تويت
حاخامات الوهابية وتلاميذهم
بسم الله 00وسلام على من أتبع الهدى 00
لنا وقفة مع الوهابية الذين حرفو في الدين وبتدعو البدع من عندهم 0مع حاخــــامـــاتهم وتلا ميذهم
الحاخام الاول:ابن العثيمين:التلمود الاول:فتاوى العقيدة .
قال هذا الحاخام في صفحة 50 مفتريا على الله تعالى واصفا اياه بالمكر:"لا يوصف الله بالمكر الا مقيدا فان قيل كيف يوصف الله بالمكر مع ان ظاهره انه مذموم قيل ان المكر في محله محمود".
ثم زاد من افتراءاته على رب العالمين واصفا اياه بانه رجب العزم يمل فقال في صفحة 51 :"ان الله له ملل واما ملل الله فانه ملل يليق به عز وجل".
وقال ايضا في صفحة 52:"اما الخداع فهو كالمكر يوصف الله به حين يكون مدحا".
ثم شطح في جهله فنسب الى الله القدمين قائلا في ص88:"لان الله وسع كرسيه السماوات والارض والسماوات والارض كلها بالنسبة للكرسي موضع القدمين".
ثم ما لبث ان نسب الى الله الحركة في ص112 فقال :"ان الله ياتي اتيانا حقيقيا".
فاجتهد اكثر في مسألة اتيان الله فجعلها هرولة في ص114:"فان ظاهرة ثبوت اتيان الله هرولة وهذا الظاهر ليس ممتنعا على الله فيثبت لله حقيقة".
ثم قال ان كلام الله يكون بصوت في ص 72:"في هذا اثبات القول لله وانه بحرف وصوت لان اصل القول لا بد ان يكون بصوت فاذا اطلق القول فلا بد ان يكون بصوت".
التلمود الثاني "عقيدة اهل السنة والجماعة"
ان لله عز وجل يدين وعينين اثنتين!
ففي صفحة 14 قال :"ونؤمن بان لله عينين اثنتين حقيقيتين".
وفي صفحة 15:"واجمع اهل السنة على ان العينين اثنتين".
وقال في صفحة90:"فان يديه سبحانه اثنتان بلا شك وكل واحدة غير الاخرى واذا وصفنا اليد الاخرى بالشمال فليس المراد انها نقص من اليد اليمنى".
نعوذ الله من هذا الكلام الذي لا يقبله عاقل
الحاخام الثاني:ابن تيمية:التلمود الاول الاسماء والصفات ج1
نسب هذا المفتري الصوت لله عز وجل فقال في ص73:"لما سمع موسى كلام ربه قال:يا رب هذا الذي سمعته هو كلامك؟قال نعم يا موسى هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان" "فلما رجع موسى الى قومه قالوا له صف لنا كلام ربك قال:سمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلى حلاوة سمعتموها؟فكأنه مثله."
. فكما نسب لله الكلام قام ايضا بافتراء اخر على الله بان نسب اليه السكوت!
ففي ص91:"فثبت بالسنة والاجماع ان الله يوصف بالسكوت لكن السكوت تاره يكون عن التكلم وتارة عن اظهار الكلام واعلامه".
ثم كالعادة نسب يدا الى الله قائلا في صفحة 314:"فيأخذ ربك بيده غرفة من الماء فينضح بها قبلكم".
التلمود الثاني :ما يسمى بشرح حديث النزول/:
قال هذا المفتري في صفحة 198:"ان الرب يتدلى في جوف الليل الى السماء الدنيا"
وقال في صفحة220 :"ان موسى لما نودي من الشجرة فاخلع نعليك اسرع الاجابة وتابع التلبية وما كان ذلك منه الا استئناسا منه بالصوت وسكونا اليه وقال:اني اسمع صوتك واحس حسك".
التلمود الثالث :ما يسمى بمجموع الفتاوى:
ففي ج4ص374 يقول هذا المجسم :"ان محمدا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه".
وقال في ج5ص527:"اذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له اطيط كاطيط الرحل الجديد".
وفي ج5ص556:"وجمهور المسلمين يقولون ان القران العربي كلام الله وقد تكلم به بحرف وصوت".
وفي ج6ص160:"وان كان الكمال هو ان يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء".
الحاخام الثالث محمد هراس :التلمود "حاشية ما يسمى بكتاب التوحيد لابن خزيمة"
يقول هذا الجاهل هراس في ص63 مفتريا على الله :"فان القبض انما يكون باليد الحقيقية لا بالنعمة فان قالوا ان الباء هنا للسببية اي بسبب ارادته الانعام قلنا لهم:بماذا قبض؟فان القبض محتاج الى الة فلا مناص لهم لو انصفوا انفسهم الا ان يعترفوا بثبوت ما صرح به الكتاب والسنة".
وفي صفحة 64:"وهذه الاية صريحة في اثبات اليد فان الله يخبر فيها ان يدة تكون فوق ايدي المبايعين لرسوله ولا شك ان المبايعة انما تكون بالايدي لا بالنعم ولا بالقدر".
ثم نسب الصوت الى الله كما فعل حاخاماته قائلا في صفحة 137:"يعني تكليما بلا واسطة لكن من وراء حجاب فيسمع كلامة ولا يرى شخصه".
ثم يقول في ص138:"وان كلامه حروف واصوات يسمعها من يشاء من خلقه".
وفي ص146:"يسمعون صوته عز وجل بالوحي قويا له رنين وصلصلة ولكنهم لا يميزون فاذا سمعوه صعقوا من عظمة الصوت وشدته".
ثم يفتري على الله في ص156 قائلا:"ثم يتبدى الله لنا في صورة غير صورته التي رايناه فيها اول مرة وقد عاد لنا في صورته التي رايناه فيها اول مرة فيقول انا ربكم".
التلمود الثاني:"شرح القصيدة النونية":
يقول هذا المفتري على الله ورسوله ص256:"ان الله يجلس رسوله معه على العرش".
ثم ينسب كغيرة من الوهابية الصوت لله قائلا ص545:"ولكنه قول الله الذي تكلم به بحروفه والفاظه بصوت نفسه".
ويحد الله عز وجل قائلا ص774:"فرفعوا رؤوسهم فاذا الجبار قد اشرف عليهم من فوقهم".
ثم قال ص788:"بل قد ورد انه سبحانه يقرأ القران لاهل الجنه بصوت نفسه يسمعهم لذيذ خطابه".
الحاخام الرابع :ابو يعلى في تلموده طبقات الحنابلة ج1
يقول هذا المجسم في صفحة 32:"والله عز وجل على العرش والكرسي موضع قدميه والسماوات والارض يوم القيامة في كفه ويضع قدمه في النار فتنزوي ويخرج قوما من النار بيده".
ثم يقول ص33:"وكلم الله موسى تكليما من فيه وناوله التوراة من يده الى يده".
الحاخام الخامس :التويجري :تلموده "عقيدة اهل الايمان في خلق ادم على صورة الرحمان"
يقول هذا الضال في ص17:"ان موسى ضرب الحجر لبني اسرائيل فتفجر فقال:اشربوا يا حمير فاوحى الله اليه عمدت الى خلق من خلقي خلقتهم على صورتي فشبهتهم بالحمير فما برح حتى عوتب".
وفي صفحة 27 يقول:"فان صورة وجه الانسان على صورة وجه الرحمان".
وفي صفحة 40:"ان الله خلق الانسان على صورته الذي هو صفة من صفات ذاته
الحاخام السادس :حافظ حكمي:في تلموده معارج القبول ج1
يقول في صفحة 235:"ان الله ينزل الى السماء الدنيا وله في كل سماء كرسي فاذا نزل الى السماء الدنيا جلس على كرسيه ثم مد ساعديه فاذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه".
ويقول ص236:"ان الله يفتح ابواب السماء ثم يهبط الى السماء الدنيا ثم يبسط يده".
وفي ص243:"يهبط الرب من السماء السابعة الى المقام الذي قائمه".
وفي ص257:"فاذا كان يوم الجمعة نزل ربنا على كرسيه اعلى ذلك الوادي".
الحاخام السابع عبد الرحمان ابن حسن بن محمد بن عبد الوهاب :تلموده "قرة عيون الموحدين".
ينسب هذا الجاهل الى الله تعالى الضحك والوجه والاستواء بالحقيقة.
ص176:"وضحك الله اصل وحقيقة للضحك كما يشاء"
وفي ص178:"ولكنا نقول هو نفس الضحك".
وفي ص187:"فيأتون الى الرحمان الرحيم فيسفر لهم عن وجهه الكريم حتى ينظروا اليه ثم يقولون فأذن لنا بالسجود قدامك".
الحاخام الثامن:الدارمي :تلموده "الرد على بشر المريسي":
اراد هذا الوهابي الضال ان يرد على المريسي فغرق في وحل تخبطة مما احرج الصديق والعدو له فافترى في كتابه على الله ورسوله الكريم(ص):
ص26:"فاكد الله لادم الفضيلة التي كرمه وشرفه بها واثره على جميع عباده اذ كل عباده خلقهم بغير مسيس بيد وخلق ادم بمسيس".
وفي ص30:"فلما قال خلقت ادم بيدي علمنا ان ذلك تاكيد ليديه وانه خلقه بهما".
ص35:"ان الله لم يمس شيئا من خلقه غير ثلاث:خلق ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده".
ص36:"خلق الله الخلق فكانوا في قبضته فقال لمن في يمينه ادخلوا الجنة بسلام وقال لمن في الاخرى ادخلوا النار لا ابالي".
ص37:"فمن فاوض الحجر الاسود فانما يفاوض كف الرحمان".
ص44:"ان الله له يد يبطش بها وله اعين يبصر بها".
ص54:"معنى لا يزول لا يفنى لا انه لا يتحرك ولا يزول من مكان الى مكان".
ص55:"فالله الحي القيوم الباسط يتحرك اذا شاء".
ص69:"يضع الجبار فيها قدمه فاذا كانت جهنم لا تضر الخزنه الذين يدخلونها ويقومون عليها فكيف تضر الذي سخرها لهم".
ص70:"ان الله يطوي المظالم فيجعلها تحت قدميه".
ص71 ينسب الى الرسول قوله:"اتي باب الجنه فيفتح لي فارى ربي وهو على كرسيه تارة يكون بذاته على العرش وتارة يكون بذاته على الكرسي".
ص73:"هبط الرب عن عرشه الى كرسيه".
ص74:"وان كرسيه وسع السماوات والارض وانه ليقعد عليه فما يفضل منه الا قدر اربعة اصابع وان له اطيطا كاطيط الرحل الجديد اذا ركبه من يثقله".
ص80:"لانه وصف نفسه بانه في موضع دون موضع ومكان دون مكان".
ص82:"بل هو على عرشه فوق جميع الخلائق في اعلى مكان واطهر مكان".
ص85:""انهم-يقصد حملة العرش- حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوة الا بالله فاستقلوا به بقدرة الله وارادته ولولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة ولا السماوات ولا الارض ولا من فيهن ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم".
ص96:"لانا قد اينا له مكانا واحدا اعلى مكان واطهر مكان واشرف مكان عرشه العظيم المقدس المجيد فوق السماء السابعة العليا حيث ليس معه هناك انس ولا جان ولا بجنبه حش ولا مرحاض ولا شيطان".
ص100:"راس الجبل اقرب الى الله من اسفله وراس المناره اقرب الى الله من اسفلها لان كل ما كان الى السماء اقرب كان الى الله اقرب فحملة العرش اقرب اليه من جميع الملائكة"
ص159:"كل شيء هالك الا وجه نفسه الذي هو احسن الوجوه واجمل الوجوه وانور الوجوه ون الوجه منه غير اليدين واليدين منه غير الوجه".
ص190:"والنور لا يخلو من ان يكون له اضاءه واستنارة ومنظر ورواء وانه يدرك يومئذ بحاسة النظر اذا كشف عنه الحجاب كما يدرك الشمس والقمر في الدنيا".
ماهو رأيكم في هذا الكلام الذي لا يقوله الإ ملحد وكافر با الله عز وجل 00؟؟؟
انهم عقول الوهابية التي جاءت بعقيدة من اليهود لانهم من اولادهم 0مهمتهم هو تغير وتدمير بل دفن دين محمد 0ص) بطرق عدة 00هذه هي غايتهم ومبتغاهم 00
لنا وقفة مع الوهابية الذين حرفو في الدين وبتدعو البدع من عندهم 0مع حاخــــامـــاتهم وتلا ميذهم
الحاخام الاول:ابن العثيمين:التلمود الاول:فتاوى العقيدة .
قال هذا الحاخام في صفحة 50 مفتريا على الله تعالى واصفا اياه بالمكر:"لا يوصف الله بالمكر الا مقيدا فان قيل كيف يوصف الله بالمكر مع ان ظاهره انه مذموم قيل ان المكر في محله محمود".
ثم زاد من افتراءاته على رب العالمين واصفا اياه بانه رجب العزم يمل فقال في صفحة 51 :"ان الله له ملل واما ملل الله فانه ملل يليق به عز وجل".
وقال ايضا في صفحة 52:"اما الخداع فهو كالمكر يوصف الله به حين يكون مدحا".
ثم شطح في جهله فنسب الى الله القدمين قائلا في ص88:"لان الله وسع كرسيه السماوات والارض والسماوات والارض كلها بالنسبة للكرسي موضع القدمين".
ثم ما لبث ان نسب الى الله الحركة في ص112 فقال :"ان الله ياتي اتيانا حقيقيا".
فاجتهد اكثر في مسألة اتيان الله فجعلها هرولة في ص114:"فان ظاهرة ثبوت اتيان الله هرولة وهذا الظاهر ليس ممتنعا على الله فيثبت لله حقيقة".
ثم قال ان كلام الله يكون بصوت في ص 72:"في هذا اثبات القول لله وانه بحرف وصوت لان اصل القول لا بد ان يكون بصوت فاذا اطلق القول فلا بد ان يكون بصوت".
التلمود الثاني "عقيدة اهل السنة والجماعة"
ان لله عز وجل يدين وعينين اثنتين!
ففي صفحة 14 قال :"ونؤمن بان لله عينين اثنتين حقيقيتين".
وفي صفحة 15:"واجمع اهل السنة على ان العينين اثنتين".
وقال في صفحة90:"فان يديه سبحانه اثنتان بلا شك وكل واحدة غير الاخرى واذا وصفنا اليد الاخرى بالشمال فليس المراد انها نقص من اليد اليمنى".
نعوذ الله من هذا الكلام الذي لا يقبله عاقل
الحاخام الثاني:ابن تيمية:التلمود الاول الاسماء والصفات ج1
نسب هذا المفتري الصوت لله عز وجل فقال في ص73:"لما سمع موسى كلام ربه قال:يا رب هذا الذي سمعته هو كلامك؟قال نعم يا موسى هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان" "فلما رجع موسى الى قومه قالوا له صف لنا كلام ربك قال:سمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلى حلاوة سمعتموها؟فكأنه مثله."
. فكما نسب لله الكلام قام ايضا بافتراء اخر على الله بان نسب اليه السكوت!
ففي ص91:"فثبت بالسنة والاجماع ان الله يوصف بالسكوت لكن السكوت تاره يكون عن التكلم وتارة عن اظهار الكلام واعلامه".
ثم كالعادة نسب يدا الى الله قائلا في صفحة 314:"فيأخذ ربك بيده غرفة من الماء فينضح بها قبلكم".
التلمود الثاني :ما يسمى بشرح حديث النزول/:
قال هذا المفتري في صفحة 198:"ان الرب يتدلى في جوف الليل الى السماء الدنيا"
وقال في صفحة220 :"ان موسى لما نودي من الشجرة فاخلع نعليك اسرع الاجابة وتابع التلبية وما كان ذلك منه الا استئناسا منه بالصوت وسكونا اليه وقال:اني اسمع صوتك واحس حسك".
التلمود الثالث :ما يسمى بمجموع الفتاوى:
ففي ج4ص374 يقول هذا المجسم :"ان محمدا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه".
وقال في ج5ص527:"اذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له اطيط كاطيط الرحل الجديد".
وفي ج5ص556:"وجمهور المسلمين يقولون ان القران العربي كلام الله وقد تكلم به بحرف وصوت".
وفي ج6ص160:"وان كان الكمال هو ان يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء".
الحاخام الثالث محمد هراس :التلمود "حاشية ما يسمى بكتاب التوحيد لابن خزيمة"
يقول هذا الجاهل هراس في ص63 مفتريا على الله :"فان القبض انما يكون باليد الحقيقية لا بالنعمة فان قالوا ان الباء هنا للسببية اي بسبب ارادته الانعام قلنا لهم:بماذا قبض؟فان القبض محتاج الى الة فلا مناص لهم لو انصفوا انفسهم الا ان يعترفوا بثبوت ما صرح به الكتاب والسنة".
وفي صفحة 64:"وهذه الاية صريحة في اثبات اليد فان الله يخبر فيها ان يدة تكون فوق ايدي المبايعين لرسوله ولا شك ان المبايعة انما تكون بالايدي لا بالنعم ولا بالقدر".
ثم نسب الصوت الى الله كما فعل حاخاماته قائلا في صفحة 137:"يعني تكليما بلا واسطة لكن من وراء حجاب فيسمع كلامة ولا يرى شخصه".
ثم يقول في ص138:"وان كلامه حروف واصوات يسمعها من يشاء من خلقه".
وفي ص146:"يسمعون صوته عز وجل بالوحي قويا له رنين وصلصلة ولكنهم لا يميزون فاذا سمعوه صعقوا من عظمة الصوت وشدته".
ثم يفتري على الله في ص156 قائلا:"ثم يتبدى الله لنا في صورة غير صورته التي رايناه فيها اول مرة وقد عاد لنا في صورته التي رايناه فيها اول مرة فيقول انا ربكم".
التلمود الثاني:"شرح القصيدة النونية":
يقول هذا المفتري على الله ورسوله ص256:"ان الله يجلس رسوله معه على العرش".
ثم ينسب كغيرة من الوهابية الصوت لله قائلا ص545:"ولكنه قول الله الذي تكلم به بحروفه والفاظه بصوت نفسه".
ويحد الله عز وجل قائلا ص774:"فرفعوا رؤوسهم فاذا الجبار قد اشرف عليهم من فوقهم".
ثم قال ص788:"بل قد ورد انه سبحانه يقرأ القران لاهل الجنه بصوت نفسه يسمعهم لذيذ خطابه".
الحاخام الرابع :ابو يعلى في تلموده طبقات الحنابلة ج1
يقول هذا المجسم في صفحة 32:"والله عز وجل على العرش والكرسي موضع قدميه والسماوات والارض يوم القيامة في كفه ويضع قدمه في النار فتنزوي ويخرج قوما من النار بيده".
ثم يقول ص33:"وكلم الله موسى تكليما من فيه وناوله التوراة من يده الى يده".
الحاخام الخامس :التويجري :تلموده "عقيدة اهل الايمان في خلق ادم على صورة الرحمان"
يقول هذا الضال في ص17:"ان موسى ضرب الحجر لبني اسرائيل فتفجر فقال:اشربوا يا حمير فاوحى الله اليه عمدت الى خلق من خلقي خلقتهم على صورتي فشبهتهم بالحمير فما برح حتى عوتب".
وفي صفحة 27 يقول:"فان صورة وجه الانسان على صورة وجه الرحمان".
وفي صفحة 40:"ان الله خلق الانسان على صورته الذي هو صفة من صفات ذاته
الحاخام السادس :حافظ حكمي:في تلموده معارج القبول ج1
يقول في صفحة 235:"ان الله ينزل الى السماء الدنيا وله في كل سماء كرسي فاذا نزل الى السماء الدنيا جلس على كرسيه ثم مد ساعديه فاذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه".
ويقول ص236:"ان الله يفتح ابواب السماء ثم يهبط الى السماء الدنيا ثم يبسط يده".
وفي ص243:"يهبط الرب من السماء السابعة الى المقام الذي قائمه".
وفي ص257:"فاذا كان يوم الجمعة نزل ربنا على كرسيه اعلى ذلك الوادي".
الحاخام السابع عبد الرحمان ابن حسن بن محمد بن عبد الوهاب :تلموده "قرة عيون الموحدين".
ينسب هذا الجاهل الى الله تعالى الضحك والوجه والاستواء بالحقيقة.
ص176:"وضحك الله اصل وحقيقة للضحك كما يشاء"
وفي ص178:"ولكنا نقول هو نفس الضحك".
وفي ص187:"فيأتون الى الرحمان الرحيم فيسفر لهم عن وجهه الكريم حتى ينظروا اليه ثم يقولون فأذن لنا بالسجود قدامك".
الحاخام الثامن:الدارمي :تلموده "الرد على بشر المريسي":
اراد هذا الوهابي الضال ان يرد على المريسي فغرق في وحل تخبطة مما احرج الصديق والعدو له فافترى في كتابه على الله ورسوله الكريم(ص):
ص26:"فاكد الله لادم الفضيلة التي كرمه وشرفه بها واثره على جميع عباده اذ كل عباده خلقهم بغير مسيس بيد وخلق ادم بمسيس".
وفي ص30:"فلما قال خلقت ادم بيدي علمنا ان ذلك تاكيد ليديه وانه خلقه بهما".
ص35:"ان الله لم يمس شيئا من خلقه غير ثلاث:خلق ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده".
ص36:"خلق الله الخلق فكانوا في قبضته فقال لمن في يمينه ادخلوا الجنة بسلام وقال لمن في الاخرى ادخلوا النار لا ابالي".
ص37:"فمن فاوض الحجر الاسود فانما يفاوض كف الرحمان".
ص44:"ان الله له يد يبطش بها وله اعين يبصر بها".
ص54:"معنى لا يزول لا يفنى لا انه لا يتحرك ولا يزول من مكان الى مكان".
ص55:"فالله الحي القيوم الباسط يتحرك اذا شاء".
ص69:"يضع الجبار فيها قدمه فاذا كانت جهنم لا تضر الخزنه الذين يدخلونها ويقومون عليها فكيف تضر الذي سخرها لهم".
ص70:"ان الله يطوي المظالم فيجعلها تحت قدميه".
ص71 ينسب الى الرسول قوله:"اتي باب الجنه فيفتح لي فارى ربي وهو على كرسيه تارة يكون بذاته على العرش وتارة يكون بذاته على الكرسي".
ص73:"هبط الرب عن عرشه الى كرسيه".
ص74:"وان كرسيه وسع السماوات والارض وانه ليقعد عليه فما يفضل منه الا قدر اربعة اصابع وان له اطيطا كاطيط الرحل الجديد اذا ركبه من يثقله".
ص80:"لانه وصف نفسه بانه في موضع دون موضع ومكان دون مكان".
ص82:"بل هو على عرشه فوق جميع الخلائق في اعلى مكان واطهر مكان".
ص85:""انهم-يقصد حملة العرش- حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوة الا بالله فاستقلوا به بقدرة الله وارادته ولولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة ولا السماوات ولا الارض ولا من فيهن ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم".
ص96:"لانا قد اينا له مكانا واحدا اعلى مكان واطهر مكان واشرف مكان عرشه العظيم المقدس المجيد فوق السماء السابعة العليا حيث ليس معه هناك انس ولا جان ولا بجنبه حش ولا مرحاض ولا شيطان".
ص100:"راس الجبل اقرب الى الله من اسفله وراس المناره اقرب الى الله من اسفلها لان كل ما كان الى السماء اقرب كان الى الله اقرب فحملة العرش اقرب اليه من جميع الملائكة"
ص159:"كل شيء هالك الا وجه نفسه الذي هو احسن الوجوه واجمل الوجوه وانور الوجوه ون الوجه منه غير اليدين واليدين منه غير الوجه".
ص190:"والنور لا يخلو من ان يكون له اضاءه واستنارة ومنظر ورواء وانه يدرك يومئذ بحاسة النظر اذا كشف عنه الحجاب كما يدرك الشمس والقمر في الدنيا".
ماهو رأيكم في هذا الكلام الذي لا يقوله الإ ملحد وكافر با الله عز وجل 00؟؟؟
انهم عقول الوهابية التي جاءت بعقيدة من اليهود لانهم من اولادهم 0مهمتهم هو تغير وتدمير بل دفن دين محمد 0ص) بطرق عدة 00هذه هي غايتهم ومبتغاهم 00
تعليق