إعـــــــلان

**موالي علي 1985** · 16-09-2012, 10:50 PM

التناقض فيكم

الصديقة الطاهرة حينما طالبت بفدك كان هذا عامل اساسي في اقتحام الاعربين لدارها

ونحن لم نقول انها مكسورة الضلع وطالبت بفدك

وانما بعد مطالبتها واحتجاجها على هذين الخائنين

ثم ان اقتحام المنافقين من الصحابة لم يكن اول يوم بويع فيه عتيق السارق

على كل حال الموضوع محترق لاضمحلال المستشكل

يعني انته جان برمجته ابذهنك فاطمة صلوات الله عليها مكسورة الضلع وتخرج بالمطالبة بحقها وحق بعلها ؟
قليل من التعقل

**طائر الشمس** · 16-09-2012, 11:01 PM

صحيح والله قليل من التعقل

**أبو الطيب** · 16-09-2012, 11:06 PM

المشاركة الأصلية بواسطة طائر الشمس

اليس هذا تناقضا في دعاويكم
من باب انها مريضة عليلة مكسورة الضلع ونفساء في نفاس الولادة والاسقاط وطريحة الفراش
فكيف استطاعت ان تخرج وتذهب لابي بكر وتداعي بارثها وتخطب في الناس خطبة طويلة

بارك الله فيك أخي الكريم : طائر الشمس .
ورائعة مثل هذه الأسئلة التي تدعو للتفكير للإجابة عليها بعيدا عن النسخ واللصق .

وفقك الله .

**حميد الغانم** · 16-09-2012, 11:25 PM

بارك الله فيك أخي الكريم : طائر الشمس .
ورائعة مثل هذه الأسئلة التي تدعو للتفكير للإجابة عليها بعيدا عن النسخ واللصق .

وفقك الله .
,,,,,,,,,,,,,,,,,
شكرا لمرورك الطيب يا صديقي لا تحرمنا من مرورك يا صاحبي
وما اعرف ليش نسيت تكرار السؤال
فعادتك يا صاحبي فقط تكرار السؤال
بلا جواب
وعادتك اصبحت منتظمة كعادةالنساء
شكرا

**حميد الغانم** · 16-09-2012, 11:28 PM

ما ادري بس ابالي سؤال
مريم سلام الله عليها
كيف استطاعت ان تهز النخلة وهي بهذه الحال
حميد الغانم

**رحيق مختوم** · 17-09-2012, 01:54 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حميد الغانم

,,,,,,,,,,,,,,,,,
شكرا لمرورك الطيب يا صديقي لا تحرمنا من مرورك يا صاحبي
وما اعرف ليش نسيت تكرار السؤال
فعادتك يا صاحبي فقط تكرار السؤال
بلا جواب
وعادتك اصبحت منتظمة كعادةالنساء
شكرا

عفوا مولاي
ممكن تسألنلياه
العادة عندة منتظمة عددية لو وقتية

**رحيق مختوم** · 17-09-2012, 02:00 AM

المشاركة الأصلية بواسطة طائر الشمس

اليس هذا تناقضا في دعاويكم
من باب انها مريضة عليلة مكسورة الضلع ونفساء في نفاس الولادة والاسقاط وطريحة الفراش
فكيف استطاعت ان تخرج وتذهب لابي بكر وتداعي بارثها وتخطب في الناس خطبة طويلة

هذي يمكن تسأل بيهة امك يا زنيم
بلغت بك الجراءة أن تتحدث هكذا باستهزاء على بنت رسول الله صلى الله عليه وآله الطهرة الطاهرة
صدق رسول الله صلى الله عليه وآله في عترته لا يبغضهم الا منافق او ابن زنا او ابن حيضة
لو سألت امك عن ذلك خير لك في دينك ودنياك لعلك تسترشد الطريق فلا تبغض العترة الطاهرة

يا بنت الرسول أراك لمـــا * ذكرتك عند ذي ثقة صغى لي
وإن كررت ذكرك عند نغل * تكدّر سرّه وبغى قتالي
فصرت إذا شككت بأصل امرئ * ذكرتك بالجميل من الخصال
فها أنا قد خبرت بك البرايــا * فأنت محك أولاد الحلال

