على هذا نفهم ان اي رواية فيها شخص عنده خطأ في الدين فيجب ان نطرحها
أي لايجوز ان يروي انسان الا من شخص عقيدته سليمة 100%
هل هذا قصدك؟


.

الامام ابو القاسم الخوئي يوثق منافق
كيف تسميه امام يا زميل شيعي


1008 - أحمد بن هلال : قال النجاشي " : أحمد بن هلال ، أبو جعفر العبرتائي ( العبرتايي ) صالح الرواية ، يعرف منها وينكر ، وقد روى فيه ذموم من سيدنا أبي محمد العسكري عليه السلام ، ولا أعرف له إلا كتاب يوم وليلة ، كتاب نوادر .

معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 3 - ص 150
وقال الكشي ( 413 - 414 ) : " علي بن محمد بن قتيبة ، قال : حدثني أبو حامد المراغي ، قال : ورد على القاسم بن العلاء نسخة ما كان خرج من لعن ابن هلال . وكان ابتداء ذلك أن كتب عليه السلام إلى نوابه ( قوامه ) بالعراق : إحذروا الصوفي المتصنع . قال : وكان من شأن أحمد بن هلال أنه كان قد حج أربعا وخمسين حجة ، عشرون منها على قدميه ، قال : وقد كان رواة أصحابنا بالعراق لقوه ، وكتبوا منه فأنكروا ما ورد في مذمته ، فحملوا القاسم بن العلاء على أن يراجع في أمره فخرج إليه : قد كان أمرنا نفذ إليك في المتصنع ، ابن هلال - لا رحمه الله - بما قد علمت ولم يزل - لا غفر الله له ذنبه ، ولا أقاله عثرته - يداخل في أمرنا ، بلا إذن منا ولا رضى يستبد برأيه ، فيتحامى من ديوننا ( من ذنوبه ) لا يمضي من أمرنا إياه ، إلا بما يهواه ، ويريده أرداه الله بذلك في نار جهنم ، فصبرنا عليه ، حتى بتر الله بدعوتنا عمره ، وكنا قد عرفنا خبره قوما من موالينا في أيامه - لا رحمه الله - وأمرناهم بإلقاء ذلك إلى الخاص من موالينا ، ونحن نبرأ إلى الله ، من ابن هلال - لا رحمه الله - ولا من لا يبرأ منه ، وأعلم الإسحاقي - سلمه الله - وأهل بيته ، مما أعلمناك من حال هذا الفاجر . وجميع من كان سألك ، ويسألك عنه ، من أهل بلده والخارجين ، ومن كان يستحق أن يطلع على ذلك ، فإنه لا عذر لاحد من موالينا في التشكيك فيما روى عنا ثقاتنا ، قد عرفوا بأننا نفاوضهم بسرنا ونحمله إياه إليهم ، وعرفنا ما يكون من ذلك إن شاء الله تعالى ، قال : وقال أبو حامد : فثبت قوم على إنكار ما خرج فيه ، فعاوده فيه ، فخرج " لا أشكر الله قدره ، لم يدع المرء ربه بأن لا يزيغ قلبه ، بعد أن هداه ، وأن يجعل ما من به عليه مستقرا ، ولا يجعله مستودعا ، وقد علمتم ما كان من أمر الدهقان ، - عليه لعنة الله - وخدمته وطول صحبته ، فأبدله الله بالايمان كفرا حين فعل ما فعل ، فعاجله الله بالنقمة ، ولم يمهله . والحمد الله لا شريك له ، وصلى الله على محمد وآله وسلم " .

معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 3 - ص 152
وقال الصدوق في كتاب كمال الدين : في البحث عن اعتراض الزيدية ، وجوابهم ما نصه : حدثنا شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ( رضي الله عنه ) قال : سمعت سعد بن عبد الله ، يقول : ما رأينا ولا سمعنا بمتشيع رجع عن تشيعه إلى النصب ، إلا أحمد بن هلال ، وكانوا يقولون : إن ما تفرد بروايته أحمد بن هلال ، فلا يجوز استعماله ، ( إنتهى ) .
(ثم يقول الامام ابو القاسم الخوئي)
أقول : لا ينبغي الاشكال في فساد الرجل من جهة عقيدته ، بل لا يبعد استفادة أنه لم يكن يتدين بشئ ، ومن ثم كان يظهر الغلو مرة ، والنصب أخرى ، ومع ذلك لا يهمنا إثبات ذلك ، إذ لا أثر لفساد العقيدة ، أو العمل ، في سقوط الرواية عن الحجية ، بعد وثاقة الراوي ، والذي يظهر من كلام النجاشي : ( صالح الرواية ) أنه في نفسه ثقة ، ولا ينافيه قوله : يعرف منها وينكر ، إذ لا تنافي بين وثاقة الراوي وروايته أمورا منكرة من جهة كذب من حدثه بها بل إن وقوعه في إسناد تفسير القمي يدل على توثيقه إياه .


عمران بن حطان ماوصفه احد المعصومين بانه منافق وناصبي
احمد بن هلال وصفه امامك المعصوم صاحب الزمان قال عنه ان ناصبي كافر منافق متصنع اي يظهر خلاف مايبطن
ومع ذلك ائمتك العاملين وثقوه بالرغم من نفاقه ونصبه

يازميل شيعي منصف انتبه لمذهبك وانتقده قبل ان تنتقد مذاهب الناس وعلمائهم
لانه منه العيب ان تنه عن عيب هو فيك

وانصحك بالابتعاد عن الطعن بالبخاري لان كتاب البخاري يمثل كلام الرسول الحقيق وهذا يحميه الله كلما حاول شخص مثلك النيل منه بسوء نية هيأالله من يفضحه ويصدمه بما هو في بيته

فعالج العيوب التي في بيتك قبل التفتيش عن العيوب في بيوت الاخرين

نصيحة

الحكم على شخص معين انه من اهل النار يعتبر من علم الغيب الذي لايجوز لنا الخوض فيه.
ولكن :
افهم من هذا ان الراوي لاتقبل روايته الا اذا صحت عقيدته وكان من اهل الجنة.

اليس هذا مقصدك؟

عمران بن حطان ماوصفه احد المعصومين بانه منافق وناصبي
احمد بن هلال وصفه امامك المعصوم صاحب الزمان قال عنه ان ناصبي كافر منافق متصنع اي يظهر خلاف مايبطن
ومع ذلك ائمتك العاملين وثقوه بالرغم من نفاقه ونصبه

يازميل شيعي منصف انتبه لمذهبك وانتقده قبل ان تنتقد مذاهب الناس وعلمائهم
لانه منه العيب ان تنه عن عيب هو فيك

وانصحك بالابتعاد عن الطعن بالبخاري لان كتاب البخاري يمثل كلام الرسول الحقيق وهذا يحميه الله كلما حاول شخص مثلك النيل منه بسوء نية هيأالله من يفضحه ويصدمه بما هو في بيته

فعالج العيوب التي في بيتك قبل التفتيش عن العيوب في بيوت الاخرين

نصيحة

المشكلة ليست في البخاري البخاري كغيره من علماء السنة الذين جمعو الاحاديث لكن الشيء المستغرب هو اعتبار كل ما في البخاري صحيح هنا المشكلة ونحن لا نقول ان كل ما في البخاري كذب فهذا ايضا خطأ

قد يتصف المسلم بالكذب وقد لايتصف افسق الناس بالكذب.
فهذا لايعمم.

لان هذه الرواية تتحدث عن النفاق العملي ولان المسلم لو كذب فلا يلزم ان يخلد في النار مثل المنافق نفاقا عمليا.


ولكن هل نفهم من هذا انه لاتجوز الرواية عن الذي في عقيدته فساد؟
لا ادري لماذا لاتجيب على هذا السؤال؟

هل يمكن ان نضرب بكل رواية فيها شخص في عقيدته فساد بعرض الحائط
ام العبرة بان الراوي صادق حتى لو كان هناك اشكال في عقيدته؟


الجواب :::: ؟؟؟

كيف يكون صادق وهو منافق وفي الدرك الأسفل من النار
(كيف تعرف أنه صادق )

تعالوا لنكشف مايحاول ان يخفيه عنكم شيعي منصف لذلك نراه يتحدث بعموميات ويخشى الخوض في تفاصيل حديث عمران بن حطان لان اظهارحديث عمران بن حطان يبين ان عمران بن حطان لم يكذب في حديثه وهذا هو المهم ومن يدعي ان عمران بن حططان كذب في اي حديث من احاديث البخاري فانه يكذب ويفتري

تعالوا نسأل شيعي منصف كم حديث يوجد لعمران بن حطان في صحيح الامام البخاري
ما اعتقد ان شيعي منصف سيجيب
فنجيب نحن عنه ونقول ان البخاري لم يخرج لعمران بن حطان سوى حديثين اثنين فقط وكلاهما عقائديا وشرعيا حديثان صحيحان لاكذب فيها
الحديث الاول اخرجه متابعة حول تحريم لبس الحرير


صحيح البخاري - البخاري - ج 7 - ص 44 - 45
باب لبس الحرير وافتراشه للرجال وقدر ما يجوز منه .................* وقال لنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث عن يزيد قالت معاذة أخبرتني أم عمر وبنت عبد الله سمعت عبد الله بن الزبير سمع عمر سمع النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثني محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر حدثنا علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن عمران بن حطان قال سألت عائشة عن الحرير فقالت ائت ابن عباس فسله قال فسألته فقال سل ابن عمر قال فسألت ابن عمر فقال أخبرني أبو حفص يعني عمر بن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة فقلت صدق وما كذب أبو حفص على رسول الله صلى الله عليه وسلم

فهل هذا الحديث كذب ياشيعي منصف؟
الجواب ان كنت منصف ........

والحديث الثاني في تحريم رسم التصاليب والصليب
صحيح البخاري - البخاري - ج 7 - ص 65
باب نقض الصور حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن عمران بن حطان ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب الا نقضه

فهل هذا الحديث كذب يا شيعي منصف ؟؟
الجواب ان كنت منصف.......

الخوئي يقول في ترجمة احمد بن هلال انه في إسناد كثير من الروايات ، تبلغ ستين موردا .

وعمران بن حطان روى حديثين فقط
احمد بن هلال يروي ستين حديثا كلها صحيحة من جهته
وعمران يروي حديثين صحيحين في البخاري فقط

وصدق من قال رحم الله امرء شغلته عيوبه عن (عيوب ) الناس

لم اطلع على علم الغيب لاعرف مصير الناس.

ولكن هل تقصد ان لانصدق اي راوي في عقيدته فساد بغض النظر عن صدقه او كذبه؟


.