - ج 4 - ص 1922

وكانت تقول يوم أحد

نحن بنات طارق * نمشي على النمارق
والمسك في المفارق * والدر في المخانق
إن تقبلوا نعانق * ونفرش النمارق
أو تدبروا نفارق * فراق غير وامق

وهي التي جعلت كل اهتمامها منصبا على قتل الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله او امير المؤمنين او حمزة سيد الشهداء، وهذا ما تحقق لها حينما آجرت ذلك العبد الاسود وحشي ـ وتذكر عزيزي القارئ انها كانت تميل الى السود ـ فاغرته بالمال وربما بشيء اخر الكل يعرفه!!!!!
فلما قتل حمزة سيد الشهداء غيلة قامت ولاكت كبده الشريف كما نقل ذلك :
مسند أحمد - مسند المكثرين - مسند عبدالله بن مسعود - رقم الحديث : 4182

‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا‏ ‏حماد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عطاء بن السائب ‏ ‏عن ‏ ‏الشعبي ‏ ‏عن ‏ ‏إبن مسعود: ‏ ‏أن النساء كن يوم ‏ ‏أحد ‏ ‏خلف المسلمين يجهزن على جرحى المشركين فلو حلفت يومئذ رجوت أن ‏‏أبر ‏ ‏إنه ليس أحد منا يريد الدنيا حتى أنزل الله عزوجل ‏ ‏منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ‏ ‏.
فلما خالف ‏ ‏أصحاب النبي ‏ (ص) ‏‏وعصوا ما أمروا به أفرد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏في تسعة ، سبعة من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏ورجلين من ‏ ‏قريش ‏ ‏وهو عاشرهم فلما‏ ‏رهقوه ‏ ‏قال: ‏ ‏رحم الله رجلا ردهم عنا قال: فقام رجل من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فقاتل ساعة حتى قتل ، فلما ‏ ‏رهقوه ‏ ‏أيضا قال: يرحم الله رجلا ردهم عنا ، فلم يزل يقول ذا حتى قتل السبعة فقال النبي ‏ (ص) ‏ ‏لصاحبيه: ما أنصفنا أصحابنا .
فجاء ‏ ‏أبو سفيان ‏ ‏فقال: اعل‏ ‏هبل ‏ ‏فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏: قولوا الله أعلى وأجل ، فقالوا: الله أعلى وأجل ، فقال‏ ‏أبو سفيان: ‏ ‏لنا ‏ ‏عزى ‏ ‏ولا ‏ ‏عزى ‏ ‏لكم ، فقال رسول الله ‏ (ص) : ‏ ‏قولوا الله مولانا والكافرون لا ‏ ‏مولى ‏ ‏لهم ، ثم قال ‏ ‏أبو سفيان: ‏ ‏يوم بيوم ‏ ‏بدر ، ‏ ‏يوم لنا ويوم علينا ، ويوم نساء ويوم نُسَر، ‏ ‏حنظلة ‏ ‏بحنظلة ‏ ‏وفلان بفلان وفلان بفلان ، فقال رسول الله ‏ (ص) : ‏ ‏لا سواء ، أما قتلانا فأحياء يرزقون وقتلاكم في النار يعذبون .
قال ‏ ‏أبو سفيان ‏ ‏: قد كانت في القوم ‏ ‏مثلة ‏ ‏وإن كانت ‏ ‏لعن ‏ ‏غير ملإ منا ما أأمرت ولا نهيت ولا أحببت ولا كرهت ولا ساءني ولا سرني قال: فنظروا فإذا ‏ ‏حمزة ‏‏قد ‏ ‏بقر ‏ ‏بطنه وأخذت ‏ ‏هند ‏ ‏كبده ‏ ‏فلاكتها ‏ ‏فلم تستطع أن تأكلها ، فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏: أأكلت منه شيئا؟ قالوا: لا ، قال: ما كان الله ليدخل شيئا من ‏ ‏حمزة ‏ ‏النار.
فوضع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏حمزة ‏ ‏فصلى عليه وجيء برجل من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فوضع إلى جنبه فصلى عليه فرفع الأنصاري وترك ‏ ‏حمزة ‏‏ثم جيء بآخر فوضعه إلى جنب ‏ ‏حمزة ‏ ‏فصلى عليه ثم رفع وترك ‏ ‏حمزة ‏ ‏حتى صلى عليه يومئذ سبعين صلاة.

كيف لا وهي من سلالة جلها ان لم يكن كلها ابناء بغايا! واليكم قائمة مختصرة باسماء هذه البغايا التي اولدت ادعياء تحكّموا في رقاب المسلمين فاهلكوا الحرث والنسل:

- ( 1 ) - حمامة أم أبي سفيان ،
وهي زوجة حرب إبن أمية بن عبد شمس وهي جدة معاوية , كانت بغيا صاحبة راية في الجاهلية.

- ( 2 ) - الزرقاء بنت وهب ,
وهي من البغايا وذوات الأعلام أيام الجاهلية وتلقب بالزرقاء لشدة سوادها المائل للزرقة وكانت اقل البغايا أجرة , ويعرف بنوها بنو الزرقاء وهي زوجة أبي العاص بن أمية , أم الحكم بن أبي العاص طرده الرسول من المدينة , جدة مروان بن الحكم , يقال أن الامام الحسين عليه السلام رد على رسول مروان بن الحكم قائلا : يابن الزرقاء الداعية إلى نفسها بسوق عكاظ .

- ( 3 ) - آمنة بنت علقمة بن صفوان ،
أم مروان بن الحكم جدة عبد الملك بن مروان وكانت تمارس البغاء سرا مع أبي سفيان بن الحارث بن كلدة ، وهذا مروان هو الذي أتوا به بعد ولادته إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال الرسول : إبعدوا عني هذا الوزغ إبن الوزغ الملعون إبن الملعون.
وهذا الذي يلعنه الرسول يصبح أميرا للمؤمنين ...... !!!!!

- ( 4 ) - النابغة سلمى بنت حرملة ،
وقد إشتهرت بالبغاء العلني ومن ذوات الاعلام وهي أم عمرو بن العاص بن وائل كانت أمة لعبد اللة بن جدعان فاعتقها فوقع عليها في يوم واحد أبو لهب بن عبدالمطلب وأمية بن خلف وهشام بن المغيرة المخزومي وأبو سفيان بن حرب والعاص بن وائل السهمي, فولدت عمرو , فادعاه كلهم لكنها الحقته بالعاص بن وائل لأنه كان ينفق عليها كثيرا.

- ( 5 ) - سمية بنت المعطل النوبية ،
وهي من البغايا ذوات الاعلام وكانت أمة للحارث بن كلدة وتنسب أولادها ومنهم زياد مرة لزوجها عبيد بن أبي سرح الثقفي فيقال زياد بن عبيد ومرة يقال زياد إبن سمية ومرة زياد إبن أبيه , حتى إستلحقه معاوية بأن أحضر شهود على أن أبو سفيان قد واقع سمية وهي تحت عبيد بن أبي سرح وبعد تسعة أشهر ولدت صبيا أسموه زياد ، ولم يستلحقه معاوية حبا وكرامة ولكن لأن زياد بن أبيه كان عامل الإمام علي عليه السلام على فارس والأهواز فأراد إستمالته.

- ( 6 ) - مرجانة بنت نوف ،
وهي أمة لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت كان يصلها سفاحا العديد من الرجال من بينهم زياد إبن إبيه فباعها عبد الرحمن وهي حامل من الزنا , فولدت عبدين هما عباد وعبيد الله إبنا مرجانة لا يعرف لهما أب , فاستدعاهما زياد وإستلحقهما به . فكان عباد والي سجستان زمن معاوية و عبيد الله بن زياد واليا على البصرة , وبعد إن كان عبيد الله إبن زياد واليا على البصرة زمن معاوية ولاه يزيد الكوفة ، حيث قاتل الامام الحسين عليه السلام حفيد نبي الامة صلى الله عليه وآله, حيث خاطبه الامام بالدعي إبن الدعي ، وقيل للحسن البصري : يا أبا سعيد قتل الحسين بن علي, فبكى حتى إختلج جنباه ثم قال : واذلاه لامة قتل إبن دعيها إبن بنت نبيها .

- (7) - نضلة بنت أسماء الكلبية ،
وهي زوجة ربيعة بن عبد شمس وهي أم عتبة وشيبة الذين قتلا يوم بدر، يذكر الاصفهاني في كتابه الأغاني: أن أمية بن عبد شمس جاء ذات ليلة إلي دار أخيه ربيعه فلم يجده فاختلى بزوجة أخيه وواقعها ، فحبلت منه بعتبة ، ويروى: أن أمية هذا ذهب إلى الشام وزنى هناك بأمة يهودية فولدت له ولدا اسماه ذكوان ولقبه ابو عمرو وجاء به إلى مكة داعيا انه مولى له حتى إذا كبر أعتقه وإستلحقه, ثم زوجه إمراته الصهباء , قال إبن أبي الحديد: أن امية فعل في حياته ما لم يفعله أحد من العرب , زوج إبنه أبو عمرو من إمراته في حياته فولدت له أبا معيط وهو جد الوليد بن عقبة بن أبي معيط الذي ولاه عثمان الكوفة حيث كان ياخذه النوم بعد أن يقضي ليلته في شرب الخمر ولا يصحو على صلاة الفجر ، يروى: أن عقبة بن أبي معيط لما أسره المسلمون يوم بدر أمر الرسول صلى الله عليه وآله بقتله ، فقال: يا محمد ناشدتك الله والرحم ، فقال الرسول: ما أنت وذاك إنما أنت إبن يهودي من أهل صفوريه .

- (8) - هند بنت عتبة،
وقد إشتهرت بالبغاء السري في الجاهلية هي زوجة أبي سفيان , وإبنها معاوية يعزى إلى أربعة نفر غير أبي سفيان , مسافر بن أبي عمرو بن أمية , عمارة بن الوليد بن المغيرة , العباس بن عبد المطلب , والصباح مولى مغن لعمارة بن الوليد ، و يروى: ان الامام علي عليه السلام قال في كتابه إلى معاوية .. وأما قولك نحن بني عبد مناف ليس لبعضنا فضل على بعض ... فكذلك نحن .. لكن ليس المهاجر كالطليق ولا الصريح كاللصيق.. وهي إشارة واضحة بالصاق أصول معاوية بعبد مناف.

- (9) - ميسون بنت بجدل الكلبية ،
هي أم يزيد بن معاوية , كانت تاتي الفاحشة سرا مع عبد لأبيها ومنه حملت بيزيد , ويروى: أن معاوية خاصم ميسون فارسلها إلى اهلها بمكة وبعد فترة أرجعها إلى الشام وإذا هي حامل....... !!!! .
قال يزيد للإمام الحسن عليه السلام: يا حسن إني أبغضك فقال الامام : ذلك لأن الشيطان شارك أباك حينما ساور أمك فاختلط المائان ، قال الامام الباقر عليه السلام : قاتل يحيى بن زكريا ولد زنا وقاتل الحسين إبن علي ولد زنا ولا يقتل الانبياء والاوصياء الا أبناء البغايا .

- (10) - آمنة بنت علقمة بن صفوان ،
هي أم مروان بن الحكم كانت تمارس الزنا مع أبي سفيان فولدت مروان .
أخرج إبن عساكر من طريق محمد القرظي قال : لعن رسول الله الحكم وما ولد الا الصالحين وهم قليل ، وقالت عائشة لمروان: لعن الله أباك وأنت في صلبه , فانت بعض من لعنة الله ثم قالت: والشجرة الملعونة في القران.

يتبع..

**alyatem** · 27-08-2012, 08:04 AM

الى امير المصري وكل اتباع الشجرة الملعونة
بنو امية في صورتهم الحقيقية
http://www.yahosain.com/vb/showthread.php?t=169581

بسم الله الرحمن الرحيم

القسم الثاني

واما عنصر معاوية وعشيرته الخبيثة فهي الشجرة الملعونة في القران بنو امية لعنهم الله قاطبة .

فهم عليهم لعائن الله الشجرة الملعونة ، وهم عليهم لعائن الله القردة الذين راهم النبي ينزون على منبره ، وهم الذين بدلوا حكم الله وعطلوا سننه ، وهم الذين هدموا الكعبة مرتين ، واستابحوا المدينة.

واليكم تفاصيل ذلك من مصادر اخواننا السنة :

1) الشجرة الملعونة بنو امية :

قال تعالى : (وما جعلنا الرؤية التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن) الأسراء 60

فقد اخرج : السيوطي - الدرالمنثور - الجزء 4 - ص 191

- وأخرج إبن مردويه عن عائشة (ر) انها قالت لمروان بن الحكم : سمعت رسول الله (ص) يقول لابيك وجدك انكم الشجرة الملعونة في القرآن.

وجاء في : تاريخ أبي الفداء- أحداث سنة مئتين وثلاثة وثمانون - ( 30 من 87 )

- مـن تاريـخ القاضـي شهـاب الدين بن أبي الدم قال‏:‏ وفيها أمر بكتبة الطعن في معاوية وابنه وأبيه وإباحة لعنهم وكان من جملة ما كتب في ذلك‏:‏ بعد الحمد لله والصلاة على نبيه وأنـه لمـا بعثـه اللـه رسـولا كـان أشـد النـاس في مخالفته بنو أمية وأعظمهم في ذلك أبو سفيان إبن حرب وشيعته مـن بني أمية قـال اللـه تعالى فـي كتابـه العزيـز: ‏ والشجـرة الملعونة‏ ‏‏( ‏الإسراء‏:‏60‏ )‏ اتفـق المفسـرون أنـه أراد بها بني أمية

واخرج : إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء 9 - ص 220 - ما روى عنه في تفسير قوله تعالى : وماجعلنا الرؤيا التى أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن فإن المفسرين قالوا : إنه رأى بنى أمية ينزون على منبره نزو القردة ، هذا لفظ رسول الله (ص) الذى فسر لهم الآية به ، فساءه ذلك.
ثم قال : الشجرة الملعونة بنو أمية وبنو المغيرة، ونحو قوله (ص) : إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا اتخذوا مال الله دولا وعباده خولا.

وارود الشوكاني : فتح القدير- ج3 ص240

- وأخرج إبن مردويه عن عائشة أنها قالت لمروان بن الحكم: سعمت رسول الله (ص) يقول لأبيك وجدك إنكم الشجرة الملعونة في القرآن . وفي هذا نكارة لقولها يقول لأبيك وجدك ولعل جد مروان لم يدرك زمن النبوة .

وما ذكره : محمد بن عقيل - النصائح الكافية - ص 142

- قال فخر الدين الرازي في تفسيره: وهذا هو قول إبن عباس عن عطاء . ثم قال أيضا قال إبن عباس: الشجرة الملعونة في القرآن بنو امية يعني الحكم بن أبي العاص. قال : ورأى رسول الله (ص) في المنام ان ولد مروان يتداولون منبره فقص رؤياه على أبي بكر وعمر وقد خلا في بيته معهما فلما تفرقوا سمع رسول الله (ص) الحكم يخبر برؤيا رسول الله (ص) فأشتد ذلك عليه واتهم عمر في افشاء سره ثم ظهر ان الحكم كان يتسمع إليهم فنفاه رسول الله (ص)

وما نص عليه : الطبري في تاريخه ج 8 ص185

- وأنزل به كتابا قوله: والشجرة الملعونة في القرآن، ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا ولا اختلاف بين أحد أنه أراد بها بنى أمية

2) وسبب نزول هذه الاية : ان النبي راى قردة تنزوعلى منبره وهم : (بنو امية )

فقد اخرج : الحاكم النيسابوري - المستدرك - كتاب الفتن - رقم الحديث : (8481) 8618 - ومنها ما حدثناه أبو أحمد علي بن محمد الازرقي بمرو ثنا أبو جعفر محمد بن اسمعيل بن سالم الصائغ بمكة ثنا أحمد إبن محمد بن الوليد الازرقي مؤذن المسجد الحرام ثنا مسلم بن خالد الزنجي عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة (ر) : ان رسول الله (ص) قال: اني اريت في منامي كأن بني الحكم بن ابى العاص ينزون على منبرى كما تنزو القردة، قال: فما رؤى النبي (ص) مستجمعا ضاحكا حتى توفي ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه

وقد ذكر: الهيثمي - مجمع الزوائد - ج5 ص 243

9246 - وعن أبي هريرة: أن رسول الله (ص) رأى في منامه كأن بنى الحكم ينزون على منبره وينزلون فأصبح كالمتغيظ فقال: ما لي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة ، قال: فما رؤى رسول الله (ص) مستجمعا ضاحكا بعد ذلك حتى مات (ص)، رواه أبو يعلي ورجاله رجال الصحيح غير مصعب بن عبد الله بن الزبير وهو ثقة .

واورد : إبن حجر العسقلاني- المطالب العالية - كتاب الفتوح

4585- وقال : حدثنا مصعب بن عبد الله قال : حدثنا إبن أبي حازم , عن العلاء , عن أبيه عن أبي هريرة قال : إن رسول الله (ص) رأى في المنام كأن بني الحكم ينزون على منبره، فأصبح كالمستغيظ وقال : ما لي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة . فما رئي ضاحكا بعد ذلك حتى مات

وقال : إبن كثير - البداية والنهاية - ج 6 ص 272

- قال يعقوب بن سفيان : ثنا أحمد بن محمد أبو محمد الزرقي ، ثنا الزنجي - يعني مسلم بن خالد - عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله (ص) قال : رأيت في المنام بني الحكم - أو بني أبي العاص - ينزون على منبري كما تنزو القردة ، قال : فما رأينا رسول الله مستجمعا ضاحكا حتى توفي.
- وقال الثوري : عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب قال : رأى رسول الله (ص) بني أمية على منابرهم فساءه ذلك ، فأوحي إليه : إنما هي دنيا أعطوها ، فقرت به عينه وهي قوله: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ، [ الاسراء : 60 ].

والقائمة طويلة في ذكر هذه الاية وانها نزلت في حقهم لعنهم الله .....

3) وكان بنو امية ابغض الاحياء للرسول الاكرم صى الله عليه وآله:

فقد ذكر : الحاكم - المستدرك على الصحيحين - كتاب الفتن والملاحم -رقم الحديث : 8482

8619 - ومنها ما حدثناه أبو بكر محمدبن أحمد بن بالويه ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، ثنا حجاج بن محمد، ثنا شعبة ، عن أبي حمزة ، قال : سمعت حميد بن هلال ، يحدث ، عن عبد الله بن مطرف، عن أبي برزة الأسلمي ، قال : كان أبغض الأحياء إلى رسول الله (ص) بنو أمية ، وبنو حنيفة ، وثقيف ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه.

وذكرها ايضا : مسند أبي يعلى الموصلي - حديث أبي برزة الأسلمي - عن النبي صلى الله عليه وآله:

7255 - حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي ، قال : حدثني حجاج بن محمد ، حدثنا شعبة ، عن أبي حمزة ، جارهم ، عن حميد بن هلال ، عن عبد الله بن مطرف ، عن أبي برزة ، قال : كان أبغض الأحياء إلى رسول الله (ص) بنو أمية وثقيف وبنو حنيفة

4) وكان النبي صلى الله عليه وآله يرى انهم شر القبائل

فقد ذكر ذلك : إبن كثير - البداية والنهاية- ج6 ص 264

- وقال البيهقي عن الماليني عن أبي أحمد بن عدي عن أبي يعلى الموصلي : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، ثنا محمد بن الحسن الاسدي ، ثنا شريك ، عن أبي إسحاق عن عبد الله بن الزبير قال رسول الله (ص) : لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا ، منهم مسيلمة ، والعنسي ، والمختار. وشر قبائل العرب بنو أمية

وهذا ما ذكره : البيهقي - دلائل النبوة - جماع أبواب غزوة تبوك

2825 - أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الماليني ، أخبرنا أبو أحمد بن عدي الحافظ ، أخبرنا أبو يعلى الموصلي ، حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا محمد بن الحسن الأسدي ، حدثنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الله بن الزبير ، قال : قال رسول الله (ص) : لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا منهم: مسيلمة , والعنسي , والمختار , وشر قبائل العرب : بنو أمية , وبنو حنيفة , وثقيف. قال أبو أحمد : وهذا لا أعلم رواه عن شريك إلا محمد بن الحسن الأسدي , وله إفرادات، وحدث عنه الثقات من الناس ، ولم أر بحديثه بأسا . قلت : ولحديثه هذا في المختار بن أبي عبيد الثقفي شواهد صحيحة

يتبع..

**alyatem** · 27-08-2012, 08:06 AM

الى امير المصري وكل اتباع الشجرة الملعونة
بنو امية في صورتهم الحقيقية
http://www.yahosain.com/vb/showthread.php?t=169581

بسم الله الرحمن الرحيم

القسم الثالث

وكان المصطفى صلى الله عليه وآله يتنبأ بافعال هذه الشرذمة الملعونة :

فقد اخرج : المتقي الهندي- كنز العمال - ج11 -ص 167 و 168 و 169 و 271

31062 - إن أول من يبدل سنتي رجل من بني أمية.
31063 - أول من يبدل سنتي رجل من بني أمية .
31065 - ها إن هذا سيخالف كتاب الله وسنة نبيه ! سيخرج من صلبه فتن يبلغ دخانها السماء وبعضكم يومئذ شيعة، يعني الحكم .
31066 - ويل لامتي مما في صلب هذا ، قال : كنا مع النبي (ص) فمر الحكم بن أبي العاص فقال - فذكره.
31067 - ويل لامتي من هذا وولد هذا قال : أتي النبي (ص) بمروان بن الحكم وهو مولود ليحنكه فلم يفعل وقال - فذكر .
31069- لا يزال هذا الدين قائما بالقسط حتى يكون أول من يثلمه رجل من بني أمية .
31070 - لا يزال أمر أمتي قائما بالقسط حتى يكون أول من يثلمه رجل من بني أمية يقال له يزيد .
31074- إن أهل بيتي سيلقون من بعدي من أمتي قتلا وتشريدا ، وإن أشد قومنا لنا بغضا بنو أمية وبنو المغيرة وبنو مخزوم .
31492 ـ أيضا عن المسور بن مخرمة قال : قال عمر بن الخطاب لعبد الرحمن بن عوف : ألم يكن فيما تقرأ قاتلوا في الله آخر مرة كما قاتلتم أول مرة ؟ قال : متى ذاك ! قال : إذا كانت بنو أمية الأمراء وبنو مخزوم الوزراء.

واورد : السيوطي- الدر المنثور - ج4 ص85

- وأخرج البخاري في تاريخه وإبن جرير وإبن المنذر وإبن مردويه عن عمر بن الخطاب (ر) في قوله: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا ، قال : هما الأفجران من قريش بنو المغيرة وبنو أمية فأما بنوا المغيرة فكفيتموهم يوم بدر وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين ! .

وذكر : الصالحي الشامي- سبل الهدى والرشاد - ج10 ص89

وروى إبن أبي شيبة وأبو يعلى عن أبي ذر (ر) قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : إن أول من يبدل سنتي رجل من بني أمية .

- وروى الحاكم بسند جيد عن فاطمة بنت (...) امرأة بني المغيرة أنها سألت عبد الله بن عمرو (ر) : هل تجد يزيد بن معاوية في الكتاب ؟ قال : لا أجده باسمه ، ولكن أجد رجلا من شجرة معاوية ، يسفك الدماء ويستحل الاموال ، وينقض هذا البيت حجرا حجرا ، فان كان ذلك وأنا حي والا فذكريني ، قال إبن الحويرث : وكان منزلها على أبي قبيس ، فلما كان زمن الحجاج وإبن الزبير ، ورأيت البيت ينقض قالت : رحم الله إبن عمرو ، قد كان يحدثنا بهذا

وأما شخص معاوية الملعون نفسه فقد لعنه النبي مرارا وتكرارا:

ومن ذلك ما اخرجه تاريخ أبي الفداء- أحداث سنة مئتين وثلاثة وثمانون - ( 30 من 87 )

- ورأى النبـي (ص) أبـا سفيان مقبلاً ومعاوية يقوده ويزيد أخو معاوية يسوق به فقال‏ :‏ ‏‏لعن الله القائد والراكب والسائق‏. ‏وقد روى أن أبا سفيـان قـال‏:‏ يـا بنـي عبـد منـاف تلقفوهـا تلقف الكرة فما هناك جنة ولا نار‏ .‏

وذكره : الطبري في تاريخه ج 8 ص 185

ومنه قول الرسول (ع) وقد رآه مقبلا على حمار ومعاوية يقود به ويزيد ابنه يسوق به لعن الله القائد والراكب والسائق .

وقد لعنه امير المؤمنين علي عليه السلام

فقد ذكر : إبن كثير - البداية والنهاية - ج7 ص 314

- فذكر أبو مخنف عن أبي جناب الكلبي أن عليا لما بلغه ما فعل عمرو كان يلعن في قنوته معاوية ، وعمرو بن العاص ، وأبا الأعور السلمي ، وحبيب بن مسلمة، والضحاك بن قيس ، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، والوليد بن عتبة

وذكر : إبن أبي شيبة - المصنف - ج 2 ص 216

6947 - حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا حصين ، قال: حدثنا عبد الرحمن بن معقل قال : صليت مع علي صلاة الغداة، قال: فقنت فقال في قنوته: اللهم عليك بمعاوية وأشياعه وعمرو بن العاص وأشياعه وأبا السلمي وأشياعه وعبد الله بن قيس وأشياعه

وذكره : المتقي الهندي - كنز العمال ج 8 ص 82

- عن عبد الرحمن بن معقل قال : صليت مع علي صلاة الغداة ، فقنت فقال في قنوته: اللهم عليك بمعاوية وأشياعه ، وعمرو بن العاص وأشياعه ، وأبي الأعور السلمي وأشياعه ، وعبد الله بن قيس وأشياعه.

وقد ثبت عن النبي قوله (اذا رايتم معاوية على منبري فاقرعوا راسه بالسيف)

ومن ذلك ما اخرجه: الكامل- عبد الله بن عدي - ج 2 ص 146

ثنا محمد بن إبراهيم الأصبهاني ثنا أحمد بن الفرات ثنا عبد الرزاق أرنا جعفر بن سليمان عن علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه)
وعقب على الحديث فقال : أحسنها إسنادا يرويه عبد الرزاق، اي هذا الحديث

وماورد في : تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 59 ص 156

قال وأنا ابن عدي في كتابي بخطي عن الفضل بن الحباب نا محمد بن عبد الله الخزاعي نا حماد بن سلمة عن علي زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: إذا رأيتم معاوية على هذه الأعواد فاقتلوه .
قال: فقام إليه رجل من الأنصار وهو يخطب بالسيف فقال أبو سعيد ما تصنع؟ قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: إذا رأيتم معاوية يخطب على الأعود فاقتلوه، فقال له أبو سعيد: إنا قد سمعنا ما سمعت ولكنا نكره أن يسل السيف على عهد عمر حتى نستأمره فكتبوا إلى عمر في ذلك فجاء موته قبل أن يجئ جوابه.
ومعاوية هو ذلك السكير الخمير :

فقد جاء في مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث بريدة الأسلمي (ر) - رقم الحديث : 21863

- حدثنا ‏ ‏زيد بن الحباب ‏ ‏حدثني ‏‏حسين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن بريدة ‏ ‏قال: ‏دخلت أنا وأبي على ‏ ‏معاوية ‏ ‏فأجلسناعلى الفرش ثم أتينا بالطعام فأكلنا ثم أتينا بالشراب فشرب ‏ ‏معاوية ‏ ‏ثم ناول ‏ ‏أبي ‏ ‏ثم قال ‏ ‏ما شربته منذ حرمه رسول الله ‏ (ص) ، ‏ ‏قال ‏معاوية: ‏كنت أجمل شباب ‏ ‏قريش ‏ ‏وأجوده ‏ ‏ثغرا ‏ ‏وما شيء كنت أجد له لذة كما كنت أجده وأنا شاب غير اللبن أو إنسان حسن الحديث يحدثني.

فهل هؤلاء هم حزب الله كما يزعم الناصبي؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وهل هم خلفاء الله ؟!!!!!!!
ولو اردنا الحديث عن مثالبهم لما بقي عندنا مداد ولا ورق.

وان انسى فلا انسى الوليد العنيد الذي مزق الكتاب الكريم وسيّر حملة ليشرب الخمر على سطح الكعبة والذي وصفه اخوه بانه كان لوطيا والعياذ بالله

فقد ذكر : الطبري في تاريخه - ج 5 - ص 520 - 521

واتخذ الوليد ندماء فأراد هشام أن يقطعهم عنه فولاه الحج سنة 119 فحمل معه كلابا في صناديق فسقط منها صندوق فيما ذكر علي بن محمد عمن سميت من شيوخه عن البعير وفيه كلب فأجالوا على الكرى السياط فأوجعوه ضربا وحمل معه قبة عملها على قدر الكعبة ليضعها على الكعبة وحمل معه خمرا وأراد أن ينصب القبة على الكعبة ويجلس فيها فخوّفه أصحابه وقالوا: لا نأمن الناس عليك وعلينا معك فلم يحركها، وظهر للناس منه تهاون بالدين واستخفاف.

وقد ذكر شعيب الارناؤوط محقق كتاب ـ سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 5 - هامش ص 373

(1) قال المؤلف رحمه الله في " تاريخه " 5 / 176 ، 179 : قلت : مقت الناس الوليد لفسقه ، وتأثموا من السكوت عنه وخرجوا عليه ، ولم يصح عنه كفر ولا زندقة ، نعم اشتهر بالخمر والتلوط

ووصلت به الدناءة ان يراود اخاه على نفسه:

فقد ذكر ذلك : الكامل في التاريخ - ابن الأثير -ج 5 - ص 288:

فلما نظر إليه سليمان قال: بعدا له اشهد أنه كان شروبا للخمر ماجنا فاسقا ولقد أرادني في نفسي الفاسق ، وكان سليمان ممن سعى في أمره.

وورد ايضا في : تاريخ الإسلام- الذهبي - ج 8 - ص 294

فنظر إليه أخوه سليمان بن يزيد فقال: بعدا له أشهد أنه كان شروبا للخمر ماجنا فاسقا ولقد راودني على نفسي .

هذا هو حال بني امية.

فيا ايها المصري لاتتطاول على سادة الدنيا والاخرة شيعة اهل البيت وتقول انهم افتروا على معاوية الزنديق.

واما قولك ان الامام الحسن المجتبى عليه السلام تنازل وبايع:

فالامام لم يتنازل عن الامامة، حتى نقول انه طعنٌ في عصمته؛ وانما تنازل عن عرض هذه الحياة الدنيا الزائلة الفانية، تنازل عن الكرسي المقيت الذي لهث وراءه معاوية مرة نابحا واخرى عاويا وثالثة عاضا.
فالخلافة الظاهرية في عرف اهل البيت عليهم السلام ما هي الا اهون من عفطة عنز، كما عبّر امير الموحدين عليه السلام:
اما ان امرتكم هذه اهون عندي من عفطة عنز الا ان اقيم بها حقا او ادحض بها باطلا.
فالامام الحسن عليه السلام لما صالح معاوية اراد كشف زيف وكذب ومكر معاوية بالأمة الإسلامية ، وارادته الشر لها ، واراد امامنا الحسن عليه السلام ان يفضح واقع معاوية الغادر الفاجر كما وصفه الامام علي: والله ما معاوية بادهى مني ولكنه يغدر ويفجر.
فالامام الحسن عليه السلام فضح حقيقة معاوية الذي خان العهد ونقض الميثاق مع الامام عليه السلام ، وقال صريحا :

على ما ذكره إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب الأمراء

29962 - حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن سعيد بن سويد قال : صلى بنا معاوية الجمعة بالنخيلة في الضحى ، ثم خطبنا فقال : ما قاتلتكم لتصلوا ، ولا لتصوموا ، ولا لتحجوا ، ولا لتزكوا ، وقد أعرف أنكم تفعلون ذلك ، ولكن إنما قاتلتكم لأتأمر عليكم ، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم له كارهون .
وذكر اهل التاريخ انه قال: كل ما صالحت عليه الحسن فهو تحت قدمي ....

فيا ايها المصري ، وكل من يرى نفس رايك الباطل ، ما انتم الا كمن جاء بعين نجاسة ووضعها في الماء ليطهرها فلم يفعل شيئا سوى انه نجس الماء.

فبنوا امية قاطبة عين نجاسة لا يطهرون ولو حاولت معهم وغسلتهم بماء الذهب .......

فهل ستبقى مصرا على ان بني امية هم حزب الله؟!!!

ام ستذعن للحق وتقول عنهم انهم حزب الشيطان ؟؟؟؟!!!!

مرتضى الحسون

**alyatem** · 27-08-2012, 08:15 AM

اضحك مع مغامرات عائشة
سمنة عائشة تبين كذبهم في حادثة الافك !!!!!
http://www.yahosain.com/vb/showthread.php?t=169289

كما هو معلوم عند كل من له اطلاع في مسالة حادثة الافك فانه يعلم بالدليل القطعي ان عائشة هي من رمت ام المؤمنين ماريا القبطية بالزنا والعياذ بالله ، ولكن حاول ابناء عائشة وكالعادة التدليس والتحريف من اجل تبرير موقفها فلم يروا بدا الا ان يتهموا عائشة نفسها بالزنا فيكون الجاني هو الضحية فقالوا ان عائشة هي من رميت بالزنا.
وقد ذكر مسلم في صحيحه وغيره تفاصيل هذه الواقعة المزعومة واليكم تفاصيلها حسب صحيح مسلم :

فقد اورد مسلم في صحيحه : (صحيح مسلم - التوبة - في حديث الإفك وقبول توبة القاذف - رقم الحديث 4974 )

- حدثنا ‏ ‏حبان بن موسى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله بن المبارك‏ ‏أخبرنا ‏ ‏يونس بن يزيد الأيلي ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم الحنظلي ‏ ‏ومحمد بن رافع ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏قال ‏ ‏إبن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏و قال ‏ ‏الآخران ‏ ‏أخبرنا‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏والسياق حديث ‏ ‏معمر ‏ ‏من رواية ‏ ‏عبد ‏ ‏وإبن رافع ‏ ‏قال ‏ ‏يونس ‏ ‏ومعمر ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أخبرني ‏ ‏سعيد بن المسيب‏ ‏وعروة بن الزبير ‏ ‏وعلقمة بن وقاص ‏ ‏وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود‏ ‏عن حديث ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ (ص). ‏

‏حين قال لها أهل ‏ ‏الإفك ‏ ‏ما قالوا فبرأها الله مما قالوا وكلهم حدثني طائفة من حديثها وبعضهم كان ‏ ‏أوعى ‏ ‏لحديثها من بعض وأثبت ‏ ‏اقتصاصا‏ ‏وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني وبعض حديثهم يصدق بعضا ذكروا أن ‏‏عائشة زوج النبي ‏ (ص) :

قالت: كان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إذا أراد أن يخرج سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏معه.
قالت ‏ ‏عائشة: ‏ ‏فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وذلك بعدما أنزل الحجاب فأنا أحمل في ‏ ‏هودجي ‏ ‏وأنزل فيه مسيرنا، حتى إذا فرغ رسول الله‏ (ص) ‏ ‏من غزوه ‏ ‏وقفل ‏ ‏ودنونا من ‏ ‏المدينة ‏ ‏آذن ليلة بالرحيل فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى ‏ ‏جاوزت ‏ ‏الجيش، فلما قضيت من شأني أقبلت إلى ‏ ‏الرحل، ‏ ‏فلمست صدري فإذا عقدي من ‏ ‏جزع ‏ ‏ظفار ‏ ‏قد انقطع فرجعت ‏ ‏فالتمست ‏ ‏عقدي فحبسني ‏‏ابتغاؤه.
وأقبل ‏ ‏الرهط ‏ ‏الذين كانوا يرحلون لي فحملوا ‏ ‏هودجي ‏ ‏فرحلوه‏ ‏على ‏ ‏بعيري الذي كنت أركب وهم يحسبون أني فيه.
قالت: وكانت النساء إذ ذاك خفافا لم ‏ ‏يهبلن ‏ ‏ولم يغشهن اللحم إنما يأكلن ‏ ‏العلقة ‏ ‏من الطعام فلم يستنكر القوم ثقل ‏ ‏الهودج ‏ ‏حين رحلوه ورفعوه، وكنت جارية حديثة السن.
فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعدما استمر الجيش فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب ‏ ‏فتيممت ‏ ‏منزلي الذي كنت فيه وظننت أن القوم سيفقدوني فيرجعون إلي فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان ‏ ‏صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني ‏ ‏قد ‏ ‏عرس ‏ ‏من وراء الجيش‏ ‏فادلج ‏ ‏فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني، وقد كان يراني قبل أن يضرب الحجاب علي، فاستيقظت ‏ ‏باسترجاعه ‏ ‏حين عرفني ‏ ‏فخمرت ‏ ‏وجهي بجلبابي و والله ما يكلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير ‏ ‏استرجاعه ‏ ‏حتى ‏ ‏أناخ‏ ‏راحلته ‏ ‏فوطئ على يدها فركبتها، فانطلق يقود ‏ ‏بي ‏ ‏الراحلة ‏ ‏حتى أتينا الجيش بعد ما نزلوا ‏ ‏موغرين ‏ ‏في ‏ ‏نحر الظهيرة ‏ ‏فهلك من هلك في شأني، وكان الذي تولى‏ ‏كبره ‏ ‏عبد الله بن أبي إبن سلول.
فقدمنا ‏ ‏المدينة ‏ ‏فاشتكيت ‏ ‏حين قدمنا‏ ‏المدينة ‏ ‏شهرا والناس ‏ ‏يفيضون ‏ ‏في قول أهل ‏ ‏الإفك ‏ ‏ولا أشعر بشيء من ذلك، وهو ‏ ‏يريبني ‏ ‏في وجعي أني لا أعرف من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي إنما يدخل رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فيسلم ثم يقول كيف تيكم فذاك ‏ ‏يريبني ‏‏ولا أشعر بالشر حتى خرجت بعد ما ‏ ‏نقهت ‏ ‏وخرجت معي ‏ ‏أم مسطح ‏ ‏قبل ‏ ‏المناصع‏ ‏وهو متبرزنا ولا نخرج إلا ليلا إلى ليل وذلك قبل أن نتخذ ‏ ‏الكنف ‏ ‏قريبا من بيوتنا وأمرنا أمر ‏ ‏العرب ‏ ‏الأول في التنزه وكنا نتأذى ‏ ‏بالكنف ‏ ‏أن نتخذها عند بيوتنا فانطلقت أنا ‏ ‏وأم مسطح ‏ ‏وهي بنت ‏ ‏أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف ‏ ‏وأمها ‏‏ابنة صخر بن عامر ‏ ‏خالة ‏ ‏أبي بكر الصديق ‏ ‏وابنها ‏ ‏مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب ‏ ‏فأقبلت أنا وبنت ‏ ‏أبي رهم ‏ ‏قبل بيتي حين فرغنا من شأننا فعثرت ‏ ‏أم مسطح ‏ ‏في ‏ ‏مرطها ‏ ‏فقالت: ‏ ‏تعس ‏ ‏مسطح ‏ ‏فقلت لها بئس ما قلت أتسبين رجلا قد شهد ‏ ‏بدرا؟ ‏ ‏قالت: أي ‏ ‏هنتاه ‏ ‏أو لم تسمعي ما قال؟ قلت: وماذا قال؟ قالت: فأخبرتني بقول أهل ‏ ‏الإفك، ‏ ‏فازددت مرضا إلى مرضي.
فلما رجعت إلى بيتي فدخل علي رسول الله‏ (ص) ‏ ‏فسلم ثم قال: كيف تيكم؟ قلت: أتأذن لي أن آتي أبوي؟ قالت: وأنا حينئذ أريد أن أتيقن الخبر من قبلهما، فأذن لي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏.
فجئت أبوي فقلت لأمي: يا ‏ ‏أمتاه ما يتحدث الناس؟ فقالت: يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا ‏ ‏كثرن ‏ ‏عليها، قالت: قلت سبحان الله وقد تحدث الناس بهذا؟ قالت: فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا ‏ ‏يرقأ ‏ ‏لي دمع ولا ‏ ‏أكتحل ‏ ‏بنوم، ثم أصبحت أبكي ودعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏وأسامة بن زيد ‏ ‏حين ‏ ‏استلبث ‏ ‏الوحي يستشيرهما في فراق أهله. قالت: فأما ‏ ‏أسامة بن زيد ‏ ‏فأشار على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم في نفسه لهم من الود فقال: يا رسول الله هم أهلك ولا نعلم إلا خيرا. وأما ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏فقال: لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وإن تسأل الجارية تصدقك، قالت: فدعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏بريرة ‏ ‏فقال: أي ‏ ‏بريرة ‏ ‏هل رأيت من شيء ‏ ‏يريبك ‏ ‏من ‏ ‏عائشة؟ ‏ ‏قالت: له ‏ ‏بريرة ‏ ‏والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمرا قط ‏ ‏أغمصه ‏ ‏عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهله افتأتي ‏ ‏الداجن ‏ ‏فتأكله.
قالت: فقام رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏على المنبر فاستعذر من ‏‏عبد الله بن أبي إبن سلول، ‏ ‏قالت: فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وهو على المنبر يا معشر المسلمين ‏ ‏من ‏ ‏يعذرني ‏ ‏من رجل قد بلغ أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي، فقام‏ ‏سعد بن معاذ ‏ ‏الأنصاري فقال أنا ‏ ‏أعذرك ‏ ‏منه يا رسول الله إن كان من ‏ ‏الأوس‏ ‏ضربنا عنقه وإن كان من إخواننا ‏ ‏الخزرج ‏ ‏أمرتنا ففعلنا أمرك. قالت: فقام ‏ ‏سعد بن عبادة ‏ ‏وهو سيد ‏ ‏الخزرج ‏ ‏وكان رجلا صالحا ولكن ‏ ‏اجتهلته ‏ ‏الحمية فقال‏ ‏لسعد بن معاذ: ‏ ‏كذبت، لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله، فقام ‏ ‏أسيد بن حضير‏ ‏وهو إبن عم ‏ ‏سعد بن معاذ ‏ ‏فقال ‏ ‏لسعد بن عبادة: ‏ ‏كذبت، لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين، فثار الحيان ‏ ‏الأوس ‏ ‏والخزرج ‏ ‏حتى هموا أن يقتتلوا ، ورسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قائم على المنبر ، فلم يزل رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يخفضهم حتى سكتوا وسكت.
قالت: وبكيت يومي ذلك لا ‏ ‏يرقأ ‏ ‏لي دمع ولا ‏ ‏أكتحل ‏ ‏بنوم ثم بكيت ليلتي المقبلة لا ‏ ‏يرقأ ‏ ‏لي دمع ولا ‏ ‏أكتحل ‏ ‏بنوم وأبواي يظنان أن البكاء ‏ ‏فالق‏ ‏كبدي، فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي استأذنت علي امرأة من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فأذنت لها فجلست تبكي، قالت: فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فسلم ثم جلس، قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل وقد لبث شهرا لا ‏ ‏يوحى إليه في شأني بشيء، قالت: فتشهد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏حين جلس، ثم قال: أما بعد يا ‏ ‏عائشة ‏ ‏فإنه قد بلغني عنك كذا وكذافإن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن كنت ‏ ‏ألممت ‏ ‏بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه، قالت: فلما قضى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مقالته‏ ‏قلص ‏ ‏دمعي حتى ما أحس منه قطرة فقلت لأبي: أجب عني رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فيما قال، فقال: والله ما أدري ما أقول لرسول الله ‏ (ص) ، ‏ ‏فقلت لأمي أجيبي عني رسول الله ‏(ص) ‏ ‏، فقالت: والله ما أدري ما أقول لرسول الله ‏ (ص) ‏ ‏، فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآن: إني والله لقد عرفت أنكم قد سمعتم بهذا حتى استقر في نفوسكم وصدقتم به فإن قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني بريئة لا تصدقوني بذلك ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني بريئة لتصدقونني وإني والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو ‏ ‏يوسف: ‏ فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. ‏

‏قالت: ثم تحولت فاضطجعت على فراشي، قالت: وأنا والله حينئذ أعلم أني بريئة وأن الله مبرئي ببراءتي ولكن والله ما كنت أظن أن ينزل في شأني وحي يتلى ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله عزوجل في بأمر يتلى ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏في النوم رؤيا يبرئني الله بها، قالت: فوالله ما ‏ ‏رام ‏‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مجلسه ولا خرج من أهل البيت أحد حتى أنزل الله عزوجل على نبيه‏ (ص) ‏ ‏، فأخذه ما كان يأخذه من ‏ ‏البرحاء ‏ ‏عند الوحي حتى إنه ‏ ‏ليتحدر ‏ ‏منه مثل ‏ ‏الجمان ‏ ‏من العرق في اليوم ‏ ‏الشات من ثقل القول الذي أنزل عليه، قالت: فلما‏ ‏سري ‏ ‏عن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وهو يضحك فكان أول كلمة تكلم بها أن قال: أبشري يا‏ ‏عائشة ‏ ‏أما الله فقد برأك، فقالت لي أمي: قومي إليه ، فقلت: والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله هو الذي أنزل براءتي، قالت: فأنزل الله عزوجل: ‏ ‏إن الذين جاءوا ‏ ‏بالإفك‏ ‏عصبة ‏ ‏منكم عشر آيات فأنزل الله عزوجل هؤلاء الآيات براءتي.
قالت: فقال‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وكان ينفق على ‏ ‏مسطح ‏ ‏لقرابته منه وفقره: والله لا أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال ‏ ‏لعائشة، ‏ ‏فأنزل الله عزوجل: ‏ ‏ولا ‏ ‏يأتل ‏ ‏أولوا الفضل منكم‏ ‏والسعة ‏ ‏أن يؤتوا أولي ‏ ‏القربى ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏ألا تحبون أن يغفر الله لكم‏.
‏قال ‏حبان بن موسى ‏قال ‏عبد الله بن المبارك ‏هذه أرجى آية في كتاب الله، ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر: ‏ ‏والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى‏ ‏مسطح ‏ ‏النفقة التي كان ينفق عليه ، وقال: لا أنزعها منه أبدا.
قالت ‏ ‏عائشة: ‏ ‏وكان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏سأل ‏ ‏زينب بنت جحش زوج النبي ‏ (ص) ‏ ‏عن أمري ما علمت أو مارأيت؟ فقالت: يا رسول الله أحمي سمعي وبصري والله ما علمت إلا خيرا ، قالت ‏ ‏عائشة: ‏‏وهي التي كانت ‏ ‏تساميني ‏ ‏من أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏فعصمها ‏ ‏الله بالورع ‏ ‏وطفقت‏ ‏أختها ‏ ‏حمنة بنت جحش ‏ ‏تحارب لها ‏ ‏فهلكت فيمن هلك. ‏

‏قال ‏الزهري ‏ ‏فهذا ما انتهى إلينا من أمر هؤلاء الرهط‏ ‏و قال ‏ ‏في حديث ‏ ‏يونس ‏ ‏احتملته ‏ ‏الحمية ‏ ‏و حدثني ‏ ‏أبو الربيع العتكي‏ ‏حدثنا ‏ ‏فليح بن سليمان ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏الحسن بن علي الحلواني ‏ ‏وعبد بن حميد‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم بن سعد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏صالح بن كيسان‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏بمثل حديث ‏ ‏يونس ‏ ‏ومعمر ‏ ‏بإسنادهما ‏ ‏وفي حديث‏ ‏فليح ‏ ‏اجتهلته ‏ ‏الحمية كما قال ‏ ‏معمر ‏ ‏وفي حديث ‏ ‏صالح ‏ ‏احتملته ‏ ‏الحمية كقول ‏ ‏يونس ‏ ‏وزاد في حديث ‏ ‏صالح ‏ ‏قال ‏ ‏عروة ‏ ‏كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تكره أن يسب عندها ‏ ‏حسان ‏ ‏وتقول: فإنه قال ‏ ‏فإن أبي ووالده وعرضي ‏‏لعرض ‏ ‏محمد ‏ ‏منكم وقاء ‏وزاد أيضا قال ‏ ‏عروة ‏ ‏قالت‏ ‏عائشة: ‏ ‏والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيدهما كشفت عن ‏ ‏كنف ‏ ‏أنثى قط ، قالت: ثم قتل بعد ذلك شهيدا في سبيل الله ‏ ‏وفي حديث‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏موعرين ‏ ‏في ‏ ‏نحر الظهيرة ‏ ‏و قال ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏موغرين‏ ‏قال ‏ ‏عبد بن حميد ‏ ‏قلت ‏ ‏لعبد الرزاق ‏ ‏ما قوله ‏ ‏موغرين ‏ ‏قال ‏ ‏الوغرة شدة الحر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن العلاء ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏أبوأسامة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏لما ذكر من شأني الذي ذكر وما علمت به قام رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏خطيبا فتشهد فحمد الله وأثنى عليه بماهو أهله ثم قال أما بعد أشيروا علي في أناس ‏ ‏أبنوا ‏ ‏أهلي وايم الله ما علمت على أهلي من سوء قط ‏ ‏وأبنوهم ‏ ‏بمن والله ما علمت عليه من سوء قط ولا دخل بيتي قط إلا وأنا حاضر ولا غبت في سفر إلا غاب معي وساق الحديث بقصته وفيه ولقد دخل رسول الله‏ (ص) ‏ ‏بيتي فسأل جاريتي فقالت: والله ما علمت عليها عيبا إلا أنها كانت ترقد حتى تدخل الشاة فتأكل عجينها ‏ ‏أو قالت خميرها شك ‏ ‏هشام ‏ ‏فانتهرها ‏ ‏بعض أصحابه فقال اصدقي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏حتى ‏ ‏أسقطوا ‏ ‏لها به فقالت سبحان الله والله ما علمت عليها إلا ما يعلم الصائغ على ‏ ‏تبر ‏ ‏الذهب الأحمر وقد بلغ الأمر ذلك الرجل الذي قيل له فقال سبحان الله والله ما كشفت عن ‏ ‏كنف ‏ ‏أنثى قط قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏وقتل شهيدا في سبيل الله وفيه أيضا من الزيادة.

وكان الذين تكلموا به ‏ ‏مسطح ‏ ‏وحمنة ‏‏وحسان ‏ ‏وأما المنافق ‏ ‏عبد الله بن أبي ‏ ‏فهو الذي كان ‏ ‏يستوشيه ‏ ‏ويجمعه وهو الذي تولى ‏ ‏كبره ‏ ‏وحمنة) .

وبعد هذه القصة الطويلة والحبكة الجميلة والتي يقف امامها ارباب فن الرواية عاجزين عن ان يصوغوا نظيرا لها . اذ لو جئت بطه حسين او العقاد او حتى اسامة انور عكاشة ونجيب محفوظ وطلبت منهم صياغة رواية كهذه لعجزوا من صنع مثل هذه الحبكة.....

ولكن وكالعادة وكما يقول المثل السائر فان حبل الكذب قصير . واقول انه سيلتف حول رقبة صاحبه فيخنقه . فلو لاحظتم ما تحته خط من تلك القصة الطويلة لرايتم ان هذه الواقعة كانت بعد نزول اية الحجاب ولعلمتم ايضا ان عائشة كانت يومها نحيفة لم يبن عندها اللحم ولم يتفقأ الشحم لذا لما حملوا هودجها _ كالفراعنة طبعا _ لم يحسوا انها غير موجودة لخفة وزنها وعدم تفريقهم بين وجودها من عدمها للسبب المذكور،ولكننا ولله الحمد لما تقصينا تاريخ ام المؤمنين عائشة وسيرة سمنتها وتفقؤ شحمها لاحظنا انها سمنت قبل اية الحجاب وليس بعدها .
فالقصة الخرافية الشهيرة حول سباق المارثون بين عائشة والنبي صلى الله عليه وآله على حد زعمهم والتي تنص على ان عائشة كانت تتسابق مع النبي فتغلبه ايام كانت نحيلة ولكنها سابقته يوما فخسرت بسبب انها اكتنز جسمها باللحم والشحم وكان ذلك قبل نزول اية الحجاب.
كما نقل لنا ذلك في: (إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 1 - ص 213 :
اخرج أبو داود من حديث هشام بن عروة عن أبيه ، وعن أبي سلمة عن عائشة أنها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر : فسابقته فسبقته على رجلي، فلما حملت اللحم سابقته فسبقني ، فقال : هذه بتلك السبقة .
وخرجه أبو حيان به ولفظه : سابقني النبي صلى الله عليه وسلم فسبقته فلبثنا حتى إذا أرهقني اللحم سابقني النبي صلى الله عليه وسلم فسبقني ، فقال : هذه بتلك . وكانت هذه الغزوة قبل أن يضرب الحجاب).

فتبين ان عائشة ارهقها اللحم قبل نزول اية الحجاب واصبحت بدينة فكيف استطاع مسلم ان يحيك قصته تلك (الافك) والتي حدثت بعد نزول اية الحجاب زاعما ان عائشة كانت نحيلة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!! وهي تقول ارهقني اللحم . وكل هذا قبل نزول اية الحجاب...
فتبين ان كل هذه القصة التي صاغوها من كون عائشة هي المتهمة بالافك فهو افك لا دليل عليه..

مرتضى الحسون

**الشيخ مرتضى الحسون** · 27-08-2012, 11:15 AM

شكرا جزيلا اخي اليتيم على هذا الجهد المبارك
ولكن اود الفت انتباهك الى مسالة مهم وهي:
ان لست بعلامة ولا محقق وما انا طالب علم صغير في مدرسة ال البيت وخادم للمذهب
فالعلامة كلمة لا يستحقها الا العلامة الحلي ومن شابهه
وكلمة المحقق لا يستحقها الا المحقق الخوئي واضرابه
واين انا من هؤلاء وهل اساوي تراب نعلهم حتى اتسمى بما تسموا به؟
شتان ما يومي على كورها ******ويوم حيان اخي جابر
فما انا خادم للمذهب وجندي في رحاب دولة الامام لعله يقبل منا هذا القليل

**alyatem** · 27-08-2012, 11:42 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون

شكرا جزيلا اخي اليتيم على هذا الجهد المبارك
ولكن اود الفت انتباهك الى مسالة مهم وهي:
ان لست بعلامة ولا محقق وما انا طالب علم صغير في مدرسة ال البيت وخادم للمذهب
فالعلامة كلمة لا يستحقها الا العلامة الحلي ومن شابهه
وكلمة المحقق لا يستحقها الا المحقق الخوئي واضرابه
واين انا من هؤلاء وهل اساوي تراب نعلهم حتى اتسمى بما تسموا به؟
شتان ما يومي على كورها ******ويوم حيان اخي جابر
فما انا خادم للمذهب وجندي في رحاب دولة الامام لعله يقبل منا هذا القليل

حياك الله اخي الكريم وارجو دعائك واشراكي في الثواب معك والفضل لسابقه
واعتذر على استخدام الصفة فقد قستك على نفسي ولانني اجهل شخصك ولكني ارى قلمك
ولا بأس بالعنوانين واعتبرها من باب التسامح
لكنك أكبر من ذلك وانت تحمل بين جنبيك ولاء محمد وآل محمد صلوات الله عليهم
والبرائة من اعدائهم خصوصا الشجرة الخبيثة لعنهم الله قاطبة
ونكمل بحول الله تعالى وشكرا على مرورك الكريم

**alyatem** · 27-08-2012, 11:48 AM

حادثة الافك اسقطت عدالة الصحابة
من ينبري لها يا ابناء الصحابة ؟!!

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=171554

بسم الله الرحمن الرحيم

طالما سمعنا ونسمع ممن المخالفين صيحاتهم وهتافاتهم بعدالة الصحابة وانهم رفع عنهم القلم وانهم مهما فعلوا من سيئات فانها غارقة في بحر حسناتهم وانهم وانهم ... وكل ذلك رجما بالغيب وابتعادا عن مضامين محكم الايات وواضح البينات والتي ساوت بين العباد ولم تعط أي حصانة لاحد بسبب تقدمه في الزمن ومعاصرة سيد الرسل صلى الله عليه وآله.
فان كان من عاصر النبي صلى الله عليه وآله وصاحَبه لا يؤاخذ، ومن تأخّر عنه زمانا ولم يدركه يحاسب على أي عمل يعمله!! فهذا الظلم بعينه وحاشا لله تعالى من ذلك.

واليوم سنضع بين يدي القارئ الكريم بعض الادلة على بطلان نظرية الصحابة ومن منطلق قرآني لا يستطيع أي واحد ان ينكر ما في القران الا ان يكون خارجا عن الملة ومفارقا للجماعة:

الكل يعلم ان هناك حادثة وقعت في زمن النبي وهي المسماة بحادثة الافك والتي نزلت فيها ايات سورة النور المباركة، والكل يعلم ان المفسرين اختلفوا في تفسيرها:
فالشيعة قالوا ان المتهمة هي ماريا ام المؤمنين وقد اتهمها بعض نساء النبي الاخريات .
وروى ابناء السنة ان المتهمة هي ام المؤمنين عائشة وقد اتهمها جمع من الصحابة يقدمهم حسان بن ثابت ومسطح واخرون.

والكل يعلم انه على كلا التقديرين سواء كانت ماريا او عائشة فانهما مبرأتان من العيب ومنزهتان عن دنس الزنا حرمة للرسول صلى الله عليه وآله، وان من اتهم زوجة النبي لم يات باربعة شهداء على تلك الواقعة، وهنا لنراجع آي الذكر الحكيم فيمن اتهم محصنة ولم يات باربعة شهداء :

(وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌرَحِيمٌ (5)) النور:4-5)

فهنا يتبين ان من رمى محصنة ولم يات بالشهداء فله ثلاثة احكام، كما ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره فأوجب على القاذف إذا لم يقم بينة على صحة ما قاله ثلاثة أحكام:
أحدها: أن يجلد ثمانين جلدة.
الثاني: أنه ترد شهادته دائما.
الثالث: أن يكون فاسقًا ليس بعدل، لا عند الله ولا عند الناس. (ابن كثير 6: 14)

فانظروا بعين الحكمة وتدبروا ايات القران ان من اتهم زوجة النبي وهم من الصحابة فحكمهم الجلد وهي عقوبة دنيوية مادية وردّ شهادتهم دائما (فهل تردّ شهادة الانسان العدل)؟؟؟؟؟؟؟
فلو بقي الصحابي على عدالته لما ردّت شهادته ابدا والحكم الثالث الحكم بفسقه . فهل الفاسق عادل عندكم يا ابناء السنة والجماعة واتباع مدرسة الصحابة؟؟؟!!
فان قال قائل من قال لكم ان الصحابة هم من اتهموا ام المؤمنين؟
قلنا ان القران واضح وصريح بان الذين جاؤوا بالافك عصبة (منكم) أي من الصحابة فلم يكونوا لا من اليهود ولا من النصارى ولا حتى من المنافقين .
وهذا ما ايده التاريخ واثبتته صحاح اهل السنة من ان الذي تولى كبره والذي قام هذه العملية كلها هو الصحابي الجليل صاحب الرسول وشاعره حسان بن ثابت.
فقد جاء في (صحيح البخاري - البخاري - ج 5 - ص 61 وقال محمد حدثنا عثمان بن فرقد سمعت هشاما عن أبيه قال سببت حسان وكان ممن كثر عليها)
وكذلك اخرج (صحيح البخاري - البخاري - ج 5 - ص 61
جعفر عن شعبة عن سليمان عن أبي الضحى عن مسروق قال: دخلنا على عائشة رضي الله عنها وعندها حسان بن ثابت ينشدها شعرا يشبب بأبيات له وقال

حصان رزان ما تزن بريبة * وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

فقالت له عائشة: لكنك لست كذلك، قال مسروق فقلت لها لم تأذني له ان يدخل عليك وقد قال الله: والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم، فقالت: وأي عذاب أشد من العمى، قالت: له انه كان ينافح أو يهاجي عن رسول الله ص)
فهل هناك عاقل ينكر صحبة حسان للرسول؟!! حتى ينفي كون من اتهم ام المؤمنين هم الصحابة.
ولعل قائل يقول ان الايات ورد فيها استثناء (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَغَفُورٌ رَحِيمٌ)
قلنا: ان الاستثناء لا يخرجهم ابدا مما نحن نتكلم فيه وذلك لعدة امور :
1) ان المفسرين اختلفوا في متعلق هذا الاستثناء أهو ناف لعدم قبول الشهادة ام للجلد ام للفسوق :

(اختلف العلماء في هذا الاستثناء: هل يعود إلى الجملة الأخيرة فقط فترفع التوبة الفسق فقط، ويبقى مردود الشهادة دائما وإن تاب، أو يعود إلى الجملتين الثانية والثالثة ؟
وأما الجلد فقد ذهب وانقضى، سواء تاب أو أصر، ولا حكم له بعد ذلك بلا خلاف - فذهب الإمام مالك والشافعي وأحمد بن حنبل إلى أنه إذا تاب قبلت شهادته، وارتفع عنه حكم الفسق.
ونص عليه سعيد بن المسيب - سيد التابعين - وجماعة من السلف أيضًا.
وقال الإمام أبو حنيفة: إنما يعود الاستثناء إلى الجملة الأخيرة فقط، فيرتفع الفسق بالتوبة، ويبقى مردود الشهادة أبدًا.
وممن ذهب إليه من السلف القاضي - شُرَيح، وإبراهيم النَّخَعِيّ، وسعيد بن جُبَيْر، ومكحول، وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم .
وقال الشعبي والضحاك: لا تقبل شهادته وإنتاب، إلا أن يعترف على نفسه بأنه قد قال البهتان، فحينئذ تقبل شهادته، والله أعلم) . ( ابن كثير : 6: 14)
فيعرف من خلال هذا انه على احسن التقادير فان الاستثناء عائد على رفع حكم الفسوق عمن تاب وانه يبقى مردود الشهادة لان الاستثناء يقع على الاقرب لا على الابعد.
2) لو فرضنا ان الاستثناء جار حتى على الشهادة . فهنا نعرف ان الصحابة الذين اتهموا ام المؤمنين لم يكونوا عدولا قبل التوبة وهذا خلاف ونقض للقول بعدالتهم مطلقا لانه من تخرم عدالته ولو لساعة لايمكن اطلاق العدالة المطلقة عليه ابدا بل بالامكان القول بالعدالة الجزئية والتي تتحق في عموم الناس والتي تتبدل وتتغير بين الفينة والفينة.

فالخلاصة: ان من اتهم امهات المؤمنين فهم فساق غير مقبولي الشهادة ولو لفترة من الزمن وهم من الصحابة وبذا تسقط نظرية عدالة الصحابة المطلقة.

نســــــــــــــــــــألكم الدعــــــــــــــــــــــــاء

مرتضى الحسون

**الشيخ مرتضى الحسون** · 27-08-2012, 12:00 PM

اعزكم الله ووفقكم ولكن بحب ال البيت عليك لو رفعت لقب العلامة والمحقق
فانا استحي امام الله من اساتذي واهل الفضل علي لو اطلعوا على هذا اللقب الذي واقعا لا استحقه فاقبل يديك لو اكتفيت بعنوان كوني خادما لاهل البيت وهو عندي سيد الالقاب

**alyatem** · 27-08-2012, 12:37 PM

اراء علماء السلف في ابن تيمية الحراني

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=168625

الرد على تخرصات العثيمين في تقديس الحراني

قال العثيمين:

(فإن هذا الكتاب الذي يسمى "العقيدة الواسطية" ألفه حبر الأمة في زمانه: أبو العباس، شيخ الإسلام، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني، رحمه الله، المتوفى سنة 728هـ.
ولهذا الرجل من المقامات ـ التي يشكر عليها والتي نرجو من الله له المثوبة عليها ـ في الدفاع عن الحق ومهاجمة أهل الباطل ما يعلمه كل من تتبع كتبه وسبرها، والحقيقة أنه من نعم الله على هذه الأمة، لأن الله سبحانه وتعالى كف به أموراً عظيمة خطيرة على العقيدة الإسلامية)

اقول :
ان ابن العثيمين قد ادعى ان صاحبه حبر الامة في زمانه!! وانا اقول له: لقد جئت شيئا فريا، فلو انك اكتفيت بكلمة الحبر لكان خيرا ولقلت صدقا؛ اذ لا فرق بين عقيدة ابن تيمية وبين ما يعتقده احبار اليهود. ولكن ان تضيف كلمة هذه الامة الى الحبر فتقول عنه حبر هذه الامة في زمانه فلقد جانبت الصواب وشطّت قدمك وزلّ قلمك، فليتك اطلعت على اقوال اهل زمانه ممن شهد القلم بعلمهم واستزاد اللبيب من فهمهم في حبرك ـ واني لاعلم انك قد اطلعت على تلك الاقوال ـ لوجدت انك قد حدت عن الصواب بادعائك لصاحبك ما ليس فيه ، وهذه جملة من اقوال العلماء في ـ الحبرـ وللقارئ اللبيب ان يحكم:

• ابن حجر المكي :
يقول في ابن تيمية وتلميذه ابن القيم: وإياك أن تصغي إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما - ممن اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله - وكيف تجاوز هؤلاء الملحدون الحدود وتعدوا الرسوم وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة فظنوا بذلك أنهم على هدى من ربهم وليسوا كذلك بل هم على أسوء الضلال وأقبح الخصال وأبلغ المقت والخسران وأنهى الكذب والبهتان فخذل الله متبعهم وطهر الأرض من أمثالهم "
[الفتاوى الحديثية/204]

فهذه كلمة الحافظ ابن حجر واضحة في ابن تيمية! ولكن انّى لمن اعمى الله قلبه ان يعترف بالحقيقة ويترك عنه الباطل المزوق المزخرف.
انا اسال الم يقرا العثيمين كلام ابن حجر حتى راح يصف الحراني بحبر الامة؟؟؟
ام انه ربما كان ابن حجر رافضيا لا يؤخذ بكلامه هو الاخر؟؟؟؟!

• الحافظ ابن رجب:
فقد نقل عنه معاصره التقي الحصني صاحب كتاب دفع شبه من توهم وتمرد ما نصه:
(وكان الشيخ زين الدين ابن رجب الحنبلي ممن يعتقد كفر ابن تيمية وله عليه الرد ، وكان يقول بأعلى صوته في بعض المجالس : معذور السبكي يعني في تكفيره)
[تهنئة الصديق المحبوب /45]

فما ادري كيف صار حبرا على علماء عصره وعلماء عصره مطبقون على تكفيره؟!

• الحافظ الذهبي الشافعي:
(ان برعت في الأصول وتوابعها من المنطق والحكمة والفلسفة وآراء الأوائل ومحارات العقول واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسنة وأصول السلف ولفقت بين العقل والنقل فما أظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا والله تقاربها ، وقد رأيت ما آل أمره إليه من الحط عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق وبباطل ، فقد كان قبل أن يدخل في هذه الصناعة منورا مضيئا على محياه سيما السلف ثم صار : مظلما مكسوفا) .
[زغل العلم / 23 ]

• قال ابن حجرايضا:
(ابن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله ، وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله ، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ الإمام العز بن جماعة وأهل عصرهم وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية ...)
اقول: الافضل ان ادع الكلام بلا تعليق.

• وهاك عزيزي القارئ اقرا رسالة الحافظ الذهبي الى ابن تيمية ليتضح لك حقيقة هذا الحبر!!

(الحمد لله على ذلتي ، يا رب ارحمني وأقلني عثرتي ، واحفظ علي إيماني ، وا حزناه على قلة حزني ، ووا أسفاه على السنة وأهلها ، وا شوقاه إلى إخوان مؤمنين يعاونونني على البكاء ، وا حزناه على فقد أناس كانوا مصابيح العلم وأهل التقوى كنوز الخيرات ، آه على وجود درهم حلال وأخ مؤنس ، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ، وتبا لمن شغله عيوب الناس عن عيبه ، إلى كم ترى القذاة في عين أخيك وتنسى الجذع في عينيك؟ إلى كم تمدح نفسك وشقاشقك وعباراتك وتذم العلماء وتتبع عورات الناس؟ مع علمك بنهي الرسول (ص) : "لا تذكروا موتاكم إلا بخير فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا" بل أعرف أنك تقول لي لتنصر نفسك : إنما الوقيعة في هؤلاء الذين ما شموا رائحة الإسلام ، ولا عرفوا ما جاء به محمد (ص) وهو جهاد ، بل والله عرفوا خيرا كثيرا مما إذا عمل به فقد فاز ، وجهلوا شيئا كثيرا مما لا يعنيهم ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.
يا رجل ! بالله عليك كف عنا ، فإنك محجاج عليم اللسان لا تقر ولا تنام ، إياكم والغلوطات في الدين ، كره نبيك (ص) المسائل وعابها ونهى عن كثرة السؤال وقال : "إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان" وكثرة الكلام بغير زلل تقسي القلب إذا كان في الحلال والحرام ، فكيف إذا كان في عبارات اليونسية والفلاسفة وتلك الكفريات التي تعمي القلوب ، والله قد صرنا ضحكة في الوجود ، فإلى كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفية؟ لنرد عليها بعقولنا.
يا رجل ! قد بلعت "سموم" الفلاسفة وتصنيفاتهم مرات ، وكثرة استعمال السموم يدمن عليه الجسم وتكمن والله في البدن ، وا شوقاه إلى مجلس يذكر فيه الأبرار فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ، بل عند ذكر الصالحين يذكرون بالازدراء واللعنة.
كان سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقين فواخيتهما ، بالله خلونا من ذكر بدعة الخميس وأكل الحبوب ، وجدوا في ذكر بدع كنا نعدها من أساس الضلال ، قد صارت هي محض السنة وأساس التوحيد ، ومن لم يعرفها فهو كافر أو حمار ، ومن لم يكفره فهو أكفر من فرعون وتعد النصارى مثلنا ، والله في القلوب شكوك ، إن سلم لك إيمانك بالشهادتين فأنت سعيد ، يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزندقة والانحلال ، لا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليا شهوانيا ، لكنه ينفعك ويجاهد عندك بيده ولسانه وفي الباطن عدو لك بحاله وقلبه ، فهل معظم أتباعك إلا قعيد مربوط خفيف العقل ، أو عامي كذاب بليد الذهن ، أو غريب واجم قوي المكر ، أو ناشف صالح عديم الفهم؟ فإن لم تصدقني ففتشهم وزنهم بالعدل.
يا مسلم ! أقدم حمار شهوتك لمدح نفسك ، إلى كم تصادقها وتعادي الأخيار؟! إلى كم تصدقها وتزدري الأبرار؟! إلى كم تعظمها وتصعر العباد؟! إلى متى تخاللها وتمقت الزهاد؟! إلى متى تمدح كلامك بكيفية لا تمدح ـ والله ـ بها أحاديث الصحيحين؟ يا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منك ، بل في كل وقت تغير عليها بالتضعيف والإهدار ، أو بالتأويل والإنكار.
أما آن لك أن ترعوي؟! أما حان لك أن تتوب وتنيب؟! أما أنت في عشر السبعين وقد قرب الرحيل؟!
بلى ـ والله ـ ما أدكر أنك تذكر الموت ، بل تزدري بمن يذكر الموت ، فما أضنك تقبل على قولي ولا تصغي إلى وعظي ، بل لك همة كبيرة في نقض هذه الورقة بمجلدات ، وتقطع لي أذناب الكلام ، ولا تزال تنتصر حتى أقول : البتة سكت.
فإذا كان هذا حالك عندي وأنا الشفوق المحب الواد فكيف حالك عند أعدائك؟! وأعداؤك ـ والله ـ فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء ، كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر.
قد رضيت منك بأن تسبني علانية وتنتفع بمقالتي سرا (فرحم الله امرءا أهدى إلي عيوبي) فإني كثير العيوب غزير الذنوب ، الويل لي إن أنا لا أتوب ، ووافضيحتي من علام الغيوب ، ودوائي عفو الله ومسامحته وتوفيقه وهدايته.
والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين) .
[ابن تيمية في صورته الحقيقية - صائب عبد الحميد - ص 49 – 52]
أي والله يا خيبة من تبعك يا ابن تيمية!!!

• بل ان السلطان اصدر فيه منشورا قال فيه:
(كان الشقي ابن تيمية في هذه المدة قد بسط لسان قلمه ومد عنان كلمه ، وتحدث في مسائل القرآن والصفات ، ونص في كلامه على أمور منكرات ، وأتى في ذلك بما أنكره أئمة الإسلام ، وانعقد على خلافه إجماع العلماء الأعلام ، وخالف في ذلك علماء عصره ، وفقهاء شامه ومصره ، وعلمنا أنه استخف قومه فأطاعوه ، حتى اتصل بنا أنهم صرحوا في حق الله بالحرف والصوت والتجسيم) .
[الوهابية والتوحيد : 208]

• قال احمد بن عمر المقدسي الحنبلي . ووجدوا صورة فتوى أخرى يقطع فيها : بأن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور الأنبياء معصية بالإجماع مقطوع بها . وهذه الفتوى هي التي وقف عليها الحكام ، وشهد بذلك القاضي جلال الدين محمد بن عبد الرحمن القزويني ، فلما رأوا خطه عليها تحققوا فتواه ، فغاروا لرسول صلى الله عليه وسلم غيرة عظيمة ، وللمسلمين الذين ندبوا إلى زيارته ، وللزائرين من أقطار الأرض ، واتفقوا على تبديعه وتضليله وزيغه ، وأهانوه ووضعوه في السجن .
وذكر الشيخ الإمام العلامة شمس الدين الذهبي بعض محنته ، وأن بعضها كان في سنة خمس وسبعمائة ، وكان سؤالهم عن عقيدته وعما ذكر في الواسطية ، وطلب فسجن هو وأخواه بضعة عشر شهرا ، ثم أخرج ، ثم حبس في حبس الحاكم . وكان مما ادعي عليه بمصر أن قال : الرحمن استوى على العرش حقيقة ، وأنه تكلم بحرف وصوت . ثم نودي بدمشق وغيرها من كان على عقيدة ابن تيمية حل ماله ودمه.
[دفع الشبه عن الرسول (ص) - الحصني الدمشقي - ص 97 – 98]
فيا هنيئا للامة بحبرها!!!

• واخيرا اختم بكلام ابن حجر حينما سئل عن الحراني ـ وقد ذكرنا بعضا من الجواب فيما تقدم ولكن هنا نكرره للفائدة والاستزادة ففيه تفصيل اكثر من الحافظ ابن حجر:

(ابن تيمية، عبد خذله الله تعالى وأضله وأعماه وأصمه وأذله، وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله ، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد، أبي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ الإمام العز بن جماعة وأهل عصرهم وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية .
ولم يقصر اعتراضه على متأخري الصوفية بل اعترض على مثل عمر ابن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما.
والحاصل أن لا يقام لكلامه وزن بل يرمى في كل وعر وحزن ويعتقد فيه أنه مبتدع ضال ومضل جاهل غال ، وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته.
وأفاض في ذكر أعيان من الصوفية طعن فيهم ثم قال : ولا زال يتتبع الأكابر حتى تمالأ عليه أهل عصره ففسقوه وبدعوه ، بل كفره كثير منهم ، وقد كتب إليه بعض أجلاه أهل عصره علما ومعرفة سنة خمس وسبعمائة . من فلان إلى الشيخ الكبير العالم إمام أهل عصره - بزعمه - أما بعد ، فإنا أحببناك في الله زمانا ، وأعرضنا عما يقال فيك إعراض الفضل إحسانا ، إلى أن ظهر لنا خلاف موجبات المحبة بحكم ما يقتضيه العقل والحس ، وهل يشك في الليل عاقل إذا غربت الشمس؟ وإنك أظهرت إنك قائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والله تعالى أعلم بقصدك ونيتك ، ولكن الإخلاص مع العمل ينتج ظهور القبول ، وما رأينا آل أمرك إلا إلى هتك الأستار والأعراض باتباع من لا يوثق بقوله من أهل الأهواء والأغراض ، فهو سائر زمانه يسب الأوصاف والذوات ولم يقنع بسب الأحياء حتى حكم بتكفير الأموات .
ولم يكفه التعرض على من تأخر من صالحي السلف حتى تعدى إلى الصدر الأول ومن له أعلى المراتب في الفضل ، فيا ويح من هؤلاء خصماؤه يوم القيامة ، وهيهات أن لا يناله غضب وأنى له بالسلامة . وذكر سماعه منه تخطئة الخليفتين عمر بن الخطاب وعلي ابن أبي طالب ، وقد تقدم ، ثم قال : فيما ليت شعري من أين يحصل لك الصواب إذا أخطأ علي بزعمك كرم الله وجهه وعمر بن الخطاب؟ والآن قد بلغ هذا الحال إلى منتهاه والأمر إلى مقتضاه ولا ينفعني إلا القيام في أمرك ودفع شرك ، لأنك قد أفرطت في الغي ووصل أذاك إلى كل ميت وحي ، وتلزمني الغيرة شرعا لله تعالى ولرسوله ويلزم ذلك جميع المؤمنين وسائر عباد الله المسلمين بحكم ما يقوله العلماء وهم أهل الشرع ، وأرباب السيف الذين بهم الوصل والقطع ، إلى أن يحصل منك الكف عن أعراض الصالحين رضي الله عنهم أجمعين)
[التوفيق الرباني في الرد على ابن تيمية الحراني - جماعة من العلماء - ص 54 – 55]

فلاحظوا من قدّمه ابن العثيمين حتى على الصحابة رضوان الله عليهم، فالحراني لم يترك حتى كبار الصحابة كالامام علي وعمر بن الخطاب الا واساء اليهم وان كل ذي لب لما ينظر لاول وهلة يتبين له ان هذا الرجل لم يكن الا معول هدم في جسد الاسلام، ولكن العتب على من اعاد سيرته المدثورة بل الانكى من ذلك كله من جعل منه شيخا للاسلام وحبرا للامة، بل اقول ان لا عجب في ذلك فما هؤلاء المتنطعون الذين يتمسحون بخطاياه ويتشدقون بضلاله الا كمثل الحمار يحمل اسفارا بل ربما ظلمت الحمار.

ثم اسلف ابن العثيمين قائلا (ولهذا الرجل من المقامات ـ التي يشكر عليها والتي نرجو من الله له المثوبة عليها ـ في الدفاع عن الحق ومهاجمة أهل الباطل ما يعلمه كل من تتبع كتبه وسبرها، والحقيقة أنه من نعم الله على هذه الأمة، لأن الله سبحانه وتعالى كف به أموراً عظيمة خطيرة على العقيدة الإسلامية)

اقول: ليت شعري أي مقامات يقصدها هذا النحرير والجهبذ والتي يرجو من الله عليها مثوبة؟؟ ويعتبرها دفاعا عن الحق ومهاجمة للباطل!!

هل كان يقصد بذلك تجاوزه على الصحابة؟! ام على الذات المقدسة بنسبته لله ما لا يليق به تعالى عن ذلك علوا كبيرا؟! ام دفاعه عن اعداء علي من البغاة؟! ام وصفه لله بان ينزل كنزوله هو عن منبره؟!

اذ نقل ابن بطوطة في رحلته هذه الواقعة (وكان بدمشق من كبار الفقهاء الحنابلة في الدين بن تيمية كبير الشام ، يتكلم في الفنون ، إلا أن في عقله شيئا ، وكنت إذ ذاك دمشق ، فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكرهم ، فكان من ملة كلامه أن قال : إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا! ونزل ربعة من ربع المنبر ، فعارضه فقيه مالكي يعرف بابن الزهراء وأنكر ما تكلم به ، فقامت العامة إلى هذا الفقيه وضربوه بالأيدي والنعال ضربا كثيرا حتى سقطت عمامته)
[ الوهابية والتوحيد - الشيخ علي الكوراني العاملي - ص 75 نقلا عن ابن بطوطة 90]

ام انه كان يقصد بتلك المواقف تكفيره للمسلمين واعتبارهم انهم من اهل البدع وتطبيقه مذهب الخوارج؛ اذ كان يوؤل كل اية نازلة في الكفار ويجعلها في المسلمين وهذا هو فكر الخوارج بعينه.

[ملاحظة: ] هذه المشاركة مقتبسة من كتابنا الموسوم (اللمعة البصرية في نقض العقيدة الواسطية / بشرح العثيمين) وهو لما يكتمل بعد اقتطعنا منه هذه الكلمات لتعم الفائدة وتنتشر الحقيقة لطلابها ونرد على تخرصات العثيمين في تقديس الحراني..

مرتضى الحسون

**alyatem** · 27-08-2012, 05:31 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون

اعزكم الله ووفقكم ولكن بحب ال البيت عليك لو رفعت لقب العلامة والمحقق
فانا استحي امام الله من اساتذي واهل الفضل علي لو اطلعوا على هذا اللقب الذي واقعا لا استحقه فاقبل يديك لو اكتفيت بعنوان كوني خادما لاهل البيت وهو عندي سيد الالقاب

طلبنا من الادارة المحترمة تعديل المشاركة
وقد تفضل الاخ المشرف المحترم وفقه الله تعالى لكل خير باجراء اللازم
وحيا الله انصار الله وكتابه ورسوله واوليائه

**alyatem** · 27-08-2012, 05:53 PM

عمر بن الخطاب يتطاول على اميرالمؤمنين عليه السلام
ويصفه بـ (الدفر) وبسند صحيح
http://www.yahosain.com/vb/showthread.php?t=174029

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه تعالى نستعين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين

لا يزال البعض يدندن ويقول ان الصحابة كلهم كانوا يحبون الامام علي بن ابي طالب عليه السلام وخاصة الخليفة عمر بن الخطاب، حيث يقولون ان عمر كان يحب اهل البيت عليهم السلام واميرالمؤمنين عليا عليه السلام ويوقره .

اليوم نريد ان نلقي الضوء على حديث صحيح ومعتبر عند الاحبة اهل السنة والجماعة وننظر فيه هل فعلا كان عمر يحب عليا عليه السلام ويوقره ام لا؟

4656 اخرج ابو داود في سننه : حدثنا حفص بن عمر أبو عمر الضرير، ثنا حماد بن سلمة ، أن سعيد بن إياس الجريري أخبرهم ، عن عبد الله بن شقيق العقيلي ، عن الأقرع مؤذن عمر بن الخطاب، قال : بعثني عمر إلى الأسقف ، فدعوته ، فقال له عمر : وهل تجدني في الكتاب ؟ قال: نعم ، قال : كيف تجدني ؟ قال : أجدك قرنا ، فرفع عليه الدرة ، فقال : قرن مه ؟ فقال : قرن حديد ، أمين شديد ، قال : كيف تجد الذي يجئ من بعدي ؟ فقال : أجده خليفة صالحا غير أنه يؤثر قرابته ، قال عمر : يرحم الله عثمان ! ثلاثا ، فقال : كيف تجد الذي بعده؟ قال : أجده صدأ حديد ، فوضع عمر يده على رأسه فقال : يا دفراه يا دفراه ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إنه خليفة صالح ولكنه يستخلف حين يستخلف والسيف مسلول والدم مهراق ، قال أبو داود : الدفر النتن)

وهذا الحديث صحيح الاسناد ذكره ابو داود وسكت عنه وكل ما سكت عنه فهو صالح .
وان كان الالباني ضعفه ولكن الالباني كعادته ضعفه دون بيان مورد الضعف .
ولذا نعطيكم سلسلة السند وكلام العلماء في رجال الحديث المزبور:

1) الاسم: حفص بن عمر ، أبو عمر الضرير الأكبر البصرى
الطبقة : 10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : 220 هـ بـ البصرة
روى له : د (أبو داود)
رتبته عند ابن حجر : صدوق عالم
رتبته عند الذهبي: قال أبو حاتم : صدوق ، يحفظ عامة حديثه، وقال ابن حبان : عالم بالفرائض ، والشعر ، وأيام الناس ، والفقه

2) الاسم : حماد بن سلمة بن دينار البصري، أبو سلمة بن أبي صخرة ، مولى ربيعة بن مالك بن حنظلة من بني تميم ، و يقال مولى قريش
الطبقة : 8 : من الوسطى من أتباع التابعين
الوفاة : 167 هـ
روى له : خت م د ت س ق ( البخاري تعليقا - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه)
رتبته عند ابن حجر : ثقة عابد أثبت الناس في ثابت ، وتغير حفظه بأخرة
رتبته عند الذهبي : الإمام ، أحد الأعلام ، ... ، هو ثقة صدوق يغلط وليس في قوة مالك

ولا تنسوا انه من رواة صحيح البخاري

3) الاسم : سعيد بن إياس الجريري ، أبومسعود البصري (وجرير هو ابن عباد ، أخو الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة)
الطبقة : 5 : من صغار التابعين
الوفاة : 144 هـ
روى له : خ م د ت س ق (البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه)
رتبته عند ابن حجر : ثقة ، اختلط قبل موته بثلاث سنين
رتبته عند الذهبي : قال أحمد : كان محدث البصرة ، و قال أبو حاتم : تغير حفظه قبل موته ، وهو حسن الحديث

ولا تنسوا ان من رجال الصحيحين

4) الاسم : عبد الله بن شقيق العقيلي ، أبو عبد الرحمن ، ويقال أبو محمد ، البصري (من بني عقيل بن كعب بن عامر بن ربيعة بن عامر)
الطبقة : 3 : من الوسطى من التابعين
الوفاة : 108 هـ
روى له : بخ م د ت س ق ( البخاري في الأدب المفرد - مسلم - أبو داود - الترمذي- النسائي - ابن ماجه)
رتبته عند ابن حجر : ثقة فيه نصب
رتبته عند الذهبي : قال أحمد : ثقة يحمل على علي
ولا تنسوا انه من شيوخ وطبيعي ليس هناك مشكلة في كونه ناصبيا وعنده تحامل على الامام علي عليه السلام

5) الاقرع مؤذن عمر:
تفرد عنه عبد الله بن شقيق العقيلي .
وثقه العجلي وذكره ابن حبان في الثقات .
قال الذهبي : لا يعرف تفرد عنه شيخ
قال ابن حجر : مخضرم ثقة [معرفة الثقات - العجلي ج 1 ص 129]
(الأقرع مؤذن عمر تابعي ثقة) [معرفة الثقات - العجلي ج 1 ص 235 117 ]

والان وبعد ان عرفنا حالة السند ورجاله ننتقل الى المتن ونبينه باختصار واقفين على اهم النقاط في الحديث ومنها:

1) ان خليفة رسول الله وصاحبه وامير المؤمنين وفاروق هذه الامة عمر بن الخطاب ـ الذي رضي الله عنه وارضاه!!! ـ قد بعث خلف رجل من اهل الكتاب ليتعلم منه ويتتلمذ على يديه بل ويحصل على مباركة منه من خلال معرفة نعته في الكتب السالفة ـ المزورة طبعا ـ بدلا من ان يفتح القران ويطالعه هل ورد ذكره ونعته فيه ام لا؟

2) وطبعا وكالعادة فان هذا الكتابي سوف يبين نعت عمر من الكتاب المقدس!!! اذ انه مذكور في كل الكتب السابقة ـ والمفارقة لو قال الشيعي ذلك عن الامام علي لكفّر قبل ان يفتح فاه ـ فقال اراك قرن! وهنا تبرز براعة الخليفة في معاني اللغة العربية فبمجرد سماع هذه اللفظة يرفع الدرة ـ وكالعادة ـ ليضربه ـ وما ادري ما ذنب الكتابي حتى يضربه فالرجل ناقل فقط لما ورد وان كان يحتمل فيه الكذب فلم سالته اصلا يا عمر ـ فيتدارك الكتابي نفسه قبل ان يضرب بالدرة فيقول بل قرن حديد امين شديد وبهذا تقر عين الخليفة وتبرد ناره ـ بعد ان تبين له جهله بلغة العرب ـ ويتراجع عن ضربه لانه مدحه.!!

3) ولا يكتفي الخليفة بهذا بل يسال عمن بعده وطبيعي جدا ان ينبري ذلك الكتابي عالم الغيب والشهادة ـ والعياذ بالله ـ فيطلع الخليفة على من بعده فيقول انه يراه رجلا صالحا الا انه يؤثر ابناء عمه فيترحم عمر على عثمان !!! وهنا طامة اخرى حيث ان المسالة بانت وانكشفت ان عمر كان مصمما على ان يكون عثمان بعده واما ما اعلنه يوم مصرعه من مسالة الشورى فما هي الا مسرحية صاغ اشخاصها ابن الخطاب وكتب حوارها ذلك الكتابي ولعب بطولتها نجم الشباك عبد الرحمن بن عوف وصدّق بها من لا عقل له من الناعقين وراء كل ناعق .

4) ولا يكتفي الخليفة بمن ياتي بعده بل بعلمه اللدني وهو المحدث الملهم يستلهم احداث المستقبل من معلمه الاول ـ الكتابي ـ فيساله عمن يخلف عثمان وهنا ينبري ذلك الكتابي ليبين حال ذلك الخليفة الرابع واصفا اياه بابشع الاوصاف واشنعها بانه (صدأ الحديد) فيروح الخليفة متمما وصف استاذه الكتابي فيقول (وادفراه وادفراه) أي (وانتناه)!!! فيصف ذلك الخليفة الرابع وتعلمون من هو احبتي بانه نتن بل ويستغيث منه عمر باستخدامه اسلوب الاستغاثة وبعدها ينبري الاستاذ (الكتابي) ليستدرك خطأ تلميذه (الخليفة) مصححا له فيقول (له لا يا امير المؤمنين وانما هو رجل صالح ولكنه حين يُستخلف يستخلف بالدم)

وانا اعرف احبتي ان البعض من المدافعين سيقول: ان الخليفة عمر لم يكن يقصد عليا بقوله (النتن) فما ادري يا ترى من يقصد؟ بل ان المسالة واضحة وضوح الشمس اذ ان الكلام كان دائرا حول الخلفاء وكلما ذكر حال خليفة امام عمر ذكر عمر تقييمه لذلك الخليفة فلما ذكر الثالث ترحم عمر على عثمان ولما ذكر الرابع استغاث عمر منه وقال (وا دفراه) أي (وانَتِناه) فوصف اميرالمؤمنين الطاهر المطهر بذلك الوصف القبيح والذي لا ينطبق الاّ على قائله ولذا استدرك الاستاذ (الكتابي) وقال انه رجل صالح.

وهنا حاول البعض ترقيع هذه المهزلة فقالوا: ان عمر لم يقصد عليا عليه السلام نفسه وانما قصد الامر الذي سيكون بينه وبين اهل القبلة والصلاة كما ذكر ذلك صاحب عون المعبود وغيره، وللرد عليهم نقول :

1) ان الكتابي وتلميذه لم يكونا يتكلمان عن الاوضاع في عهد الخلفاء وانما عن الخلفاء انفسهم فالسياق حجة فقد ترحم عمر على عثمان شخصيا ولم يترحم على زمان عثمان وامره . وبذا يكون عمر ذم عليا شخصيا وليس امر او زمان الامام عليه السلام.

2) والشاهد المؤيد لما قلنا ان الاستاذ رد على التلميذ ايضا بتقييم شخص الامام عليه السلام وليس امره، بان قال هو رجل صالح وليس (دفرا) كما تتصور!!

3) ولو رجعنا الى كلمات اهل اللغة لوجدناه تدل على ان المتضجر منه من هذه الكلمة هو الشخص او ما يصدر منه وليس الزمان الذي يعيش فيه :
(وقول عمر رضي الله عنه : وادفراه ! أي وانتناه . ويقال : دفرا دافرا لما يجئ به فلان، أي نتنا ، وكذلك إذا قبحت عليه أمره)
(الصحاح - الجوهري ج 2 ص 659)

وليت شعري لماذا استقبح عمر ما ياتي به علي عليه السلام؟ والاستاذ لم يقل ان هذه الدماء دماء المسلمين وانما دماء وردت عامة!!

4) ولو سلمنا تنزلا وجدلا بان عمر لم يكن يقصد الامام بشخصه بل الامر الذي سيتخذه الامام عليه السلام وهذه طامة كبرى وطعن واضح في عدالة ونزاهة الامام علي عليه السلام بل وتجريح واضح بان ما يصدر من علي عليه السلام في ايام خلافته انما هو شيء (نتن) – حاشاه –

5) فان قال قائل انه لم يقصد الامام عليا عليه السلام بل الطرف الاخر المناوئ لامامنا عليه السلام فهنا طامة اكبر حيث انه طعن في الصحابة العدول وبام المؤمنين وبالتابعين باحسان الذين ناوؤوا عليا عليه السلام وسالت الدماء بسبب ذلك فهنا عمر يصف ذلك الامر منهم بانه نتن.

وهنا لا يفوتني ان اقول ان هذه الرواية عندنا موضوعة ولا اصل لها وانما هي من وضع النواصب اعداء ال البيت ليكتبوا بها فضائل لاسيادهم ويسيئوا بها الى الامام عليه السلام، ولكن الحمد لله انقلب السحر على الساحر بانهم قووا ووثقوا الرجال الذين نقلوها على الرغم من ان فيهم نواصب. ولم ينتبه الغبي واضع هذه الرواية الى الطوام الكبرى التي فيها بل كتبها ليرفع اسياده ويطعن في امير المؤمنين عليه السلام ونسي انها طعن في اسياده اولا واخرا.

ولا يفوتني ان اسال المخالفين ان قلتم ان هذه الرواية موضوعة:
فلمصلحة من وضع هذا الحديث؟؟؟؟
وما هو الهدف؟
ومن الذي وضعها؟
وارجو الا تكون الاجابة ان الوضع لمصلحة ايران وان الذي وضعها ابن سبأ ودمتم محفوفين برعاية الكريم

خادمكم المخلص مرتضى الحسون
30- رمضان – 1433
المصادف 19-8-2012

**alyatem** · 27-08-2012, 06:19 PM

يا ابناء عائشة : غنوا وارقصوا في المساجد انه العيد !!!
http://www.yahosain.com/vb/showthread.php?t=174072

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه تعالى نستعين وصلى الله على محمد واله الطاهرين

دائما ما ينادي الوهابية انهم اهل السنة والجماعة وانهم حفظة سنة النبي صلى الله عليه وآله وانهم هم المطبقون لشرع الله .

فهنا نسالهم:
لماذا يا وهابية تركتم سنة النبي يوم العيد لماذا لم نر الغناء والرقص والطرب واللهو واللعب في مسجد النبي والمسجد الحرام؟ أليست هذه هي سنة نبيكم فلماذا لم ترقصوا وتغنوا في المساجد وتركتم سنة النبي؟!!

واليكم تفصيل هذه المسالة وللعاقل ان يحكم وللوهابي ان يعترض :

فقد اخرج اغلب اهل الحديث عند اخواننا اهل السنة احاديثا كثيرة تنص على ان السيدة عائشة كانت عندها جاريتان تغنيان وتضربان بالدف وهي تستمع اليهما فجاء النبي صلى الله عليه وآله وجلس ولم ينكر ذلك فدخل ابو بكر عليهم فنهرهما وقال مزمارة الشيطان في بيت النبي، فالنبي قال انه يوم عيد ولم يكتف الرسول بذاك بل اخذ عائشة وسار بها الى المسجد حيث انعقد مجلس للرقص والغناء في المسجد.

وقد اكتفينا ببعض احاديث البخاري في هذا المجال على اعتبار انه اصح كتاب لديهم ولا حاجة لذكر غيره من المصادر:

1) صحيح البخاري - الجمعة- الحراب والدرق يوم العيد - رقم الحديث : ( 897 )

‏- حدثنا‏ ‏أحمد بن عيسى ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إبن وهب ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏عمرو ‏ ‏أن ‏ ‏محمد بن عبدالرحمن الأسدي ‏ ‏حدثه عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏دخل عليّ رسول الله ‏(ص) ‏ ‏وعندي ‏ ‏جاريتان تغنيان بغناء ‏ ‏بعاث ‏ ‏فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي ‏ (ص) ! ‏ ‏فأقبل عليه رسول الله ‏(ع) ‏‏فقال: ‏دعهما ، فلما غفل غمزتهما فخرجتا وكان يوم عيد يلعب ‏ ‏السودان ‏ ‏بالدرق والحراب فإما سألت النبي ‏ (ص) ‏ ‏وإما قال: تشتهين تنظرين؟ فقلت: نعم، فأقامني وراءه خدي على خده وهو يقول: دونكم يا ‏ ‏بني أرفدة، ‏ ‏حتى إذا مللت قال: حسبك؟ قلت: نعم، قال: فاذهبي.

2) صحيح البخاري - الجمعة- سنة العيدين لأهل الاسلام - رقم الحديث: ( 899 )

- حدثنا ‏ ‏عبيد بن إسماعيل ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام ‏ ‏عن‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قالت ‏ ‏دخل ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وعندي ‏ ‏جاريتان من جواري ‏ ‏الأنصار ‏ ‏تغنيان بما تقاولت ‏ ‏الأنصار ‏ ‏يوم ‏ ‏بعاث ‏ ‏قالت: وليستا بمغنيتين ، فقال ‏ ‏أبو بكر: ‏ ‏أمزامير الشيطان في بيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏؟ وذلك في يوم عيد فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يا ‏‏أبا بكر ‏ ‏إن ‏ ‏لكل قوم عيدا وهذا عيدنا .

كيف نظر فقهاء اهل السنة الى هذه الاحاديث:
تلقى علماء وفقهاء مدرسة السقيفة هذه الاحاديث بالقبول واعتبروه من ثوابت سنة الرسول (ص) وسطروا الفتاوى الفقهية وفقا لهذه الاحاديث واليك اهم ما استخلصه الفقهاء والعلماء وشراح الحديث :

1) استحباب الغناء والرقص واللهو في العيد بالمسجد النبوي وغيره:
فقد افتى فقيه اهل السنة المعروف (ابن حزم) في كتابه المحلى: - ج 5- ص 92 - 93

553 - مسألة - والغناء واللعب والزفن [ يعني الرقص] في أيام العيدين حس نفي المسجد وغيره

حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا احمد ابن صالح ثنا ابن وهب انا عمرو - هو ابن الحارث - ان محمد بن عبد الرحمن- هو يتيم عروة - حدثه عن عروة عن عائشة قالت : ( دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه فدخل أبو بكر فانتهرني وقال : مزمارة الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : دعها ، فلما غفل غمزتهما فخرجتا ، وكان يوم عيد ، يلعب السودان بالدرق والحراب ، فاما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإما قال : تشتهين تنظرين ؟ فقلت: نعم ، فأقامني وراءه ، خدي على خده ، وهو يقول : دونكم يا بنى أرفدة حتى إذا مللت قال : حسبك قلت : نعم ، قال : فاذهبي )

2) الغناء والرقص من شعائر الدين في ايام العيد:
المصدر : (فقه السنة - الشيخ سيد سابق - ج 1 - ص323 – 324)

(13) اللعب واللهو والغناء والاكل في الأعياد :

اللعب المباح ، واللهو البرئ ، والغناء الحسن ، ذلك من شعائر الدين التي شرعها الله في يوم العيد ، رياضة للبدن وترويحا عن النفس ، قال أنس : قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما قال : (قد أبدلكم الله تعالى بهما خيرا منهما يوم الفطر والأضحى) رواه النسائي وابن حبان بسند صحيح.

وقالت عائشة : إن الحبشة كانوا يلعبون عند رسول الله صلى الله عليهوسلم في يوم عيد فاطلعت من فوق عاتقه فطأطأ لي منكبيه فجعلت أنظر إليهم من فوق عاتقه حتى شبعت ثم انصرفت رواه أحمد والشيخان .

ورووا أيضا عنها قالت : دخل علينا أبو بكر في يوم عيد وعندنا جاريتان تذكران يومبعاث يوما قتل فيه صناديد الأوس والخزرج ، فقال أبو بكر : عباد الله أمزمورالشيطان (قالها ثلاثا) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وإن اليوم عيدنا) .

ولفظ البخاري قالت عائشة : دخلعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ، ودخل أبو بكر فانتهرني وقال : مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم! فأقبل عليه النبي صلى الله عليه
وسلم فقال : (دعهما) فلما غفل غمزتهما فخرجتا، وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فإما سألت النبي صلى الله عليه وسلم وإما قال: ( تشتهين تنظرين ؟) فقلت : نعم ، فأقامني وراءه ، خدي على خده وهو يقول : (دونكم يا بني أرفدة) حتى إذا مللت قال (حسبك ؟) قلت: نعم . قال : (فاذهبي) .

قال الحافظ في الفتح وروى ابن السراج من طريق أبي الزناد عن عروة عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال يومئذ : (لتعلم يهود المدينة أن في ديننا فسحة ، إني بعثت بحنيفية سمحة) .

3) ومما توصل اليه الفقهاء ان بيع ادوات الطرب والغناء والمزامير بل وبيع المغنيات جائز شرعا : فقد افتى ابن حزم قائلا:

1565مسألة وبيع الشطرنج والمزامير والعيدان والمعازف .
والطنابير حلال كله ومن كسر شيئا من ذلك ضمنه الا أن يكون صورة مصورة فلا ضمان على كاسرها لما ذكرنا قبل لأنها مال من مال مالكها وكذلك بيع المغنيات وابتياعهن قال تعالى: (خلق لكم ما في الأرض جميعا) وقال تعالى : (وأحل الله البيع) وقال تعالى : (وقد فصل لكم ما حرم عليكم) ولم يأت نص بتحريم بيع شئ من ذلك ، ورأي أبو حنيفة الضمان على من كسر شيئا من ذلك ، واحتج المانعون بآثار لا تصح أو يصح بعضها ولا
حجة لهم فيه.

4) وقالوا بان الغناء ايام السرور مباح :
(فَانْتَهَرَهُمَا) أَيْ مَنَعَهُمَا لِعَدَمِ اِطِّلَاعِهِ عَلَى تَقْرِير النَّبِيّ صَلَّى اللَّه تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُمَا عَلَى ذَلِكَ وَفِي الْحَدِيث دَلَالَة عَلَى إِبَاحَة الْغِنَاء أَيَّام السُّرُور وَاَللَّه تَعَالَى أَعْلَمُ .
[شرح سنن النسائي: نور الدين السندي/ ج3:ص53]

5) وقالوا ان الغناء مباح لا كراهة فيه :
(وممن ذهب إلى إباحة الغناء من غير كراهة ابراهيم بن سعد وكثير من أهل المدينة والعنبري لماروي عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل ابوبكر فقال مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ (دعها فانها أيام عيد) متفق عليه ، وعن عمر رضي الله عنه انه قال الغناء زاد الراكب)
[الشرح الكبير على متن المقنع : 12/17]

6) قال الإمام الغزالي في الإحياء :
النصوص تدل على إباحة الغناء والرقص والضرب بالدف واللعب بالدرق والحراب والنظر إلى رقص الحبشة والزنوج في أوقات السرور قياسا على يوم العيد فإنه وقت سرور . وفي معناه العرس والوليمة والعقيقة والختان ويوم القدوم من السفر وسائر أسباب الفرح وهو كل ما يجوز به الفرح شرعا ويجوز الفرح بزيارة الإخوان ولقائهم واجتماعهم في موضع واحد على طعام أو كلام فهو أيضا مظنة السماع انتهى
[الفقه على المذاهب الاربعة : الجزيري / 2 / 42]

7) وقال العثيمين ان الغناء لا يجرح بصاحبه الا اذا كان معتقدا بحرمته فيعتبر معصية حينذاك اما بخلافه فلا يعد معصية : (سؤال: إذا كان أهل مصر من الأمصار يحلون شيئاً، مثل أهل المدينة كانوا يحلون الغناء، وأهل الكوفة كانوا يحلون النبيذ، فما حكم الغناء إذا كان علماء المصر يجيزونه؟
الجواب: إذا علمنا أن هذا العالم مجروح بالغناء لكونه يغني مثلاً، ولكنه مستقيم الحال فيما عدا ذلك، بحثنا هل هو ممن يرى إباحة الغناء؟ إذا قيل: نعم. فإن هذا لا يجرحه، وإن قيل: لا. فإن ذلك يجرحه؛ لأنه أصر على معصية، والغناء اختلف فيه العلماء ولا شك في هذا.
[سلسلة لقاءات الباب المفتوح :11 _ 24]

8) وقالوا لا باس بغناء الصبايا الصغيرات ما لم يبلغن ولم يكن في كلامهن خنا اوفجور :
(لم يكن في هذا ما يدل على إباحة الغناء الماجن، الذي نحن بصدده، فهل في غناء جاريتين صغيرتين، غير مكلفتين، عند صبية، تغنيان يوم عيد، بما تقاولته الأنصار يوم بعاث، من وصف الحرب والشجاعة والبطولة، ما يدل على إباحة غناء تلك المغنيات المستهترات الذي تنقله الإذاعات إلى كل مكان من وصف محاسن النساء المهيج للشرور، والباعث في النفوس الفتن والفجور؟!.)
[الدرر السنية في الكتب النجدية:22 : 116]

9) الغناء مباح لاغراض كما:
(إذا كان الغناء لأمرٍ مباحٍ ، كالغناء في العرس ، والعيد ، والختان ، وقدوم الغائب ، تأكيداً للسّرور المباح ، وعند ختم القرآن الكريم تأكيداً للسّرور كذلك ، وعند سير المجاهدين للحرب إذا كان للحماس في نفوسهم ، أو للحجّاج لإثارة الأشواق في نفوسهم إلى الكعبة المشرّفة ، أو للإبل لحثّها على السّير - وهو الحداء - أو للتّنشيط على العمل كغناء العمّال عند محاولة عملٍ أو حمل ثقيلٍ ، أو لتسكيت الطّفل وتنويمه كغناء الأمّ لطفلها، فإنّه مباحٌ كلّه بلا كراهةٍ عند الجمهور.
واستدلّوا على ذلك بما ذكر سابقاً من حديث الجاريتين الّذي روته أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهذا نصٌّ في إباحة الغناء في العيد.
وبحديث بريدة قال : » خرج رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه، فلمّا انصرف جاءت جاريةٌ سوداء فقالت : يا رسول اللّه إنّي كنت نذرت - إن ردّك اللّه سالماً - أن أضرب بين يديك بالدّفّ وأتغنّى ، فقال لها رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: إن كنت نذرت فاضربي وإلاّ فلا «.
وهذا نصٌّ في إباحة الغناء عند قدوم الغائب تأكيداً للسّرور ، ولو كان الغناء حراماً لما جاز نذره ، ولما أباح لها رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فعله.
[الموسوعة الفقهية / 2 / 1151]

10) ولا ننسى قول الخليفة عمر: (كَانَ عُمَرُ يَقُول . الْغِنَاءُ مِنْ زَادِ الرَّاكِبِ ، وَهَذَا يَدُل عَلَى إبَاحَةِ الْغِنَاءِ لِتَرْوِيحِ النَّفْسِ.
[الموسوعة الفقهية الكويتية: 4:94]

وبعد هذا الاطراد في ذكر الاراء حول هذه الاحاديث نخلص الى ما ياتي :

ان الغناء مباح – على تفصيل بين قائل بالاطلاق وقائل بالتقييد بالاغراض كالفرح والعيد - في العيدين وانه سنة نبوية متبعة بل وشعيرة من شعائر الدين وخاصة اذا كانت في مسجد النبي او غيره من المساجد لما صح عن النبي ما تقدم ذكره لذا فسؤالنا الى ما يسمى باهل السنة والجماعة وبخاصة خدام الحرمين الشريفين !!!!!!:
لماذا تركتم سنة النبي (ص) يوم العيد ولم ترفعوا شعائر الدين بان تغنوا وترقصوا وتطبلوا بالدف في داخل المسجد النبوي او المسجد الحرام؟!!

أهو حرام ام انكم تستحون من فعل ذلك وتستقبحونه؟

فلماذا فعل ذلك الرسول ؟ فاختاروا احد هذين الامرين:

ـ اما انكم بعدم اقامتكم الغناء في المساجد خالفتم الصحيح من سنة النبي ولم تاتوا بها؟

ـ او انكم كذبتم على الله ورسوله وان كل رواياتكم المذكورة في البخاري وغيره عن الغناء في المساجد مكذوبة وموضوعة .

وختاما ارجو منكم الرد شريطة ان لا يكون لايران وابن سبا دخل في ذلك ودمتم في رعاية الكريم

خادمكم المخلص

مرتضى الحسون
غرة شهر شوال -1344
المصادف 20-8-2012