روى أبو داود في سننه ج 2 ص 176 ( ... عن عبد الله بن عمرو ، قال : كنت أكتب كل شئ أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه ، فنهتني قريش ، وقالوا أتكتب كل شئ تسمعه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا! فأمسكت عن الكتاب، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأومأ بإصبعه الى فيه فقال : أكتب ، فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق ! ) .

ورواه أحمد في مسنده ج 2 ص 192 ـ بتفاوت يسير .

وروى في ص 215 عن ( عبدالله بن عمرو بن العاص قال قلت يا رسول الله إني أسمع منك أشياء أفاكتبها ؟ قال نعم . قلت : في الغضب والرضا ؟ قال نعم ، فإني لا أقول فيهما إلا حقاً ! ) .

اللهم صل على محمد وال محمد

صحيح مسلم : عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " لَا تَكْتُبُوا عَنِّي ، وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ ، فَلْيَمْحُهُ وَحَدِّثُوا عَنِّي ، وَلَا حَرَجَ ...الخ

مسند الامام احمد : عَنْ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : دَخَلَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ عَلَى مُعَاوِيَةَ ، فَحَدَّثَهُ حَدِيثًا ، فَأَمَرَ إِنْسَانًا أَنْ يَكْتُبَ ، فَقَالَ : زَيْدٌ ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " نَهَى أَنْ نَكْتُبَ شَيْئًا مِنْ حَدِيثِهِ ، فَمَحَاهُ " .


مسند الامام احمد : عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " لَا تَكْتُبُوا عَنِّي شَيْئًا إِلَّا الْقُرْآنَ ، فَمَنْ كَتَبَ عَنِّي شَيْئًا فَلْيَمْحُهُ " .

هذه الاحاديث ساقطة لوجود احاديث اخرى منافية لها تدعو الى تدوين الحديث.......وساقطة لانها تخالف القران الذي نص ان من واجب الرسول بيان تفسير القران والسنة للناس....... كما ان السنة بمجموعها قد بينت الكثير من الاحكام التي لم يبينها القران..........ولو كانت هذه الاحاديث صحيحة فهذا يعني ان الذين جمعوا كتب الحديث امثال البخاري و مسلم و بن حنبل و غيرهم قد اخطاوا لانهم خالفوا الرسول و يستحقون جهنم على ذلك

ليست كذلك
لان النبي عليه الصلاة والسلام امره بحسب المصلحة المناسبة
فهو من باب تغير المصلحة وليس التناقض

ليس كذلك، ففي الحديث الاول " وَحَدِّثُوا عَنِّي ، وَلَا حَرَجَ"
لم يكن النهي تحريم بل من باب عدم اختلاط القرآن بالحديث

اولا: توجد احاديث من الرسول تحث على الكتابة و التدوين
ثانيا: مصلحة المنافقين كانت في طمس احاديث الرسول و خاصة احاديث الامامة و اهل البيت لذلك منعوا التدوين و زوروا احاديث على لسان الرسول في ذلك ومنها التي ذكرتها
ثالثا: القران له اسلوبه اللغوي و البلاغي الذي يميزه عن الحديث و يمكن جمعة في مجلد مستقل عن الاحاديث كما هو حصل بعد ذلك
رابعا: الذين جمعوا الاحاديث مثل البخاري ومسلم تعتبرون مخطئون وفقا لقولكم و يتوجب عليهم دخول النار
خامسا : القران حث على الكتابة والتدوين بشكل عام {الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ }العلق4....{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى وَلاَ يَأْبَ الشُّهَدَاء إِذَا مَا دُعُواْ وَلاَ تَسْأَمُوْاْ أَن تَكْتُبُوْهُ صَغِيراً أَو كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللّهِ وَأَقْومُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُواْ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوْاْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُواْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }البقرة282.............{ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ }القلم1

سادسا: ان منع التدون يعني اندثار السنة النبوية بموت حفظتها و يبقى الباب مفتوحا للوضاعين لكي يضعوا الاحاديث المزورة وهذا ما حصل فعلا
سابع: ان منع التدوين تعتبر من اكبر الادلة على نفاق و عدم ايمان ابو بكر وعمر

ادعو اتباع ابو بكر و عمر الان الى اتباع السنة البكرية والعمرية و جمع كتب الحديث و احراقها لان الرسول حسب زعمهم منع كتابة حديثة بل فقط التحدث به

وتوجد ايضا روايات تمنع الكتابة

عن اي امامة تتحدث!!!
فعلي بن ابي طالب عندما تولى الخلافة لم يظهر شيء من هذه الخرافات.

هذا ليس مانع من الاختلاط
زالت العلة بعد انتشار القرآن


استدلال في غير محلة
لانه منع مؤقت لكتابة الحديث والسماح بكتابة القرآن لعلة وليس منع دائم
الوضاع ايضا يستطيع اضافة روايات في كتاب

لقد منع ابو بكر وعمر نشر حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك من تبعهم كسيدهما معاوية ، لتمكين اليهود من نشر خرافاتهم ومعتقادهم بين المسلمين ولمحو الأسلام المحمدي وأبداله بأسلام مطعم بتعاليم التلمود وهو ماحصل ولولا الأمام الحسين ونهضته ضد نتاج السقيفة يزيد الكفر والعهر لكان على الاسلام السلام

انت تقرأ قرآنهم الان.

هذا قران رسول الله محمد ص وليس قرانهم يا شاطر .... الله تعهد بحفظ القران وليس خلفاءك.... الذي جمع القران ور تبه كما هو اليوم الان هو الرسول وليس عثمان لان عثمان ليس افهم بالمصلحة العامة من الرسول وانتم تطعنون بالرسول من اجل عثمان سارق مال المسلمين الذي قتل نتيجة سوء اعماله (قتله الصحابة والتابعين)

اولا: نتيجة وجود احاديث متناقضة عن تدوين الحديث فيجب ان نبحث عن الصحيح منها والذي يتطابق مع القران
ثانيا: احاديث الامامة موجودة في كتب الحديث للسنة والشيعة رغم محاولة الخلفاء طمسها وكان ضمن رواتها الامام علي والائمة من بعده
ثالثا: سيكون وضع الحديث المزور اصعب فيما لو تم التدوين مباشرة
رابعا: القران انتشر بين المسلمين منذ اول نزوله ولا يحتاج الى 150 سنة لكي ينتشر اي حوالي عدة اجيال من المسلمين
خامسا: القران له اسلوبه اللغوي و البلاغي الذي يميزه عن الحديث و يمكن جمعة في مجلد مستقل عن الاحاديث كما حصل بعد ذلك

لم ينزل الله ملائكة لحفظه
بل ارسل رسوله ثم هناك صحابة تلقفوه منه وحفظوه بدمائهم واموالهم

قال الخوئي : فكيف لا يهتمون بأمر الكتاب العزيز ، الذي عرضوا أنفسهم للقتل في دعوته ، وإعلان أحكامه ، وهجروا في سبيله أوطانهم ، وبذلوا أموالهم ، وأعرضوا عن نسائهم وأطفالهم ، ووقفوا المواقف التي بيضوا بها وجه التاريخ

عندما نقول الله سبحانه تعهد بحفظ القران فهذا يعني ان الله سبحانه يسخر الناس والامكانات لحفظ القران.... كما نقول الله هو الرزاق فالله سبحانه لا ينزل علينا الرزق من السماء و انما ييسر سبل الرزق ... وعندما نقول الله هو المشافي من المرض فمعناه الله ييسر سبل الشفاء و يجعل من الطبيب والدواء سبل الشفاء.....القصد ان الله ممكن ان يسخر الناس مهما اختلفت درجة ايمانهم لحفظ القران.... اما الصحابة ففيهم من هو خير من الملائكة وفيهم من هو شر من ابليس لان ابليس لم يحاول قتل النبي ص بينما حاول بعض المنافقين ذلك ...{يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ فَإِن يَتُوبُواْ يَكُ خَيْراً لَّهُمْ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذَاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ }التوبة74............الحديث في البخاري ومسلم " إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر " انظر البخاري ( رقم 3062) ، ومسلم ( رقم 111) ، ومعنى الحديث يببينه ما ورد في سببه ، وهو أن رجلاً ممن قاتل مع المسلمين في إحدى المعارك لما أصيب قام وقتل نفسه ، فقال النبي – صلى الله عليه وسلم – ذلك ، فمعناه أن الله – عز وجل – قد يجعل من أفعال بعض الناس سبباً لنصرة هذا الدين وإن لم يكن قصد ذلك الشخص هذه النصرة ، ولو لم يكن هذا الشخص مؤمناً ، وقال بعض شراح الحديث :إن معنى الرجل الفاجر يشمل الكافر ، وقال بعض شراح الحديث : إن معنى الرجل الفاجر يشمل الكافر والمسلم الذي عنده بعض المعاصي .
وعلى هذا فالمسلم العاصي والفاسق قد يحدث الله على أيديهم ما يكون سبباً في نصرة هذا الدين ، وفي هذا إشارة إلى أن العاصي والفاسق ينبغي أن لا يحتجوا بسبب عصيانهم بعدم العمل لهذا الدين ، والله أعلم