تويت
قرانا في بعض المصادر ان ابو لؤلؤة كان مسلم وليس مجوسي.......... ونرجو ممن عنده مصدر عن اسباب قتله لعمر انتقاما منه لمشاركته في مقتل فاطمة الزهراء ان يذكر لنا المصدر سني كان او شيعي
-
-
متابع....
مع العلم بان ابو لؤلؤة قد يدخل الجنة ان كان اخر كلامه هو الشهادتين
فالوهابية ادخلوا صدام الجنة لانه شهد الشهادتين قبل وفاته
وكان الله سبحانه وتعالى حاشاه نسي من قتلهم هذا الكلب اللعين والنساء اللواتي اغتصبهن وطلقهن من ازواجهن
ومن قطع ايديهم والسنتهم
فبالنسبة لي ان دخل صدام الجنة
فقد يحشر ابو لؤلؤة مع الانبياء ان شهد الشهادتين
والله اعلم -
والله كﻻمك صحيح
بارك الله فيكتعليق
-
ابو لؤلؤة كان مسلما ويكفي في شرفه وفضله أن تحقق دعاء الصديقة الكبرى فاطمة سيدة النساء (صلوات الله وسلامه عليها) جرى على يديه المباركتيْن؛ فعندما مزّق عمر صحيفتها في ملكية فدك التي كتبها لها أبو بكر بعدما لم يجد بدا من الإذعان لحقها؛ قالت (عليها السلام) لعمر عليه اللعنة: "بقر الله بطنك كما بقرت صحيفتي" (شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج16 ص234 وأعلام النساء لكحالة ج4 ص124) والمقصود: أخرق الله بطنك كما أخرقت صحيفتي.تعليق
-
أنه (رحمة الله عليه) من المبشّرين بالجنة على لسان أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه) حينما قال لعمر عليه لعائن الله: "غير أني أراك في الدنيا قتيلا بجراحة ابن عبد أم معمَّر؛ تحكم عليه جورا فيقتلك توفيقا يدخل به والله الجنان على رغمٍ منك". (الهداية الكبرى للخصيبي ص162)تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم
اولا هذه الرواية لا اسناد لها
ثانيا بن ابي الحديد معتزلي و ليس من اهل السنة و كتابه ليس حجة علينا
ثالثا حتى هذا الاستدلال لا ينفع لانك بترت كلام بن ابي الحديد و هو رواها من باب انكارها :
وأما ما يرويه رجال الشيعة والأخباريون منهم في كتبهم من قولهم: إنهما أهاناها وأسمعاها كلاما غليظا وإن أبا بكر رق لها حيث لم يكن عمر حاضرا فكتب لها بفدك كتابا فلما خرجت به وجدها عمر فمد يده إليه ليأخذه مغالبة فمنعته فدفع بيده في صدرها وأخذ الصحيفة فخرقها بعد أن تفل فيها فمحاها وإنها دعت عليه فقالت: بقر الله بطنك كما بقرت صحيفتي فشئ لا يرويه أصحاب الحديث ولا ينقلونه وقدر الصحابة يجل عنه وكان عمر أتقى لله وأعرف لحقوق الله من ذلك
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 16 - الصفحة 234
الرابط : http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...%D8%A9_234#top
تعليق
-
"غير أني أراك في الدنيا قتيلا بجراحة ابن عبد أم معمَّر؛ تحكم عليه جورا فيقتلك توفيقا يدخل به والله الجنان على رغمٍ منك".
(الهداية الكبرى للخصيبي ص162)
الرواية عندكم ساقطة اسنادا :
فيها محمد بن سنان و هو ضعيف ضعفه النجاشي جاء في رجال النجاشي عنه انه ضعيف جدا لا يعول عليه ، ولا يلتفت إلى ما تفرد به . وجاء عن الفضل بن شاذان انه قال : لا احل لكم ان ترووا أحاديث محمد بن سنان ، وعده مع الكذابين المعروفين ، كأبي الخطاب ويونس بن ظبيان ، ويزيد الصائغ وغيرهم . ورووا عنه انه قال : لا ترووا عني مما حدثت به شيئا ، فانما هي كتب اشتريتها من السوق ، وأطال المؤلفون في الرجال الحديث عنه ، وذكروا علل ما قيل فيه من مدح وذم ، ولم ينتهوا إلى ما يوجب الاطمئنان لمروياته .
تعليق
-
الرواية موجودة عند بن ابي الحديد المعتزلي واذا كان هو لا يؤمن بها فهذا شانه و رايه لكن المهم انها موجوده.....اما اذا كان هذان الحديثان ضعيفان سندا فتوجد احاديث غيرها في كتبنا تؤكد موقف عمر السلبي من اهل بيت الرسول مما يدعم صحة هاتين الحديثين...... الاكيد عندنا ان عمر شارك في مقتل فاطمة.... وقد بشرها الرسول سابفا انها اول اللاحقين به من اهل بيتهتعليق
-
الرواية موجودة عند بن ابي الحديد المعتزلي واذا كان هو لا يؤمن بها فهذا شانه و رايه لكن المهم انها موجوده.....اما اذا كان هذان الحديثان ضعيفان سندا فتوجد احاديث غيرها في كتبنا تؤكد موقف عمر السلبي من اهل بيت الرسول مما يدعم صحة هاتين الحديثين...... الاكيد عندنا ان عمر شارك في مقتل فاطمة.... وقد بشرها الرسول سابفا انها اول اللاحقين به من اهل بيته
الرواية مذكورة عند بن ابي الحديد على سبيل انكارها لا انه يؤمن بها وراجع كامل كلامه في المشاركة السابقةتعليق
-
لايهمنا إنكار ابن أبي الحديد لأمر ثابت لسبب أن هذا لايصدر من الصحابه ، فقد مزق عمر الكتاب وأصابته دعوة الزهراء عليها السلام وبقر بطنه
أنقل مايثبت ذلك
قال نور الدين الحلبي في كتابه السيرة الحلبية المسمّاه بـ"إنسان العيون" ج3 / 488 طبع دار المعرفة - عند ذكره دعوى فاطمة ( ع ) في أمر فدك - ما لفظه :
(وفي كلام سبط ابن الجوزي رحمه الله ، انه – يعني أبا بكر - رضي الله عنه كتب لها بفدك ، ودخل عليه عمر رضي الله تعالى عنه ، فقال : ما هذا ؟!! .
فقال : كتاب كتبته لفاطمة بميراثها من أبيها .
فقال : ممّاذا تنفق على المسلمين ، وقد حاربتك العرب كما ترى ؟!! ، ثم أخذ عمر الكتاب فشقه . ) انتهى
محمد بن سنان :
قال السيد الخوئي معجم رجال الحديث - ج17 ص 169 :
: المتحصل من الروايات : أن محمد بن سنان كان من الموالين وممن يدين الله بموالاة أهل بيت نبيه صلى الله عليه وآله ، فهو ممدوح ، فإن ثبت فيه شئ من المخالفة ، فقد زال ذلك وقد رضي عنه المعصوم سلام الله عليه ، ولأجل ذلك عده الشيخ ممن كان ممدوحا حسن الطريقة
و قال بأنه ثقه آية الله سند في كتابه علم الرجال ص300 :وخلاصة ما تقدم إنه ثقة في نفسه ، ومن أصحاب روايات المعارف ، وإن صدرت فيه طعن من بعض معاصريه ، إلا أنها محمولة على غير ظاهرها
ورد على مانقلت من توهينه السيد محمد سعيد الحكيم في مصباح المنهاج ج1ص294
قد تحصل من جميع ما ذكرنا: عدم التعويل على القدح المتقدم من الأصحاب في حق الرجل، إما لتنافي كلامي الشخص الواحد فيه - كما في الشيخين - أو لعدم الاعتداد بتضعيف الشخص - كما هو حال ابني الغضائري وعقدة - أو لعدم ظهور ما نقل عن الشخص في الجرح - كما عرفته عن الفضل ابن شاذان وأيوب بن نوح - أو لقرب ضعف مستند الجرح، كما أشرنا إليه في تعقيب ما ذكر. النجاشي، فلا ينهض شئ من ذلك لمعارضة التوثيق المشار إليه.
وقال في موضع آخر : وحيث ظهر وهن أدلة الجرح فالمتعين البناء على وثاقة الرجل، بل رفعة مقامه، إذ لا ربب في أن له نحو اختصاص بالأئمة الثلاثة الكاظم والرضا والجواد (عليهم وعلى آبائهم وأبنائهم أفضل الصلاة والسلام). كما تقدم من الغيبة، بل الظاهر أنه من ذوي أسرارهم، نظير صفوان، ما يشهد به جمعهما في كثير من أخبار المدح وغيرها مما ذكره. الكشي في ترجمة الرجل.تعليق
-
ممن ضعف بن سنان عندكم :
بن عقدة : " وقال أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد ، إنه روى عن الرضا عليه السلام ، قال : وله مسائل عنه معروفة ، وهو رجل ضعيف جدا لا يعول عليه ، ولا يلتفت إلى ما تفرد به ."
النجاشي : " ضعيف جدا ، له كتاب يعرف برسالة مياح ، وطريقها أضعف منها ، وهو محمد بن سنان "
الشيخ المفيد : " ومحمد بن سنان مطعون فيه ، لا تختلف العصابة في تهمته وضعفه ، وما كان هذا سبيله لا يعمل عليه في الدين " .
ابن الغضائري : " محمد بن سنان أبو جعفر الهمداني : مولاهم ، هذا أصح ما ينسب إليه ، ضعيف غال ، يضع ، لا يلتفت إليه "
الفضل بن شاذان : " وذكر فضل في بعض كتبه من الكذابين المشهورين ، أبو الخطاب ، ويونس بن ظبيان ، ويزيد الصائغ ، ومحمد بن سنان ، وأبو سمينة أشهرهم
فهذا بالنسبة لمحمد بن سنان
اما روايتك :
قال نور الدين الحلبي في كتابه السيرة الحلبية المسمّاه بـ"إنسان العيون" ج3 / 488 طبع دار المعرفة - عند ذكره دعوى فاطمة ( ع ) في أمر فدك - ما لفظه :
(وفي كلام سبط ابن الجوزي رحمه الله ، انه – يعني أبا بكر - رضي الله عنه كتب لها بفدك ، ودخل عليه عمر رضي الله تعالى عنه ، فقال : ما هذا ؟!! .
فقال : كتاب كتبته لفاطمة بميراثها من أبيها .
فقال : ممّاذا تنفق على المسلمين ، وقد حاربتك العرب كما ترى ؟!! ، ثم أخذ عمر الكتاب فشقه . ) انت
فهذه ذكرها بن الجوزي على سبيل الانكار
و اسناد الرواية لا يصح اصلا
فكيف تحاول الزامي بها
ثالثا روايات في مدح محمد بن سنان لا تصح :
حدثني محمد بن قولويه ، قال : حدثني سعد ، عن أحمد بن هلال ، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، أن أبا جعفر عليه السلام كان يخبرني بلعن صفوان ابن يحيى ، ومحمد بن سنان ، فقال : إنهما خالفا أمري ، وقال : فلما كان من قابل ، قال أبو جعفر عليه السلام لمحمد بن سهل البحراني : تول صفوان بن يحيى ، ومحمد بن سنان ، فقد رضيت عنهما .
ضعيف لوجود احمد بن هلال
عن أبي طالب عبد الله بن الصلت القمي ،قال : دخلت على أبي جعفر الثاني عليه السلام في آخر عمره ، فسمعته يقول : جزى الله صفوان بن يحيى ، ومحمد بن سنان ، وزكريا بن آدم عني خيرا ، فقد وفوا لي ، ولم يذكر سعد بن سعد ، قال : فخرجت فلقيت موفقا ، فقلت له : إن مولاي ذكر صفوان ، ومحمد بن سنان وزكريا بن آدم ، وجزاهم خيرا ولم يذكر سعد بن سعد ، قال : فعدت إليه ، فقال : جزى الله صفوان بن يحيى ، ومحمد بن سنان ، وزكريا بن آدم ، وسعد بن سعد عني خيرا ، فقد وفوا لي .
ضعيف للارسال
دثني حمدويه ، قال : حدثني الحسن بن موسى ، قال : حدثني محمد بن سنان ، قال : دخلت على أبي الحسن موسى عليه السلام قبل أن يحمل إلى العراق بسنة ، وعلي ابنه عليه السلام بين يديه ، فقال لي : يا محمد ، قلت : لبيك ، قال : انه سيكون في هذه السنة حركة ولا تخرج منها ، ثم أطرق ونكت في الأرض بيده ، ثم رفع رأسه إلي وهو يقول : ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ، قلت : وما ذلك جعلت فداك ؟ قال : من ظلم ابني هذا حقه ، وجحد إمامته من بعدي ، كان كمن ظلم علي بن أبي طالب حقه وإمامته من بعد محمد صلى الله عليه وآله ، فعلمت أنه قد نعى إلى نفسه ودل على ابنه ، فقلت : والله لئن مد الله في عمري لأسلمن عليه حقه ولأقرن له بالإمامة ، واشهد أنه حجة الله من بعدك على خلقه ، والداعي إلى دينه ، فقال لي : يا محمد يمد الله في عمرك وتدعو إلى إمامته وإمامة من يقوم مقامه من بعده ، فقلت : ومن ذاك جعلت فداك ؟ قال : محمد ابنه ، قلت : بالرضى والتسليم ، فقال : كذلك وقد وجدتك في صحيفة أمير المؤمنين عليه السلام ، أما إنك في شيعتنا أبين من البرق في الليلة الظلماء ، ثم قال : يا محمد إن المفضل أنسي ومستراحي ، وأنت أنسهما ومستراحهما ، حرام على النار أن تمسك أبدا - يعني أبا الحسن وأبا جعفر عليهما السلام - .
ضعيفة لانها من رواية محمد بن سنان نفسه و المجروح لا يعدل من وثاقته بمجرد مدح نفسه
تعليق
-
ردك لامعنى له فقد رددنا عليه في المشاركه السابقهتعليق
-
قال نور الدين الحلبي في كتابه السيرة الحلبية المسمّاه بـ"إنسان العيون" ج3 / 488 طبع دار المعرفة - عند ذكره دعوى فاطمة ( ع ) في أمر فدك - ما لفظه :
(وفي كلام سبط ابن الجوزي رحمه الله ، انه – يعني أبا بكر - رضي الله عنه كتب لها بفدك ، ودخل عليه عمر رضي الله تعالى عنه ، فقال : ما هذا ؟!! .
فقال : كتاب كتبته لفاطمة بميراثها من أبيها .
فقال : ممّاذا تنفق على المسلمين ، وقد حاربتك العرب كما ترى ؟!! ، ثم أخذ عمر الكتاب فشقه . ) انتهى
هنا الحلبي نقل عن ابن الجوزي ولم يتعقبه ومالايعجبكم فهو على سبيل الإنكار
والتعجب
تعليق
-
ردك لامعنى له فقد رددنا عليه في المشاركه السابقه
ذكرنا ان السابقين مجمعين على ضعفه و لم نرى حتى رواية صحيحة توثقه و هذا كان قصدي
فتوثيق الخوئي لا ينفع امام جرح المتقدمين كالنجاشي و المفيد وبن عقدة
و حتى اضيف من المتاخرين : بن طاووستعليق
-
لن أكرر كلامي ولم أضع فقط كلام السيد الخوئي وله قيمته لوحده بل أيضآ خلاصة ماتوصل اليه في أمرهتعليق
تعليق