**رحيق مختوم** · 17-09-2012, 02:09 AM

قال ابن الجزري الشافعي(*) (833 هـ) :
"أخبرنا الإمام العلامة شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن الحسن الحنبلي القاضي في جماعة من آخرين مشافهة عن الإمام القاضي سليمان بن حمزة الدمشقي أن محمد بن فتيان البغدادي في كتابه أنا الإمام أبو موسى محمد بن أبي بكر الحافظ أنا أبو سعد محمد بن الهيثم أنا أبو علي الطهراني ثنا أحمد بن موسى ثنا علي بن الحسين بن محمد الكاتب ثنا أحمد بن الحسن الخزاز ثنا أبي ثنا حصين بن مخارق عن زيد بن عطاء بن السائب عن أبيه عن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال:
كنا نبور أولادنا بحب علي بن أبي طالب فإذا رأينا أحدهم لا يحب علي بن أبي طالب علمنا أنه ليس منّا وأنه لغير رشده.
قوله لِغَيْرِ رِشْدِهِ هو بكسر الراء وإسكان الشين المعجمة أي ولد زنا وهذا مشهور من قبل وإلى اليوم معروف أنه ما يبغض عليا رضي الله عنه إلا ولد زنا، وروينا ذلك أيضا عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ولفظه كنا معشر الأنصار نبور أولادنا بحبهم عليا رضي الله عنه فإذا ولد فينا مولود فلم يحبه عرفنا أنه ليس منا. قوله نبور بالنون والباء الموحدة وبالراء أي نختبر ونمتحن"(1).

نلاحظ أنّ الحافظ ابن الجزري، قال: "هذا مشهور من قبل وإلى اليوم معروف أنه ما يبغض عليا رضي الله عنه إلا ولد زنا"، يعني أنّ هذا أمر مسلّم به كان يعتقده هو ومشهور بين الناس، فأصبح حب علي بن أبي طالب عليه السلام هو المقياس والمحكّ الذي من خلاله يُعرف به ابن الحلال، المولود من طُهر، وابن الزنا المولود من حرام، ولا شكّ أو ريب بأنّ هذه الخصيصة لم تكن لأحد من قبل ولا من بعد إلاّ أمير المؤمين علي بن أبي طالب عليه السلام لذلك نرى الشاعر صفي الدين الحلّي(2) -رحمه الله- يقول وما أحسن قوله:

أمير المؤمنين أراك لمـــا * ذكرتك عند ذي ثقة صغى لي
وإن كررت ذكرك عند نغل * تكدّر سرّه وبغى قتالي
فصرت إذا شككت بأصل امرئ * ذكرتك بالجميل من الخصال
فها أنا قد خبرت بك البرايــا * فأنت محك أولاد الحلال

والحديث الذي أورده ابن الجزري له طرق وشواهد عدّة، منها:

- روى الحاكم الحسكاني (القرن الخامس الهجري) بسنده:
"عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ أبصر برجل ساجد راكع متطوع متضرع فقلنا : يا رسول الله ما أحسن صلاته؟
فقال: هذا الذي أخرج أباكم آدم من الجنة فمضى إليه علي غير مكترث فهزه هزا أدخل أضلاعه اليمنى في اليسرى واليسرى في اليمنى ثم قال: لأقتلنك إن شاء الله. فقال: إنك لن تقدر على ذلك، إن لي أجلا معلوما من عند ربي، مالك تريد قتلي؟ فوالله ما أبغضك أحد إلا سبقت نطفتي في رحم أمه قبل أن يسبق نطفة أبيه، ولقد شاركت مبغضك في الأموال والأولاد، وهو قول الله تعالى في محكم كتابه: "وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا" فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: صدقك والله يا علي لا يبغضك من قريش إلا سفاحيا، ولا من الأنصار إلا يهوديا، ولا من العرب إلا دعيا ولا من سائر الناس إلا شقيا، ولا من النساء إلا سلقلقية وهي التي تحيض من دبرها.
ثم أطرق مليا فقال: معاشر الأنصار اغدو أولادكم على محبة علي. قال جابر: كنا نبور أولادنا في وقعة الحرة [كذا] بحب علي فمن أحبه علمنا أنه من أولادنا، ومن أبغضه أشفينا منه"(3).

- روى ابن عساكر الدمشقي (571 هـ) بسنده:
"عن جابر قال: كنا نعرف المنافقين ببغض علي بن أبي طالب قال ونا حصين عن زيد بن عطاء بن السائب عن أبيه عن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه قال: كنّا (ننور)(5) أولادنا بحب علي بن أبي طالب فإذا رأينا أحدا لا يحب علي بن أبي طالب علمنا أنه ليس منّا وأنه لغير رشده"(4).

- قال ابن الأثير الجزري (606 هـ) :
"ومنه الحديث كنا نبور أولادنا بحب علي رضي الله عنه"(6).

- قال ابن منظور(711 هـ) :
"ومنه الحديث: كنا نبور أولادنا بحب علي عليه السلام"(7).

- روى الخطيب البغدادي (463هـ) بسنده :
"عن مجاهد عن ابن عباس، قال: بينا نحن بفناء الكعبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا إذ خرج علينا مما يلي الركن اليماني شئ عظيم كأعظم ما يكون من الفيلة.
قال: فتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "لعنت" أو قال "خزيت" - شك إسحاق- قال فقال علي بن أبي طالب: ما هذا يا رسول الله؟
قال: " أوما تعرفه يا علي؟ قال: الله ورسوله أعلم.
قال: هذا إبليس فوثب إليه فقبض على ناصيته وجذبه فأزاله عن موضعه. وقال: يا رسول الله أقتله؟
قال: أوما علمت أنه قد أجل إلى الوقت المعلوم؟ قال فتركه من يده، فوقف ناحية ثم قال: مالي ولك يا ابن أبي طالب!
والله ما أبغضك أحد إلا وقد شاركت أباه فيه. اقرأ ما قاله الله تعالى: *(وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ)*
قال ابن عباس: ثم حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
لقد عرض لي في الصلاة فأخذت بحلقه فخنقته فإني لأجد برد لسانه على ظهر كفي، ولولا دعوة أخي سليمان لأريتكموه مربوطا بالسارية تنظرون إليه.
إسناد هذا الحديث حسن، ورجاله كلهم ثقات إلا ابن أبي الأزهر، والقصة الأولى منكرة جدا من هذا الطريق، وإنما نحفظها بإسناد آخر واه"(8).

- وهذه الرواية روى مثلها السيد ابن طاووس (644 هـ) لكن بإسناد آخر:
"عن هشام بن سالم عن حبيب السجستاني عن سعد بن أبي وقاص قال: بينما نحن بفناء الكعبة ورسول الله صلى الله عليه وآله معنا إذ خرج علينا مما يلي الركن اليماني شئ عظيم كأعظم ما يكون من الفيلة! فتفل رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: (لعنت) أو (خزيت). فشك سعد. فقام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وقال: ما هذا يا رسول الله؟ قال: أوما تعرفه يا علي؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: هذا إبليس.
فوثب علي عليه السلام من مكانه وأخذ بناصيته وجذبه عن مكانه، ثم قال : أقتله يا رسول الله، قال: أو ما علمت يا علي. أنه قد أجل إلى يوم الوقت المعلوم؟ فجذبه من يده ووقف وقال: ما لي ولك يا بن أبي طالب، والله ما يبغضك أحد إلا وقد شاركت أباه فيه"(9).

- أبي بكر بن مردويه الأصفهاني (410 هـ)، روى بسنده:
"عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أحمد، قال: سمعت الشافعي يقول: سمعت مالك بن أنس يقول: قال أنس بن مالك:
ما كنّا نعرف الرجل لغير أبيه إلّا ببغض علي بن أبي طالب"(10).

- وروى ابن مردويه أيضا:
"عن أنس – في حديث-: كان الرجل من بعد يوم خيبر يحمل ولده على عاتقه، ثمّ يقف علي طريق علي عليه السلام فإذا نظر إليه أومأ بإصبعه: يا بنيّ، تحب ذلك الرجل؟ فإن قال: نعم، قبله. وإن قال: لا، طرق به الأرض، وقال له: إلحق بأمّك"(11).

