إعـــــــلان

**عزيز الشمري** · 04-11-2012, 02:19 PM

دلالة حديث الغدير على إمامة أميرالمؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام وولاية الأمر....

دلالة الحديث :
بعد أن اتفق الشيعة والسنة على صحة الحديث وملابساته ، اختلفوا في مراد النبي بقوله : (( من كنت مولاه فعلي مولاه((قال أهل السنة : أراد بيان محبة علي ونصرته .
والشيعة يرون هذا الحديث نصاً من النبي على خلافة علي عليه السلام .
مقدمة لفهم الواقعة :
وصل النبي والحجيج منطقة خم ، وهو مكان تفرق الحجاج ، فنزل قول الله : (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغتَ رسالته والله يعصمك من الناس )) فبلّغ النبي ماأُنزل إليه ، فنزل قولـه تعـالى (( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً )) .
ثم هنأ الصحابـة – يقدمهم أبو بكر وعمر – عليـاً وقالكل منهما : (( بخٍ بخٍ لك با بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة)).
هذه الأحاديـث حصلت في يومٍ واحد ومكان واحد على مرأى ومسمع الغالبيـة المطلقـة من الصحابة .
ومن المعروف أن الله عز وجل إذا فرض شيئاً جديداً على المسلميـن ،لا يجعل له مقدمات ولا ترتيبات ، فحين فرضت الصلاة أخبر المسلميـن بذلك مباشرة وهكذا سائـر الفرائض كالصوم والزكاة .
وفي حادثة الغديـر نجد الأمر قد اختلف ،فقد نزلت آية تأمر الرسول بتبليغ ما أنزل الله إليه .. وبعد أن بلّغه النبي نزلتآية الإكمال . وكأنّ إكمال الدين كان متوقفاً على هذا الأمر فما كان ذاك ؟! أهو نص على خلافة علي أم بيان محبته ؟!
شرف الدين يحسم الخلاف :
لقد قيل : لا تنظر إلى من قال ولكـن انظر إلى ما قيل . نعم – أخي المسلـم – تابع معنا هذا الكلام كلمة بكلمة لترى معنى حديث الغدير .
أوّل سليم البشري – شيخ الأزهر – كلمـة مولى بالناصر والمحب … ليحمل الصحابـة على الصحة .
فأجابه عبد الحسين شرف الدين : (( لو سألكم فلاسفة الأغيار عما كان منه يوم غدير خم فقال: لماذا منع تلك الألوف المؤلفة يومئذٍ عن المسير (1) ؟ وعلام حبسهم في تلك الرمضاء بهجير ؟ وفيم اهتم بإرجاع من تقدم منهم وإلحاق من تأخر ؟ ولم أنزلهم جميعـاً في ذلك العراء على غير كلاء ولا ماء ؟ ثم خطبهم عن الله عز وجل في ذلك المكان الذي منه يتفرقون ليبلِّغ الشاهد منهم الغائب ،وما المقتضى لنعي نفسه إليهم في مستهل خطابه ؟ إذ قال : (( يوشك أن يأتيني رسول ربيفأجيب ، وإني لمسؤول وإنكم لمسؤولون )) ، وأي أمر يسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن تبليغه ؟ وتسأل الأمـة عن طاعتها فيه ، ولماذا سألهم : ألستم تشهدون أن لاإله إلا الله وأن محمداً رسول الله ؟ … قالوا : بلى ، ولماذا أخذ حينئذٍ على سبيل الفور بيد علي فرفعها إليه حتى بان بياض إبطيـه ، فقال : (( يا أيها الناس إن اللهمولاي وأنا مولى المؤمنين )) ولماذا فسر كلمته ( وأنا مولى المؤمنين ) بقوله : وأنا أولى بهم من أنفسهم ؟ ولماذا قال بعد هذا التفسير : (( فمن كنـت مولاه ، فهـذاعلي مولاه . اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله )) ؟ولم خصه بهذه الدعوات التي لا يليق لها إلا أئمة الحق ، وخلفاء الصدق ؟
ولماذا قرن العتـرة بالكتـاب ، وجعلهم قدوة لأولي الألبـاب؟ وفيم هذا الاهتمـام العظيـم من هذا النبي الكريم ؟ وما المهمة التي احتاجت إلى كل هذه المقدمات ؟ …وما الشيء الذيأمره الله بتبليغه ؟ … وأي مهمة استوجبت من الله التأكيد ، واقتضت الحض على تبليغهابما يشبه التهديد ؟ وأي أمر يخشى النبي الفتنة بتبليغه ويحتاج إلى عصمة الله ؟
أكنتم – بجدك لو سألكم عن هذا كله – تجيبونه بأن الله عز وجل ورسوله صلى اللهعليه وآله وسلم إنما أرادا بيان نصرة علي للمسلمين وصداقته لهم ليس إلا ؟ ما أراكمترتضون هذا الجواب ، ولا أتوهم أنكم ترون مضمونه جائز على رب الأرباب ولا على سيدالحكمـاء وخاتم الرسل والأنبيـاء ، وأنتم أجل من أن تجوزوا عليه أن يصرف هممه كلها وعزائمه بأسرها إلى تبيين شيء بيّن لا يحتاج إلى بيان ولا شك ، أنكم تنزهون أفعالهوأقواله عن أن تزدري بها العقلاء أو ينتقدها الفلاسفة والحكماء … )) (2).
ولنأخـذ هذا النص ثم نقف عنده قليـلاً . عن حذيفة بن أسيد قال صلى الله عليهوآله وسلم : (( ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله … )) قالوا : بلى نشهد بذلك . قال : (( اللهم اشهد – ثم قال - : يا أيها الناس إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم ، فمن كنت مولاه فهذا مولاه)).
أولاً : نلاحظ أن النبي استدرج المسلمين فأخذ منهم الشهادة لله بالوحدانية ولنفسه بالنبوة ، كي يمهد للأمر المراد تبليغه . فالرسولذكر أصلين من أصول الدين : التوحيد والنبوة . فما علاقـة محبة علي ونصرته للمسلمينبهذين الأصلين ؟! وهل مجرد بيان محبة علي يستلزم ذكر التوحيـد والنبوة ؟! لعمريإنها لا تجتمع . فإرادة المحبة هنا غير واردة .
نعم ، إن الرسول أخذ الشهادة منالناس بالتوحيد ، ثم بالنبوة ، فثلّث بالإمامة . وهذا ما يقبلـه السياق . أما إرادةالمحبة فلا تجتمع مع التوحيد والنبوة .
ثانياً : قال النبي في كلامـه (( إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم ، فمن كنت مولاه فهذا – علي – مولاه)).
فحين قال النبي : (( وأنا أولى بهم من أنفسهم )) ، قال مباشرة : ((فمن كنت مولاه )) أي من كنت أولى به من نفسه فعلي كذلك . ففسر النبي كلمة (مولى)بكلمة ( أولى) (3).
وكلمة (أولى) هنا أعم من الخلافة ، فكما أن طاعة النبي أولى من طاعة الناس لأنفسهم ، فكـذا علي !!
فهل هناك قرينة أوضح من هذه ؟! وهل يجوز تأويل النص الظاهر في دلالتـه لتصحيح أخطـاء الخلفاء ؟! (( إنه لقول رسول كريم)).
ثالثاً : إن محبة علي ونصرته للمسلمين يعرفها الجميع ، وقد فرض اللهمودتـه في القرآن داعيـاً المسلميـن إلى حبه وطاعته ، وجعل النبي حبه علامة الإيمان . وفي خيبر قال : (( لأعطين الراية غداً لرجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله))، فكان علياً .
فمحبة علي ، ونصرته للمسلمين ، أمر مفروغ منه ، فلا يمكن تفسيرالحديث بدعوة الناس لمحبة علي ، لأن محبتـه مفروضة بالقرآن . فإذا كان النبي دعا الناس لحب علي ، فهو لم يأت بشيء جديد – حاشاه – وليس هذا إكمالاً للدين .
رابعاً : لقد فهم الصحابة وعلى رأسهم أبي بكر وعمر ما فهمه شيعة آل البيت . فبعد أن بلّغ النبي أمـر الله ، قال أبو بكر وعمر لعلي : بخ بخ لك با بن أبي طالبأصبحت مولاي ومولى كـل مؤمن ومؤمنـة ، وتبع الصحابة أبا بكر وعمر ببيعة علي – وهم أكثر من مائة ألف – ولمدة ثلاثة أيام .
إن أبا بكر وعمر قالا لعلي : (( أصبحت مولاي … )) فلو كان قصد النبي بيان محبة علي ودعوة الناس لهذا ، فمعنى ذلك أنالشيخين لم يمتثلا أمر الله في حب علي إلا في هذه اللحظة ، لذلك قالا : (( أصبحت))، ولا أعتقد أن أحداً يقبل هذا التفسير ويرضاه للشيخين ! فقولهما : (( أصبحت مولاي))يدل على أمر جديد . ولنعم ما قال محمد جواد مغنية : (( أي عاقل يهنئ غيره بحبه له )) ؟!!
فلا أدري هل نحن أعلم من الصحابة بلغة العرب وملابسات الحادثة ؟ فما بال العلماء يشرّقون ويغرّبون في معنى المولى ؟ وما لنا لا نفهم الواقعة كما فهمهاالصحابـة ؟ هذا حسان بن ثابت الشاعر الفصيح فهم منها ولاية الأمر فأنشد :

فقال له قم يا علي فإنني رضيتك بعدي إماماًوهاديا

هذا ما قاله حسان ، فهل أخطأ بفهمه للحديث ؟! فالعجب ممن لم يحضر الحادثة ويفهم منها ما لم يفهمه حسان والصحابة !
خامساً : إن قول الرسول بعد نزول آية الإكمال : (( الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ، ورضى الرب برسالتي والولاية لعلي )) فيه دلالة واضحة على ما نقول فالنبي قرن النبوةبولايـة علي ، فالنبوة + محبة علي ، لا يستقيم السياق . ولكن النبوة + إمامة علي ،يستقيم السياق .
سادساً : لو فرضنا أن الحديث يدعو لحب علي ونصرته ، فهل امتثل السلف هذه الوصية النبوة ؟ سل الجمل وصفين والنهروان و…و…

احتجاج علي (عليه السلام) بحديث الغدير :
في مسجد الكوفة وبعدأن عادت الخلافة لعلي عليه السلام خطب بالناس : (( أنشد الله من سمع رسول الله صلىالله عليه وآله وسلم يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه ، لما قام فشهد)).
فقام اثنا عشر بدرياً فقالوا : نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه ، لما قام فشهد .
فقام اثناعشر بدرياً فقالوا : نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يومغدير خم : (( ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، وأزواجي أمهاتهم ؟ )) ، فقلنا : بلىيا رسول الله .
قـال : (( فمن كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعادمن عاداه )) . وكتـم الشهادة بعض الصحابة فدعا عليهم فأصابتهم الدعوة (4).
هذاالإمام علي عليه السلام يعيد ذكرى الغدير على الناس . فماذا أراد من ذلك ؟ هل أرادبيان نصرتـه ومحبتـه للمسلميـن ؟! لا وربي ليس ذلك هـو الأمـر ، بل إنه أمـر أكبرمن ذلك ، فما طلب شهادتهم إلا ليؤكد حقـه في الخلافـة ، وما أصابت منكري الشهادة دعوتـه إلا لإنكارهم لأمر عظيم .
الغزالي يعترف :
أبو حامد الغزالي الملقب بحجةالإسلام ، يعترف بأن حديث الغدير كان تنصيصاً لعلي خليفـة على المسلمين قال :
((ولكن أسفرت الحجـة بوجهها وأجمع الجماهيـر على متن الحديث من خطبته صلى الله عليه وآله وسلم في يوم غدير خم ، باتفاق الجميع وهو يقول : (( من كنت مولاه فعلي مولاه))فقال عمر بخ بخ لك يا أبا الحسن ، أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنـة فهذا تسليم ورضا وتحكيم .
ثم بعد ذلك غلب الهوى بحب الرئاسـة وحمل عود الخلافـة وعقود البنود ،وخفقـان الهـواء في قعقعـة الرايـات واشتباك ازدحـام الخيـول وفتح الأمصـار سقاهـم كأس الهوى فعـادوا إلى الخلاف الأول فنبذوا الحق وراء ظهورهم واشتـروا به ثمنـاً قليلاً فبئس ما يشترون)) (5).

__________________________________________________ _______________
(1)ما يذكره شرف الدين هنا أمر ثابت في الروايات ومن أراد تفصيلها فليراجع الجزء الأولمن الغدير .
(2)المراجعات : ص194-195 المراجعة – 58 .
(3)ذهب إلى تفسيركلمة مولى بأولى كثير من العلماء ونص ابن طلحـة الشافعي في مطالـب السؤول ص16 علىذهاب طائفـة إلى حمل اللفظ في الحديث على الأولى . وذهب لهذا الرأي المبرد ،والزجاج ، وابن الأنباري ، والفراء ، وثعلب ، وابن المبـارك ، وابن الملقن ،والجوهري ومن المفسرين : الطبري ، والبغوي ، وأبو حيان الأندلسي ، والبيضاويوالثعالبي ، وأبو السعود ، والرازي ، والبخاري ، وسبط ابن الجوزي . راجـع منهـج فيالانتماء المذهبي ، صائب عبد الحميد : ص110 – 114 .
(4)فراجع مسند أحمد 1/119، مجمع الزوائد ، الهيثمي 9/11 وقال : إسناده حسن ، فضائل الصحابـة لأحمد بن حنبل 2/585 . أُسد الغابة 2/233 . خصائص النسائي : ص22-25 . الإصابة 4/182 . السيرةالحلبية 3/302 و 337 . تاريـخ بغداد 14/236 . صفوة الصفوة 1/313 . تاريخ الخلفاء : ص134 . حلية الأولياء 5/26 . الرياض النضرة 3/127 . ترجمـة الإمام علي من تاريـخدمشق 2/5-25 . الكنى والأسمـاء ، الدولابي . شرح النهج ، ابن أبي الحديد 1/362 . المناقب ، ابن المغازلي الشافعي . مطالـب السؤول : ص54 . البداية والنهاية 5/210 و 7/348 . تذكرة الخواص : ص17 . جمع الجوامع ، السيوطي . وابن أبي عاصم في السنة كمافي كنز العمال 6/407 . شرح المواهب ، الزرقاني 7/13 . ذخائر العقبى : ص67 . خصائصالنسائي : ص22 . جواهر العقدين ، السمهودي . وسيلة المآل ، الفضل بن با كثيـرالشافعي . المناقب ، الخوارزمي : ص94 . العاصمي في زين الفتى . مشكل الآثار ،الطحـاوي 2/308 . فرائد السمطين الباب العاشر . أسنى المطالب ، شمس الدين الجزري: ص3 . راجـع الغدير 166-185 .
(5)سر العالمين ، المقالة الرابعة .

**عبد العباس الجياشي** · 04-11-2012, 08:15 PM

رحم الله والديك أخي عزيز على هذه الأضافة القيمة
ومانزال ننتظر أتباع ابن صهاك

**ستار2136** · 06-11-2012, 11:20 PM

بسم الله الرحمان الرحيم
يقول الحديث ان غدير خم مفترق ( الحجيج) و هذا غير صحيح(( و يضعف الحديث)
1 يقع غدير خم على مسافة اكثر من 100 كلم من مكه في طريق اهل المدينه و من جاورها من الامصار
2 مفترق الحجيج مكه المكرمه ( ومواقية الاحرام تثبت ذالك)

http://http://www.dalil-alhaj.com/ihrammap.htm

- وهذا الحديث اضافتا للرابط و الصوره تبين ((ان مكان تفرق الحجيج مكه))
2653 أخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا هشام بن بهرام قال حدثنا المعافى عن أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام ومصر الجحفة ولأهل العراق ذات عرق ولأهل اليمن يلملم
3 نرجع للايه المذموره (( يا ايها الرسول بلغ))

- يقول الحديث انها نزلة(( فى عرفه))
1 لو كانت هذه الايه تدل عن خلافة علي ( لصرح بها رسول الله(ص) في يومها) ولم يؤخر التصريح الى غدير خم
- و يقول الحديث الثاني انها نزلة فى (( غدير خم))
1 هذا الحديث يبين (( ان الايه ليسة للخلافه الالهيه)) و لايمكن ان نشك في رب العزه ان يترك هذه الامه تموج فى الشكوك؟

وهل امر الولايه يكون اقل شئن من((سورة برائه))
*و المعلون ان رسول الله (ص) بعث على خلف ابابكر في موسم الحج (( ليلقي هذه السوره )) يوم عرفه ليعلم بها كا من حضر الموسم
* لمذا لم يفعل رسول الله(ص) نفس الشيئ مع (( اية التبلغ)) ليكون كل المسلمين على علم ؟
و الصحيح ان هذه الايه (( مدنيه))

4 الان دور الحديث
- يقول صاحب الحديث (( اجمع المسلمون على صحة الحديث))
* وهذ غير صحيح لان الاجماع يعني القبول
- والحديث ورد بعدى صيغ ( و كان من قال ان ذا الحديث ضعيف)
* الفاض الحديث
- كل الطوائف الاسلاميه يقلون ان هذه الالفاض (( تعني الحب))
الى الاثنا عشريه يقلون (( للخلافه)) ****
هذا يضع الحديث موضع شك (( لا يمكن الاستدلال به))

**عبد العباس الجياشي** · 07-11-2012, 02:33 PM

كل الطوائف الاسلاميه يقلون ان هذه الالفاض (( تعني الحب))
الى الاثنا عشريه يقلون (( للخلافه)) ****
هذا يضع الحديث موضع شك (( لا يمكن الاستدلال به))

يا ستاركو لا أريد الف والدوران
والكذب والدجل وأنت ذكرت عدة شبه سخيفه
لكن ما أريد أن أسئلك عنه هو هذه الجملة من كلامك حيث تقول ( تعني المحبة )
فأقول إذا كانت المحبة ما تقول في عائشة المنافقة وماتقول في محبة معاوووووية الكافر وما تقول في محبة طلحة والزوير وما تقول بكل من خرج على أمير المؤمنين عليه السلام

**ستار2136** · 07-11-2012, 11:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي

يا ستاركو لا أريد الف والدوران
والكذب والدجل وأنت ذكرت عدة شبه سخيفه
لكن ما أريد أن أسئلك عنه هو هذه الجملة من كلامك حيث تقول ( تعني المحبة )
فأقول إذا كانت المحبة ما تقول في عائشة المنافقة وماتقول في محبة معاوووووية الكافر وما تقول في محبة طلحة والزوير وما تقول بكل من خرج على أمير المؤمنين عليه السلام

بسم الله الرحمان الرحيم
يا شيخ ( اعتبر هذا الرد انهزام منك) لان موضوعك يدور حول غدير خم
و الاجدر بك ان ترد هذه الشبهات
وليس ان تشتت موضوعك؟

**عبد العباس الجياشي** · 08-11-2012, 03:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ستار2136

بسم الله الرحمان الرحيم
يا شيخ ( اعتبر هذا الرد انهزام منك) لان موضوعك يدور حول غدير خم
و الاجدر بك ان ترد هذه الشبهات
وليس ان تشتت موضوعك؟

ستاركو أنا صاحب الموضوع واليس أنت
فلهذا أنت تورطة حيث قلت :

كل الطوائف الاسلاميه يقلون ان هذه الالفاض (( تعني الحب))
الى الاثنا عشريه يقلون (( للخلافه)) ****
هذا يضع الحديث موضع شك (( لا يمكن الاستدلال به))
فخليك مع الورطة التي أوقعته نفسك فيها
أنت من قلت : ( تعني الحب )
فما هو مصير من يبغض علي عليه السلام والنبي صلى الله عليه وآله
فرض عليهم محبته كما قلت أنت

**ستار2136** · 08-11-2012, 05:39 PM

بسم الله الرحمان الرحيم
ترا نفسك انك وضعتني في زاويه مغلقه؟
-اريد منك ان تعطيني معنا لكلمة(( بغض))حسب مفهومك.
- 1-اولا : يجب ان نعرف البغض هنا جيدا معناه
فالبغض ان كان انتقاص من سيدنا على رضى الله عنه فهو النفاق ولا اختلاف على ذلك
فعلى سبيل المثال : ان حدث لا قدر الله و اختلفت معك فى امر ما وتضايقت منك فيه او من موقفك بل من بعدها اصبحت لا ارتاح لك ولا احبك فليس هذا معناه اننى انتقص منك او ابغضك بغض الانتقاص لانى اقر انك انسان محترم متعلم ومكانتك العلمية اعلى منى ودرجتك اعظم ...
-نفس الامر فى حالة سيدنا على رضى الله عنه من كان لا يحبه من بعض الصحابة لم يكن ينتقص منه , بل كان يعلم فضله ومكانته ومقر بإمامته حين تولى ولكن هو لا يحبه لامر شخصي , كأحد الصحابة الذى كان لا يحبه لانه قتل اباه عندما كان اباه كافرا ..
وحديث بريده دليلى
ومثل بريدة الذى خاصم سيدنا على رضى الله عنه وعندها سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم : يابريده أتبغض عليا ؟؟ فقلت نعم , فقال : لا تبغضه فإن له فى الخمس اكثر من ذلك

فهل قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انت منافق ؟
لم يقل هذا بل وضح له الامر والاختلاف وتفهم منه وانتهى الامر

ولهذا يتضح معنى الحديث الذى يبين ان الخصام ليس نفاق ( واذا خاصم فجر ) ولم يقل انه منافق

ومعروف ان امير المؤمنين رضى الله عنه كان شديد فى المعاملة وكان صارما فيه احيانا كثيرة وخاصة فى الحق ولهذا البعض يرفض اسلوب الشدة هذه وربما كان لها اثرها عند بعض الصحابة وابناءهم التابعين

وايضا علي رضي الله عنه لم يكفر معاوية رضي الله عنه وأهل الشام وهم يبغضونه ويقاتلونه بالسيف
بل شهد لهم بالإيمان فقال : إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق

ونحن عندنا اهل السنة والجماعة اجمع علماءنا ان الانتقاص من الصحابة وخاصة الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان وعلى - يعتبر نفاق وفى حالات كثيرة يعتبر كفر ..
حيث التقديم للاسبق والفضل للاسبق ... وجميع الصحابة رضى الله عنهم مقرون باسبقية فضل هؤلاء الاربعة ولم نسمع عن احد ابدا انتقص خلافة هؤلاء او لم يقر بفضلهم جميعا على سائر الامة

**عبد العباس الجياشي** · 08-11-2012, 07:19 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ستار2136

بسم الله الرحمان الرحيم
ترا نفسك انك وضعتني في زاويه مغلقه؟
-اريد منك ان تعطيني معنا لكلمة(( بغض))حسب مفهومك.
- 1-اولا : يجب ان نعرف البغض هنا جيدا معناه
فالبغض ان كان انتقاص من سيدنا على رضى الله عنه فهو النفاق ولا اختلاف على ذلك
فعلى سبيل المثال : ان حدث لا قدر الله و اختلفت معك فى امر ما وتضايقت منك فيه او من موقفك بل من بعدها اصبحت لا ارتاح لك ولا احبك فليس هذا معناه اننى انتقص منك او ابغضك بغض الانتقاص لانى اقر انك انسان محترم متعلم ومكانتك العلمية اعلى منى ودرجتك اعظم ...
-نفس الامر فى حالة سيدنا على رضى الله عنه من كان لا يحبه من بعض الصحابة لم يكن ينتقص منه , بل كان يعلم فضله ومكانته ومقر بإمامته حين تولى ولكن هو لا يحبه لامر شخصي , كأحد الصحابة الذى كان لا يحبه لانه قتل اباه عندما كان اباه كافرا ..
وحديث بريده دليلى
ومثل بريدة الذى خاصم سيدنا على رضى الله عنه وعندها سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم : يابريده أتبغض عليا ؟؟ فقلت نعم , فقال : لا تبغضه فإن له فى الخمس اكثر من ذلك

فهل قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انت منافق ؟
لم يقل هذا بل وضح له الامر والاختلاف وتفهم منه وانتهى الامر

ولهذا يتضح معنى الحديث الذى يبين ان الخصام ليس نفاق ( واذا خاصم فجر ) ولم يقل انه منافق

ومعروف ان امير المؤمنين رضى الله عنه كان شديد فى المعاملة وكان صارما فيه احيانا كثيرة وخاصة فى الحق ولهذا البعض يرفض اسلوب الشدة هذه وربما كان لها اثرها عند بعض الصحابة وابناءهم التابعين

وايضا علي رضي الله عنه لم يكفر معاوية رضي الله عنه وأهل الشام وهم يبغضونه ويقاتلونه بالسيف
بل شهد لهم بالإيمان فقال : إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق

ونحن عندنا اهل السنة والجماعة اجمع علماءنا ان الانتقاص من الصحابة وخاصة الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان وعلى - يعتبر نفاق وفى حالات كثيرة يعتبر كفر ..
حيث التقديم للاسبق والفضل للاسبق ... وجميع الصحابة رضى الله عنهم مقرون باسبقية فضل هؤلاء الاربعة ولم نسمع عن احد ابدا انتقص خلافة هؤلاء او لم يقر بفضلهم جميعا على سائر الامة

أيها الغبي حرب جدك معاوية الملعون وامك الخبيثة الملعونه
هل هي من شدة الحب

**ستار2136** · 10-11-2012, 02:11 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي

أيها الغبي حرب جدك معاوية الملعون وامك الخبيثة الملعونه
هل هي من شدة الحب

الم اقل لك {هذه ضربه قاضيه تنهي الموضوع}

**عبد العباس الجياشي** · 12-11-2012, 03:02 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ستار2136

الم اقل لك {هذه ضربه قاضيه تنهي الموضوع}

على كل حال موضوعي هو حديث الغدير يتحدى المشككين والنواصب و وكل منافق كما أخبر الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله
عليا عليه السلام أنه لا يبغضه إلا منافق أو ابن زنى
بغض عائشة العلي عليه السلام فقد أفرنا له موضوع خاص تحت عنوان
عائشة منافقة من أصح كتب أهل السنة
راجع هذا الرابط

http://www.yahosein.com/vb/showthrea...88#post1922188

**عبد العباس الجياشي** · 12-11-2012, 03:04 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ستار2136

الم اقل لك {هذه ضربه قاضيه تنهي الموضوع}

على كل حال موضوعي هو حديث الغدير يتحدى المشككين والنواصب و وكل منافق كما أخبر الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله
عليا عليه السلام أنه لا يبغضه إلا منافق أو ابن زنى
بغض عائشة العلي عليه السلام فقد أفرنا له موضوع خاص تحت عنوان
عائشة منافقة من أصح كتب أهل السنة
راجع هذا الرابط

http://www.yahosein.com/vb/showthrea...88#post1922188

**عبد العباس الجياشي** · 20-02-2015, 08:31 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن من ظلمهم

**عبد العباس الجياشي** · 10-04-2018, 02:31 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن من ظلمهم

**عبد العباس الجياشي** · 26-12-2018, 10:57 AM

اللهم صل على محمد وألأ محمد

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

حديث الغدير يتحدى المشككين

حديث الغدير يتحدى المشككين

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين