لماذا لم يخرجهم علي بن ابي طالب بعد ذلك؟
ام انه رضي بهم؟
لانه حسب علمي ان علي بن ابي طالب كان وزيرا لعمر بن الخطاب

ولكن
الم يهاجر بهم النبي موسى عليه السلام الى فلسطين قبل ذلك؟

انظروا كيف عمر بن الخطاب بعيد كل البعد عن اهداف الرسالة وهمومها ..يتصرف من تلقاء نفسه من غير ضابط او هدي من دين الله ...هنا نعرف الشخص الذي ينحرف عن دين الله حيث لا يراعي المبادئ والقيم والاخلاقيات ويتصرف تصرف شخصي بعيد كل البعد عن هدف الرسالة بعيد كل البعد عن هدي النبي الاكرم محمد صل الله عليه واله ...نرى النبي كيف يتصرف ويتعامل ..النبي يستثمر من هم غير مسلمين في بناء الدولة الاسلامية ..دولة واحدة تضم الكل في عدالة ومساواة كل على حسب ميزان وقوانين معينة مستمدة من التعاليم الاسلامية ..النبي يستميل غير المسلم ويتعامل معه ويجعله يد عاملة مثمرة تكون عونا للدولة وللمجتمع الاسلامي بينما نرى المستهتر الذي لا يعي دين الله و لا يهتدي بهدي الرسالة وتعاليمها يتصرف من تلقاء نفسه تصرف منحرف عن الاسلام ونظامه وتعاليمه وقيمه واخلاقياته ...العبرة ليس انه تصرف وانتهى الامر بل العبرة ان هذا التصرف هل هو نابع من اخلاقيات الاسلام وتعاليمه وقيمه واخلاقياته ..هل هو نابع من هذه الاسس ...طبعا نرى عمر بن الخطاب بعيد جدا عن الرسول صل الله عليه واله وما يأمر به وما ينهى عنه وما يؤسس له و ما يخطط له ...الرؤية الاسلامية بتمامها وكمالها التي يحملها الرسول في داخله ويعبر عنها بفعله وقوله وتأييده لا يفهمها و لا يعيها مثل عمر بل تحتاج الى مثل علي عليه السلام الذي عاش عمق الرسالة ومبادئها واخلاقياتها وتعاليمها ..الذي امتزجت الرسالة بكل ما فيها في عمق شخصيته واصبحت شخصيته في كل ما يحمله ويعبر عنه اسلام متحرك ..اسلام نابض بالحياة ..

عمر بن الخطاب يوافقه الله من فوق سبع سماوات وان الله يكره ان يخطأ عمر
اردت ان تذم عمر باخراجه لليهود من جزيرة العرب فمدحته من حيث لاتدري لان الله هو من هيأ لعمر اخراج اليهود من جزيرة العرب الى اول حشرهم في ارض فلسطين

{هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ }الحشر2

فاعتبروا يا اولي الابصار

هل ستعتبرون يا شيعة وتدركون ان عمر من المؤمنين الذين خربوا بيوت اليهود واخرجوهم من جزيرة العرب الى اول الحشر في فلسطين

على من تضحكون الا على اذقانكم
هذه الاية خاصة في بني النضير بعد معركة الخندق والجلاء هو الجلاء من الدنيا حتى لايبقى لهم ذكر ولو هذا لعذبهم الله في الدنيا .

والدليل انه اراد توطينهم تبعا لنصيحة مستشاره الاكبر اليهودي كعب الاحبار
انه اشترى منهم ديارهم وضياعهم من بيت مال المسلمين .
واخرج لهم صخرتهم وكنس بردائه ما وضعه النصارى عليها من ازبال وقد كان اليهود محرم عليهم دخول القدس حتى ادخلهم عمر

اولا هو اجلاهم خارج الحجاز و لم يشترط عليهم مكان لينزلوه ثم انهم لم ينزلو في كل فلسكين الا مدينة اريحا

ثانيا الاجلاء كان سببه غدرهم العهد و قد اشترط عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقعدو فيها الا اذا شاء المسلمين ان يخرجوهم فحينها يخرجوهم

حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن ابن إسحق حدثني نافع مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر أن 2 عمر قال أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عامل يهود خيبر على أنا نخرجهم إذا شئنا فمن كان له مال فليلحق به فإني مخرج يهود فأخرجهم

حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني نافع مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر قال خرجت أنا والزبير والمقداد بن الأسود إلى أموالنا بخيبر نتعاهدها فلما قدمناها تفرقنا في أموالنا قال فعدي علي تحت الليل وأنا نائم على فراشي ففدعت يداي من مرفقي فلما أصبحت استصرخ علي صاحباي فأتياني فسألاني عمن صنع هذا بك قلت لا أدري قال فأصلحا من يدي ثم قدموا بي على عمر فقال هذا عمل يهود ثم قام في الناس خطيبا فقال أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عامل يهود خيبر على أنا نخرجهم إذا شئنا وقد عدوا على عبد الله بن عمر رضي الله عنه ففدعوا يديه كما بلغكم مع عدوتهم على الأنصار قبله لا نشك أنهم أصحابهم ليس لنا هناك عدو غيرهم فمن كان له مال بخيبر فليلحق به فإني مخرج يهود فأخرجهم

ثاثا لو كان يحب اليهود لكان اجلاهم الى القدس و لكنه لم يفعل بل بالعكس جعل المسجد الاقصى للمسلمين

رابعا هو لم يجمع كل اليهود حتى تقول انه وطنهم هو اجلى من تبقى من يهود خيبر الى خارج الجزيرة

خامسا اصلا اليهود هم كانو يريدون ىان بقعدو في الحجاز

وحدثني محمد بن رافع وإسحق بن منصور واللفظ لابن رافع قالا حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج حدثني موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر أراد إخراج اليهود منها وكانت الأرض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين فأراد إخراج اليهود منها فسألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرهم بها على أن يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نقركم بها على ذلك ما شئنا فقروا بها حتى أجلاهم عمر إلى تيماء وأريحاء

سادسا تقول عمر رضي الله عنه كان يسمع كلام كعب !!!!

هذا كلام مكذوب فحينما نصحه ان يجعل الصخرة امامه رفض عمر رضي الله عنه :

قال الإمام أحمد: حدثنا أسود بن عامر، ثنا حماد بن سلمة عن أبي سنان، عن عبيد بن آدم، وأبي مريم، وأبي شعيب: أن عمر بن الخطاب كان بالجابية فذكر فتح بيت المقدس، قال: قال ابن سلمة: فحدثني أبو سنان، عن عبيد بن آدم سمعت عمر يقول لكعب: أين ترى أن أصلي؟ قال: إن أخذت عني صليت خلف الصخرة، وكانت القدس كلها بين يديك. فقال عمر: ضاهيت اليهودية، لا ولكن أصلي حيث صلى رسول الله، فتقدم إلى القبلة فصلى، ثم جاء فبسط ردائه وكنس الكناسة في ردائه، وكنس الناس.

سابعا ان الصخرة جزء من المسجد الاقصى و هو المكان الذي عرج منه الرسول صلى الله عليه وسلم الى السماء و هو المكان الذي صلى فيه الانبياء كيوشع عليه السلام و داوود و سليمان و زكريا و يحيى و عيسى عليهم السلام و مريم عليها السلام فمسحه لها هي فضيلة عندنا بل من اعظم الفضائل

ثامنا هو اجلى النصارى الى تيماء و اريحا فلماذا تخصص الموضوع باليهود الموضوع هو عن اجلاءهم خارج الحجاز ايضا :

وحدثني محمد بن رافع وإسحق بن منصور واللفظ لابن رافع قالا حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج حدثني موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر أراد إخراج اليهود منها وكانت الأرض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين فأراد إخراج اليهود منها فسألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرهم بها على أن يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نقركم بها على ذلك ما شئنا فقروا بها حتى أجلاهم عمر إلى تيماء وأريحاء

بل ان اليهود ايضا اعترفو بانهم سمعو هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم

2580 حدثنا أبو أحمد مرار بن حمويه حدثنا محمد بن يحيى أبو غسان الكناني أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فدع أهل خيبر عبد الله بن عمر قام عمر خطيبا فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عامل يهود خيبر على أموالهم وقال نقركم ما أقركم الله وإن عبد الله بن عمر خرج إلى ماله هناك فعدي عليه من الليل ففدعت يداه ورجلاه وليس لنا هناك عدو غيرهم هم عدونا وتهمتنا وقد رأيت إجلاءهم فلما أجمع عمر على ذلك أتاه أحد بني أبي الحقيق فقال يا أمير المؤمنين أتخرجنا وقد أقرنا محمد صلى الله عليه وسلم وعاملنا على الأموال وشرط ذلك لنا فقال عمر أظننت أني نسيت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بك إذا أخرجت من خيبر تعدو بك قلوصك ليلة بعد ليلة فقال كانت هذه هزيلة من أبي القاسم قال كذبت يا عدو الله فأجلاهم عمر وأعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر مالا وإبلا وعروضا من أقتاب وحبال وغير ذلك رواه حماد بن سلمة عن عبيد الله أحسبه عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اختصره

يا خالق عمر سبحانك كان على المفتتن بعمر ان يفتتن بالرسول محمد و يقول يا خالق محمد سبحانك .

سبحان الله لم نعلم ان الله وافق النبي محمد في واحده و لم نعلم ان الله وافق احد الانبياء في اي تشريع و لكنه وافق عمر في ثلاث. ماذا يعني هذا؟؟؟ و لم نكن نعلم ان الله يكره ان يخطأ النبي بل تركه يخطأ حتى في ابسط الامور و لم يسدده بل سدد عمر حتى الزم النبي و قال لو كان بعدي نبي لكان عمر بل عمر هو النبي المطلق .

عجبي منك ياعمر الله يوافقك و ينزل القرآن كما تريد و يكره ان تخطأ و انت مجرد مبرطش في سوق الخيل لا تفهم كلمه من القرآن اذا لو كنت نبيا فعلا فماذا تكون منزلتك عند الوهابيه.

اشكرك صحابي شيعي على هذا الموضوع وقد كنت اعددت اوليات في هذا الموضوع
لأخرجه في سلسلة اثباتاتي .
سدد الله خطاك يا شيعي يا موالي بارك الله فيك .


اين هذا الغدر بالمسلمين والنقض لعهد رسول لله صلى الله عليه وآله معهم بل ما فعله عمر هو الذي نقض عهد رسول الله معهم وهو من غدر بهم ان كان على ما تظن لأنهم لم يفعلوا شيئا يستحقون به الاخراج من ديارهم .
عبد الله ابن عمر لايدري من ضربه وكان ليلا وما يعني فدعت يداها رضت بالمعنى الطبي افهاذا ذنب يستحقون به الاخراج
هو فرد من المسلمين ان اعتدي عليه يؤخذ له بحقه منهم ويعاقب المعتدي . لكن اصرار عمر على اخراجهم يعني انه اتفق على اخراجهم بصورة او بأخرى . رضوا بذلك ام لم يرضوا لماذا لأن كعب الاحبار اشار على عمر ان يجمع اليهود في الارض المقدسة التي اخرجهم النصارى وملكهم منها بعد ان قتلوهم وذبحوهم وشردوهم .


اذا كان هو يستشيره حتى في المكان الذي يصلي فيه امامكم عمر يسأل يهودي اين يصلي بعد ماذا تنتظر.

(سمعت عمر يقول لكعب: أين ترى أن أصلي؟ قال: إن أخذت عني صليت خلف الصخرة، وكانت القدس كلها بين يديك.***فقال عمر: ضاهيت اليهودية، لا ولكن أصلي حيث صلى رسول الله،***فتقدم إلى القبلة فصلى، ثم جاء فبسط ردائه وكنس الكناسة في ردائه، وكنس الناس. (

لااردي مشكلة هذا الرجل مع النظافة لماذا هو قذر الى هذا الحد لماذا يحب القذارة والوساخة والنجاسة ( حتى يكنس الازبال والكناس والنجاسة بردائه )


وقد حصل ظن رسول الله (ص) فيه حيث اخرج هذا الرجل من خيبر تعدو به قلوصه ليلة بعد ليلة فقد اخرج ظلما . وقد نقض عمر عهد رسول الله معهم .

اين صاحبكم مومن السيد الذي دخل وهرب ما ان رأى قلم ذو الشوكة في الساحة .

اين هذا الغدر بالمسلمين والنقض لعهد رسول لله صلى الله عليه وآله معهم بل ما فعله عمر هو الذي نقض عهد رسول الله معهم وهو من غدر بهم ان كان على ما تظن لأنهم لم يفعلوا شيئا يستحقون به الاخراج من ديارهم .
عبد الله ابن عمر لايدري من ضربه وكان ليلا وما يعني فدعت يداها رضت بالمعنى الطبي افهاذا ذنب يستحقون به الاخراج
هو فرد من المسلمين ان اعتدي عليه يؤخذ له بحقه منهم ويعاقب المعتدي . لكن اصرار عمر على اخراجهم يعني انه اتفق على اخراجهم بصورة او بأخرى . رضوا بذلك ام لم يرضوا لماذا لأن كعب الاحبار اشار على عمر ان يجمع اليهود في الارض المقدسة التي اخرجهم النصارى وملكهم منها بعد ان قتلوهم وذبحوهم وشردوهم .




كلامك غير منطقي اذ انه لا يوجد هناك عدو غيرهم في تلك المنطقة ثم ان المقداد و الزبير كانا شاهدين على ذلك
ثم اين دليلك انه اتفق مع كعب فهذا كلام يحتاج الى دليل
بل انهم اعترفو بانفسهم انهم عاهدو الرسول صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد المسلمين اخراجهم اخرجوهم وراجع الرواية اسفل
ثم لو كان يريد ان يعطيهم فلسطين لاعطاهم القدس و لكنه سكنهم في اريحا و اما تيماء فهي مدينة جنوب الاردن و ليست في فلسطين اصلا فلماذا تعمم على فلسطين !!!

2580 حدثنا أبو أحمد مرار بن حمويه حدثنا محمد بن يحيى أبو غسان الكناني أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فدع أهل خيبر عبد الله بن عمر قام عمر خطيبا فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عامل يهود خيبر على أموالهم وقال نقركم ما أقركم الله وإن عبد الله بن عمر خرج إلى ماله هناك فعدي عليه من الليل ففدعت يداه ورجلاه وليس لنا هناك عدو غيرهم هم عدونا وتهمتنا وقد رأيت إجلاءهم فلما أجمع عمر على ذلك أتاه أحد بني أبي الحقيق فقال يا أمير المؤمنين أتخرجنا وقد أقرنا محمد صلى الله عليه وسلم وعاملنا على الأموال وشرط ذلك لنا فقال عمر أظننت أني نسيت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بك إذا أخرجت من خيبر تعدو بك قلوصك ليلة بعد ليلة فقال كانت هذه هزيلة من أبي القاسم قال كذبت يا عدو الله فأجلاهم عمر وأعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر مالا وإبلا وعروضا من أقتاب وحبال وغير ذلك رواه حماد بن سلمة عن عبيد الله أحسبه عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اختصره

اذا كان هو يستشيره حتى في المكان الذي يصلي فيه امامكم عمر يسأل يهودي اين يصلي بعد ماذا تنتظر.

(سمعت عمر يقول لكعب: أين ترى أن أصلي؟ قال: إن أخذت عني صليت خلف الصخرة، وكانت القدس كلها بين يديك.***فقال عمر: ضاهيت اليهودية، لا ولكن أصلي حيث صلى رسول الله،***فتقدم إلى القبلة فصلى، ثم جاء فبسط ردائه وكنس الكناسة في ردائه، وكنس الناس. (

لااردي مشكلة هذا الرجل مع النظافة لماذا هو قذر الى هذا الحد لماذا يحب القذارة والوساخة والنجاسة ( حتى يكنس الازبال والكناس والنجاسة بردائه )



هو استشاره لانه الوحيد الذي زار القدس ممن حضر الفتح فاين يعرف عمر رضي الله عنه مكان المسجد و من يعرفه !!!
ثم لو كان يسمع كلامه لسمع كلامه بما يخص القبلة اليس كذلك و هذه اهم من تحديد المكان و حتى يكون في معلومك فان اليهود يكرهون عمر رضي الله عنه لهذا السبب و لانه بنى المسجد
و اما تكنيسه المكان فلان المكان هو مكان مقدس صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم و انبياء بني اسرائيل عليهم الصلاة و السلام
و اما تكنيسه بيديه فهذا من اكبر الادلة على زهده وورعه و تقواه بل انك اذا اكملت الرواية في السير لوجدت ان عمر رضي الله عنه امر الناس بعد تكنيس المكان ان ينظفوه بالكافور وشارك الناس في ذلك بالله عليك هل رايت اي حاكم مسلم اليوم يستطيع ان يتواضع الى هذه الدرجة

وقد حصل ظن رسول الله (ص) فيه حيث اخرج هذا الرجل من خيبر تعدو به قلوصه ليلة بعد ليلة فقد اخرج ظلما . وقد نقض عمر عهد رسول الله معهم .


الرسول صلى الله عليه وسلم قالها على سبيل التنبؤ بانهم سيغدرو العهد الذي بينهم و بين المسلمين
ثم بالله عليك هو لم يعتبر نفسه مظلوما اذ استهزا بالرسول صلى الله عليه وسلم !!!

فرد عليه عمر رضي الله عنه فبدل ان يقدر لعمر رضي الله عنه ما فعله للاسلام و دفاعه عن النبي صلى الله عليه وسلم تاتي و تدافع عن اليهودي الذي استهزا بالنبي صلى الله عليه وسلم و اتهمه بانه يهزل و العياذ بالله !!!

و اني اظالبك بدليل واضح على كلامك :

لأن كعب الاحبار اشار على عمر ان يجمع اليهود في الارض المقدسة التي اخرجهم النصارى وملكهم منها بعد ان قتلوهم وذبحوهم وشردوهم .

اذ ان هذا الكلام مبني على الظن و مخالف اصلا للحديث اذ انه اجلاهم الى اريحا و ليس الى القدس و اجلى بعضهم الى تيماء و هي اصلا ليست داخلة في فلسطين !!!

معجم البلدان (2/ 374، بترقيم الشاملة آليا)
رِيحاءُ: بكسر أوله وسكون ثانيه وحاء مهملة، ممدودة أظنه مرتجلاً من الريح أو الروح. وهي مدينة قرب بيت المقدس من أعمال الأردن بالغور بينها وبينٍ بيت المقدس خمسة فراسخ ويقال لها: أريحا أيض


وكلامي منطقي جدا يازميل
فقد اخرج عمر يهود الحجاز بما فيهم يهود المدينة فدك وخيبر ويهود نجران ويهود تيماء فهل هؤلاء كلهم فدعو يد ابن عمر الذي لم ير من فدع يديه .
هذا ظلم لهم وخروج على معاهدة النبي لهم وكان الاولى ان يبحث عمن فدع يدي ابنه فيقتص منهم او يأخذ الدية هذا هو الحكم الشرعي .

هذا نقض لعهد النبي حيث اقرهم على ديارهم وارضهم ومزارعهم .

والرجل اليهودي جاء يرد على عمر حكمه فيهم على اخراجهم فأدعى عمر ان قول النبي ذاك هو امر من النبي بأخراجهم وهذا كذب من عمر وادعاء امر على رسول الله (ص) وقول لم يقله . كيف فهم عمر من ذلك القول انه امر باخراجهم والظاهر غيره .

معجم البلدان (2/ 374، بترقيم الشاملة آليا)
رِيحاءُ: بكسر أوله وسكون ثانيه وحاء مهملة، ممدودة أظنه مرتجلاً من الريح أو الروح. وهي مدينة قرب بيت المقدس من أعمال الأردن بالغور بينها وبينٍ بيت المقدس خمسة فراسخ ويقال لها: أريحا أيض


وكلامي منطقي جدا يازميل
فقد اخرج عمر يهود الحجاز بما فيهم يهود المدينة فدك وخيبر ويهود نجران ويهود تيماء فهل هؤلاء كلهم فدعو يد ابن عمر الذي لم ير من فدع يديه .
هذا ظلم لهم وخروج على معاهدة النبي لهم وكان الاولى ان يبحث عمن فدع يدي ابنه فيقتص منهم او يأخذ الدية هذا هو الحكم الشرعي .

هذا نقض لعهد النبي حيث اقرهم على ديارهم وارضهم ومزارعهم .

والرجل اليهودي جاء يرد على عمر حكمه فيهم على اخراجهم فأدعى عمر ان قول النبي ذاك هو امر من النبي بأخراجهم وهذا كذب من عمر وادعاء امر على رسول الله (ص) وقول لم يقله . كيف فهم عمر من ذلك القول انه امر باخراجهم والظاهر غيره .


الرد: و لكنها ليست في القدس و هذا المهم
ثانيا الروية ذكرت انه اخرج يهود خيبر و اما نجران فقد اخرج نصارى نجران
ثم اطالبك بدليل ان عمر رضي الله عنه كذب و اتحداك
و ان كان يحب اليهود لم لم يعطهم المسجد و لماذا اصلا بنى مسجدا و لماذا جعل الصخرة وراءه و عارض بذلك قول كعب
و لذلك رحل جمع منهم الى تيماء و هي خارج فلسطين

و الاهم من كل هذا انه منع اليهود اصلا من السكن في القدس

و حتى ننقض موضوعك كاملا هنا نص العهدة العمرية الذي فيه منعا واضحا على اليهود من السكن في القدس :

"بسم الله الرحمن الرحيم نص العهدة العمرية هذا ما أعطى عبد الله، عمر، أمير المؤمنين، أهل إيلياء من الأمان.. أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم وصلبانهم وسقمها وبريئها وسائر ملتها... أنه لا تسكن كنائسهم ولا تهدم، ولا ينقص منها ولا من حيِّزها ولا من صليبهم ولا من شيء من أموالهم، ولا يُكرهون على دينهم، ولا يضارّ أحد منهم، ولا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود.
وعلى أهل إيلياء أن يُعطوا الجزية كما يُعطي أهل المدائن. وعليهم أن يُخرِجوا منها الروم واللصوص. فمن خرج منهم فإنه آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا أمنهم. ومن أقام منهم فهو آمن، وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية. ومن أحب من أهل إيلياء أن يسير بنفسه وماله مع الروم ويخلي بِيَعهم وصلبهم، فإنهم آمنون على أنفسهم وعلى بِيَعهم وصلبهم حتى يبلغوا أمنهم. فمن شاء منهم قعد وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية. ومن شاء سار مع الروم. ومن شاء رجع إلى أهله، فإنه لا يؤخذ منهم شيء حتى يحصد حصادهم.
وعلى ما في هذا الكتاب عهد الله وذمة رسوله وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين، إذا أعطوا الذي عليهم من الجزية.
كتب وحضر سنة خمس عشرة هجرية.
شهد على ذلك: خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف وعمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان."

و الهدة موثقة على حجارة في القدس يمكنك ان تراها و تقرؤها كاملة هنا :

http://www.google.ca/imgres?imgurl=h...QEwBQ&dur=1379

و اما قولك عن الظلم فقد نصر علي كرم الله وجهه راي عمر رضي الله عنه :





و اما قولك عن الظلم فقد نصر علي كرم الله وجهه راي عمر رضي الله عنه :

وذكر ابن المبارك ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن الشعبي : أن عليا رضي الله عنه قال لأهل نجران : إن عمر كان رشيد الأمر ، ولن أغير شيئا صنعه عمر ! .

وقال الشعبي : قال علي حين قدم الكوفة : ما جئت لأحل عقدة شدها عمر ! .

المصدر :كتاب احكام اهل الذمة لابن القيم

و ايضا عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " يا علي ، إن أنت وليت الأمر بعدي فأخرج أهل نجران من جزيرة العرب " .

نفس المصدر السابق

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : بينما نحن في المسجد خرج علينا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : " انطلقوا إلى يهود ، فخرجنا معه حتى جئنا بيت المدراس فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فناداهم فقال : يا معشر اليهود ، أسلموا تسلموا ، فقالوا : قد بلغت يا أبا القاسم " .

فقال : ذلك أريد ، فقال : أسلموا تسلموا ، فقالوا : قد بلغت يا أبا القاسم .

فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " ذلك أريد " ، ثم قالها الثالثة فقال : " اعلموا أنما الأرض لله ورسوله ، وإني أريد أن أجليكم من هذه الأرض ، فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه ، وإلا فاعلموا أنما الأرض لله ورسوله " . متفق عليه ، ولفظه للبخاري .


وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : يوم الخميس ، وما يوم الخميس ! قال : اشتد برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعه ، فقال : " ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده أبدا " فتنازعوا - ولا ينبغي عند نبي تنازع - فقالوا : ما له ؟ أهجر ؟ استفهموه .

فقال : " ذروني ، الذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه " فأمرهم بثلاث فقال : " أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو مما كنت أجيزهم " ، والثالثة إما سكت عنها ، وإما قالها فنسيتها متفق عليه ولفظه للبخاري .


عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا مسلما " رواه مسلم .

وعن عائشة رضي الله عنها قالت : آخر ما عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لا يترك بجزيرة العرب دينان " رواه أحمد .

عن أبي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه قال : آخر ما تكلم به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " أخرجوا يهود أهل الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب " .
مسند احمد

قال أبو عبيد : حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد قال : جاء أهل نجران إلى علي رضي الله عنه فقالوا : شفاعتك بلسانك ، وكتابك بيدك ، أخرجنا عمر من أرضنا فردها إلينا صنيعة ، فقال : ويلكم إن عمر كان رشيد الأمر ولا أغير شيئا صنعه عمر .


فكيف بعد هذا يقال ان عمر اخطا في اجلائهم