- قال ابن حجر الهيتمي المكّي (974هـ) :
" أخرج أبو الشيخ والديلمي: من لم يعرف حقّ عترتي (والأنصار والعرب)(12) فهو لإحدى ثلاث، إمّا منافق وإمّا ولد زانية، وإمّا امرؤ حملت به أمّه في غير طُهْر"(13).

ومن مصادر الإماميّة (رضي الله عنهم) توجد روايات مستفيضة في أنّ المبغض لأميرالمؤمنين عليه السلام مشكوك في صحّة ولادته، أنظر ما أورده المحدّث الشيخ الصدوق (381 هـ)، في كتابه "علل الشرائع" وهي تحت باب "في أنّ علّة محبة أهل البيت عليهم السلام طيب الولادة وإن علّة بعضهم خبث الولادة"(14)

المصادر:
(*) هو الحافظ المقرىء شيخ الإقراء في زمانه شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الدمشقي الشافعي. ولد سنة إحدى وخمسين وسبعمائة هجرية. وسمع من أصحاب الفخر بن البخاري وبرع في القراءات ودخل الروم فاتصل بملكها أبى يزيد عثمان فأكرمه وانتفع به أهل الروم وقتل ملكها اتصل ابن الجرزي بتيمور ودخل بلاد العجم وولي قضاء شيراز وانتفع به أهلها في القراءات والحديث وكان إماماً في الحديث والقراءات لا نظير له في عصره في الدنيا حافظاً للحديث. ألف النشر في القراءات العشر لم يصنف مثله وله أشياء أخر وتخاريج في الحديث وعمل جيد وصفه الحافظ ابن حجر بالحفظ في مواضع عديدة من "الدر الكامنة" (انظر: طبقات الحفّاظ للسيوطي: ص543 – 544؛ شذرات الذهب لإبن العماد: 7/ 204 – 206؛ البدر الطالع للشوكاني: 2/257 – 259؛ الضوء اللامع للسخاوي: 9/255 – 258 ترجمة 608؛ هدية العارفين للبغدادي: 2/ 187 – 188).

(1) ابن الجزري الشافعي شمس الدين محمد بن محمد، مناقب الأسد الغالب مُمزّق الكتائب ومُظهر العجائب ليث بن غالب أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب، تحقيق طارق الطنطاوي، (القاهرة، مكتبة القرآن، لا ت)، ص8، حديث رقم 11.

(2) الشيخ صفي الدين عبد العزيز بن سرايا بن أبي الحسن علي الطائي السنبسي، أديب معروف، اشتهر بمحسناته البديعيّة ولد في الحلّة سنة 677هـ ونشأ بها، وتوفي ببغداد سنة 750هـ أو 752 هـ (انظر: الشاكري، علي في الكتاب والسنّة والأدب، 4/ 255؛ الأمين، أعيان الشيعة، 8/ 19).

(3) الحاكم الحسكاني عبيد الله بن أحمد الحنفي، شواهد التنزيل لقواعد التفضيل في الآيات النازلة في أهل البيت عليهم السلام، تحقيق محمّد باقر المحمودي، (الطبعة الأولى، إيران، مؤسسة الطبع والنشر، 1411/ 1990)، ج1، ص447 – 449.

(4) أقول: هذا إما تصحيف أو تحريف والصحيح "نبور"، من خلال قرينتين: أما الأولى لأن روايتي ابن الجزري والحاكم الحسكاني جاءت بـ "نبور" وأيضا بالرجوع إلى المعاجم اللغوية نرى أنّ كلمة "نبور" تعني نختبر ونمتحن، وثانياً سياق الرواية لا يستقيم إلا بكلمة (نبور) بقرينة ذيل الرواية وهي "علمنا أنه ليس منا".

(5) أبي القاسم علي بن الحسن بن عساكر الدمشقي، تاريخ مدينة دمشق، تحقيق علي شيري، (الطبعة الأولى، بيروت، دار الفكر، 1417/ 1996)، ج42، ص287، ترجمة علي بن أبي طالب برقم 4933.

(6) أبي السعادات محمد بن محمد بن الأثير الجزري، النهاية في غريب الحديث، تحقيق طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمد الطناحي، (الطبعة الرابعة، إيران، مؤسسة إسماعيليان، 1374 شمسي)، ج1، ص161، باب الباء مع الواو.

(7) محب الدين أبي فيض السيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي الحنفي، تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق علي شيري، (بيروت، دار الفكر، 1414/ 1994)، ج6، ص118.

(8) أحمد بن علي الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، (الطبعة الأولى، بيروت، دار الكتب العلمية، 1417/ 1997)، ج4، ص56 – 57.

(9) رضيّ الدين علي بن طاووس الحلّي، اليقين باختصاص مولانا علي (ع) بإمرة المؤمنين، تحقيق الأنصاري، (الطبعة الأولى، إيران، دار الكتاب، 1413هـ)، ص265.

(10) أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الأصفهاني، مناقب علي بن أبي طالب وما نزل من القرآن في علي، تحقيق عبد الرزاق محمد حسين حرز الدين، (الطبعة الثانية، إيران، دار الحديث، 1424هـ)، ص76، رواية رقم 56.

(11) المصدر نفسه: ص77، رواية رقم 58.

(12) نعتقد أنّ هذه الزيادة لا تستقيم مع الحديث، بلحاظ الأحاديث التي أوردناها والتي كان العرب ومنهم الأنصار يبورون أولادهم بحبّ علي بن أبي طالب؛ فالصحيح أنّها من مختصّات أهل البيت عليهم السلام ولا يشاركهم فيها أحد.

(13) أحمد بن حجر الهيتمي المكّي، الصواعق المحرقة في الرّد على أهل البدع والزندقة، (تركيا، مطبعة الحقيقة، 1424/ 2003)، ص242.

(14) محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي الصدوق، علل الشرائع، (العراق، المكتبة الحيدرية، 1386/ 1966)، ج1، ص141.

ونسألكم الدعاء.

**طائر الشمس** · 17-09-2012, 10:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة رحيق مختوم

هذي يمكن تسأل بيهة امك يا زنيم
بلغت بك الجراءة أن تتحدث هكذا باستهزاء على بنت رسول الله صلى الله عليه وآله الطهرة الطاهرة
صدق رسول الله صلى الله عليه وآله في عترته لا يبغضهم الا منافق او ابن زنا او ابن حيضة
لو سألت امك عن ذلك خير لك في دينك ودنياك لعلك تسترشد الطريق فلا تبغض العترة الطاهرة

يا بنت الرسول أراك لمـــا * ذكرتك عند ذي ثقة صغى لي
وإن كررت ذكرك عند نغل * تكدّر سرّه وبغى قتالي
فصرت إذا شككت بأصل امرئ * ذكرتك بالجميل من الخصال
فها أنا قد خبرت بك البرايــا * فأنت محك أولاد الحلال

طبعا هذه هي اخلاقك ولانتوقع منكم اكثر من ذلك
لكن مع ذلك ابتغاءا للحق اجيبك واقول انا لا اسيء لفاطمة بل اكذوبة كسر ضلعها وضربها بالسوط هب الاكذوبة التي تسيء اليها
فانا لما احاول ان اكشف اكذوبة تسيء لفاطمة وعلي معا فذلك يعني انا لا اسيء لها

وانت تعلم ان التناقض في اي روايتين يعني ان احداهامكذوبة والاخرى صحيحة
وخروج فاطمة ومطالبتها بفدك هي رواية صحيحة متفق عليها وما اتفق عليه كان صحيحا لان الامة لاتتفق على باطل ابدا
وبالتالي فرواية كسر الضلع واسقاط الجنين هي الرواية المكذوبة لانها مناقضة للصحيح المتفق عليه

والا اخبرني وبحسب اكذوبة كسر الضلع واسقاط الجنين كيف استطاعت فاطمة ان تقوم وتخرج وهي مريضة بمرض النفاس
وكيف استطاعت ان تخطب بالناس بصوت عالي وهي مكسورة الضلع ومكسور الضلع لا يستطيع التنفس والتكلم بحرية لان الم الكسر يضيق عليه نفسهوكلامه

ففاطمة كانت مريضة وفي مرض النفاس وتعاني من كسر الاضلاع فكيف استطاعت الخروج لتطالب بفدك
ففي اي حال كانت هي ان صدقت الاكذوبة لتخرج وتداعي بالارث

**حميد الغانم** · 17-09-2012, 10:53 PM

يرفع ليزيد من الالم والوجع
حميد الغانم

**طائر الشمس** · 17-09-2012, 11:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حميد الغانم

ما ادري بس ابالي سؤال
مريم سلام الله عليها
كيف استطاعت ان تهز النخلة وهي بهذه الحال
حميد الغانم

هزة النخل من قبل مريم انما كان مجازا شكليا ولم يكن بقوة لان النخلة لايمكن لاقوى الرجال ان يهزها بيديه مهما كانت قوته البشرية
ومريم كانت متكأة على الجذع ولم تقوى على الانتقال الى اي مكان لذلك رأفة من الله بها طلب منها فقط ان تحاول تحريك يدها بهز الجذع شكليا
فلا مجال للمقارنة والقياس بين امرأة مضروبة بالسوط ومكسرة ضلوعها وفي حالت نفاس عل هز جذع النخلة شكليا

هاردلاك

**حميد الغانم** · 17-09-2012, 11:13 PM

هزة النخل من قبل مريم انما كان مجازا شكليا ولم يكن بقوة لان النخلة لايمكن لاقوى الرجال ان يهزها بيديه مهما كانت قوته البشرية
ومريم كانت متكأة على الجذع ولم تقوى على الانتقال الى اي مكان لذلك رأفة من الله بها طلب منها فقط ان تحاول تحريك يدها بهز الجذع شكليا
فلا مجال للمقارنة والقياس بين امرأة مضروبة بالسوط ومكسرة ضلوعها وفي حالت نفاس عل هز جذع النخلة شكليا

هاردلاك
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,
شكرا لمرورك الطيب يا صديقي لا تحرمنا من مرورك يا صاحبي
وما اعرف ليش نسيت تكرار السؤال
فعادتك يا صاحبي فقط تكرار السؤال
بلا جواب
وعادتك اصبحت منتظمة او غير منتظمة كعادة النساء
شكرا لهذا المرور الكريم

**حميد الغانم** · 17-09-2012, 11:21 PM

ما ادري
يمكن اكو واحد ويه مريم سلام الله عليها يجيبها ويولدها
ويعينها على الطلق والامه ووجعه
ويقطع الحبل السري
ويوقف النزف
وماء الطفل
وكل هذا
وين هذا صار
بالبر
يم النخل
وحدها المسكينة وما بيها
عجيييييييييييييييييييييب غريب امور قضية
شلون بيها حيل وقوة على كل هذا
حميد الغانم

**طائر الشمس** · 17-09-2012, 11:21 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حميد الغانم

هزة النخل من قبل مريم انما كان مجازا شكليا ولم يكن بقوة لان النخلة لايمكن لاقوى الرجال ان يهزها بيديه مهما كانت قوته البشرية
ومريم كانت متكأة على الجذع ولم تقوى على الانتقال الى اي مكان لذلك رأفة من الله بها طلب منها فقط ان تحاول تحريك يدها بهز الجذع شكليا
فلا مجال للمقارنة والقياس بين امرأة مضروبة بالسوط ومكسرة ضلوعها وفي حالت نفاس عل هز جذع النخلة شكليا

هاردلاك
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,
شكرا لمرورك الطيب يا صديقي لا تحرمنا من مرورك يا صاحبي
وما اعرف ليش نسيت تكرار السؤال
فعادتك يا صاحبي فقط تكرار السؤال
بلا جواب
وعادتك اصبحت منتظمة او غير منتظمة كعادة النساء
شكرا لهذا المرور الكريم

ليس باليد حيلة
فهذا طبعك وهذه اخلاقك

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

كيف تكون فاطمة مكسورة الضلع وفي نفاس اسقاط الجنينين ثم تستطيع الخروج لتطالب بفدك

كيف تكون فاطمة مكسورة الضلع وفي نفاس اسقاط الجنينين ثم تستطيع الخروج لتطالب بفدك

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين