الاية نازلة في النساء
هكذا يقول القرآن لو قرأت الاية

واما قولك انه نفسه فلا ادري كيف تفهم الاية!!!
فالمؤمنين كلهم كنفس واحده
ولايعني هذا انهم مثل بعض

واما ال محمد
فلايعني الافضلية وليس فيه دلاله على ذلك

يدعي قليلوا المعرفة ان الاية { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب33 تخص ازواج النبي. نقول لهم ان الزوجه هي من اهل بيت الرجل عرفا لكن ما ورد من تفسير لهذه
الاية خصوصا في كتب الحديث وعن طريق امهات المؤمنين عائشة وام سلمه ان هذه الاية نزلت في رسول الله ص وعلي وفاطمة والحسن والحسين حصرا ولم يدعيا ان الاية نزلت فيهما كما ان الاية تشير الى اذهاب الرجس عن اهل البيت وهو اي ذنب ممكن وهو ما نسميه بالعصمة لكن سلوك عائشة يشير الى اذى كبير صدر منها ومن حفصة جعل القران يهدها بالطلاق كما ان ذنبها الكبير في فتنة الجمل يبين ان الله لم يذهب عنها الرجس ولم يطهرها تطهيرا. لكن لماذا التركيز على عائشة دون غيرها من زوجات الرسول في كتب الحديث. طبعا ان اكبر عملية تزوير للاحاديث النبوية ولتفسير القران وقعت في زمن المنافقين من بني امية وقد زوروا احاديث في مدح كل من حارب او خالف الامام علي من الصحابه حتى رفعوا شانهم الى مستوى قد يساوي او يفوق مستوى الرسول مثل حديث يا سارية الجبل و حديث الرسالة الى نهر النيل وحديث جلوس معاوية تحت عرش الرحمن و حديث الشيطان يهرب من عمر ولا يهرب من الرسول و حديث شك الرسول في ان الوحي ينزل على عمر اذا تاخر عليه الوحي وحديث ان القران ينزل على راي عمر وغيرها. و طبعا نالت ام المؤمنين عائشة الشرف الكبير عند الامويين بسبب معركة الجمل وجعلوا (( فضل عائشة مثل فضل الثريد على سائر الطعام))

بعض اصحاب الفهم السطحي للايات القرانية يقولون ان سياق اية التطهير { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب33 قد جاءت في نفس سياق الايات التي تتكلم عن زوجات الرسول ص بلحاظ ما قبلها وما بعدها من الايات لذلك نقول لهم ان ما قبل الاية وما بعدها هي مجموعة ايات تتكلم عن اهل بيت الرسول وطبعا عرفا تكون المراة هي من اهل بيت زوجها لكن ان المفسر الاول والاخير للقران هو الرسول ص وقد حصر اية التطهير في علي وفاطمة والحسن والحسين فقط دون زوجاته حتى ان زوجاته وبالاخص عائشة وام سلمه لم تدعيا انهما مشمولتين بالاية ابدا. اما موضوع السياق للايات القرانية الكريمة فنقول لهم توجد ايات في القران تتكلم عن عدة مواضيع مختلفة في نفس الاية ليس بينها علاقة مثل {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ }المائدة1 فهذه الاية تكلمت عن ثلاثة مواضيع مختلفة هي الايفاء بالعقود و حلية بهيمة الانعام الا ما يتلى وكذلك حرمة الصيد عند الاحرام.....
وكذلك الاية {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }المائدة3 فهذه الاية تكلمت عن مواضيع مختلفة مثل انواع التحريم للمأكولات ويأس الذين كفروا من الدين فهل هناك احد عاقل يعتقد ان يأس الذين كفروا من دين الاسلام مرتبط بذكر المأكولات المحرمة وموضوع اخر وهو اكمال الدين بولاية على بن ابي طالب . اذا توجد مواضيع مختلفة تطرحها ايه واحدة وليس السياق دوما يحكم التفسير بل يجب ان نرجع الى ما ورد من الرسول ص عن التفسير.

يصر الوهابية والتكفيريين ان اية التطهير خاصة بازواج الرسول رغم وجود الادلة على غير ذلك ... وهنا ننقل بعض الادلة.......آية التطهير في مصادر الفريقين

تأليف : السيد مرتضى العسكري
(انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت و يطهركم تطهيرا) (1) .
الوحدة حول مائدة الكتاب و السنة

بسم اللّه الرحمن الرحيم الـحـمـد للّه رب الـعـالمين , و الصلاة على محمد و آله الطاهرين , والسلام على اصحابه البرره الميامين .
و بـعـد: تـنازعنا معاشر المسلمين على مسائل الخلاف في الداخل ففرق اعداء الاسلام من الخارج كـلمتنا من حيث لانشعر, وضعفنا عن الدفاع عن بلادنا, و سيطر الاعداء علينا, وقد قال سبحانه و تعالى : (واءطيعوا اللّه ورسوله و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم ) (2) و يـنـبـغـي لـنـا اليوم و في كل يوم ان نرجع الى الكتاب و السنة في ما اختلفنافيه و نوحد كلمتنا حولهما, كماقال تعالى : (فان تنازعتم في شي ءفردوه الى اللّه و الرسول ) (3) و في هذه السلسلة من البحوث نرجع الى الكتاب والسنة ونستنبط منهما ماينير لنا السبيل في مسائل الخلاف , فتكون باذنه تعالى وسيلة لتوحيدكلمتنا.
راجين من العلماء ان يشاركونا في هذا المجال , ويبعثوا الينا بوجهات نظرهم على عنوان : بيروت - ص .ب 124/24 - العسكري
آية التطهير في مصادر مدرسة الخلفاء

عندما راى الرسول الرحمة هابطة : روى الـحـاكـم في كتابه المستدرك على الصحيحين في الحديث عن عبد اللّه بن جعفر بن ابي طـالـب انـه قال : لما نظر رسول اللّه (ص )الى الرحمة هابطة قال : اءدعوا لي , اءدعوا لي , فقالت صفية : من يارسول اللّه ؟ قال : اهل بيتي عليا وفاطمة والحسن و الحسين ,فجي ء بهم فالقى عليهم الـنـبي (ص ) كساءه , ثم رفع يديه ثم قال : اللهم هؤلاء آلي فصل على محمد و آل محمد , و انزل اللّه عـز وجـل : (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت و يطهركم تطهيرا) (الاحزاب 33/33) (4) .
نوع الكساء:

ا - في حديث عائشة : روى مسلم في صحيحه و الحاكم في مستدركه و البيهقي في سننه الكبرى و كل من الطبري و ابن كثير و السيوطي في تفسير الاية بتفاسيرهم و اللفظ للاول عن عائشة قالت : خـرج رسـول اللّه غـداة و عليه مرط مرحل من شعر اسود, فجاءالحسن بن علي فادخله , ثم جاء الـحـسـين فدخل معه , ثم جاءت فاطمة فادخلها, ثم جاء علي فادخله , ثم قال : (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت و يطهركم تطهيرا) (5) (6) .
ب - في حديث ام سلمة : روى كل من الطبري و القرطبي في تفسير الاية بتفسيريهما عن ام سلمة قالت : لما نزلت هذه الاية (انما يريد...) دعا رسول اللّه عليا وفاطمة وحسنا و حسينا, فجلل عليهم كساء خيبريا... (7) (8) .
و في حديث آخر عنها قالت : و غطى عليهم عباءة ... (9) .
رواه السيوطى في تفسيره و اشار اليه ابن كثير كذلك .
كيفية جلوس اهل البيت تحت الكساء:

ا- في حديث عمر بن ابي سلمة : روى كـل مـن الـطـبري و ابن كثير في تفسيريهما والترمذي في صحيحه و الطحاوي في مشكل الاثار, و اللفظ للاول عن عمر بن ابي سلمة , قال : نزلت هذه الاية على رسول اللّه (ص ) في بيت ام سلمة : (انما يريدليذهب ...), فدعا حسنا و حسينا و فـاطـمـة فـاجـلسهم بين يديه و دعاعليا فاجلسه خلفه فتجلل هو و هم بالكساء ثم قال : هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا (10) (11) .
و فـي رواية ابن عساكر بعده : قالت ام سلمة : اجعلني معهم , قال رسول اللّه (ص ): انت بمكانك و انت على خير .
ب - في حديث واثلة بن الاسقع (12) (13) و ام سلمة (14) : اجلس عليا و فاطمة بين يديه و الحسن و الحسين كل واحد منهماعلى فخذه او في حجره .
كـما رواه عن واثلة الحاكم في مستدركه و قال : صحيح على شرطالشيخين , و الهيثمي في مجمع الزوائد.
و روى ذلـك عن ام سلمة كل من الطبري و ابن كثير والسيوطي في تفاسيرهم و البيهقي في سننه الكبرى و احمد في مسنده .
مكان اجتماع اهل البيت (ع ):

ا - في حديث ابي سعيد الخدري : في تفسير الاية بالدر المنثور للسيوطي عن ابي سعيد قال : كان يوم ام سلمة ام المؤمنين فنزل جبرئيل (ع ) بهذه الاية : (انمايريد اللّه ...) قال : فدعا رسول اللّه (ص ) بـحـسـن و حـسـين وفاطمة وعلي فضمهم و نشر عليهم الثوب , والحجاب على ام سلمة مـضروب , ثم قال : اللهم هؤلاء اهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس اهل البيت و طهرهم تطهيرا قـالـت ام سـلـمـة (رض ): فـانـا مـعـهـم يـا نـبـي اللّه ؟ قال : انت على مكانك و انت على خير (15) (16) .
ب - في حديث ام سلمة : بـتـفـسـيـر الاية عند ابن كثير و السيوطي و سنن البيهقي وتاريخ بغدادللخطيب و مشكل الاثار للطحاوي و اللفظ للاول عن ام سلمة قالت : فـي بـيتي نزلت (انما يريد اللّه ...), و في البيت فاطمة وعلي والحسن و الحسين , فجللهم رسول اللّه بكساء كان عليه ثم قال :هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا (17) .
و في رواية الحاكم بمستدرك الصحيحين - ايضا - قالت (رض ) في بيتي نزلت .
و فـي باب فضل فاطمة من صحيح الترمذي (18) والرياض النضرة وتهذيب التهذيب قال رسول اللّه (ص ): اللهم هؤلاء اهل بيتي وخاصتي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا (19) .
و في مسند احمد قالت ام سلمة : فادخلت راسي في البيت فقلت : وانا معكم يا رسول اللّه ؟ قال : انك الى خير, انك الى خير.
و في رواية اءخرى : فرفعت الكساء لادخل معهم فجذبه من يدي وقال : انك على خير (20) .
و فـي روايـة الـحاكم بمستدركه : قالت ام سلمة : يا رسول اللّه ما انا من اهل البيت ؟ قال : انك الى خير و هؤلاء اهل بيتي , اللهم اهل بيتي احق (21) .
من كان في البيت عند نزول الاية :

في تفسير السيوطي و مشكل الاثار و اللفظ للاول : قـالـت ام سـلمة : نزلت هذه الاية في بيتي (انما يريد اللّه ...), و في البيت سبعة : جبريل و ميكائيل (ع ) و علي و فاطمة والحسن والحسين (رض ) و انا على باب البيت , قلت : يا رسول اللّه اهل البيت ؟ قال : انك الى خير, انك من ازواج النبي (22) .
و في رواية ابن عساكر بعده : و ما قال : انك من اهل البيت .
كيف كان اهل البيت عند نزول الاية :

فـي تفسير الطبري عن ابي سعيد الخدري عن ام سلمة :ان هذه الاية نزلت في بيتها (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت ويطهركم تطهيرا), قالت : و انا جالسة على باب البيت (23) .
و في تفسير الطبري - ايضا - عن ام سلمة , قالت : فـاجـتـمـعوا حول النبي (ص ) على بساط, فجللهم النبي بكساء كان عليه ثم قال : هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا , فنزلت هذه الاية حين اجتمعوا على البساط, قالت : فقلت : يا رسول اللّه (24) .
شرح الفاظ الاية :

قال الراغب بمادة رود من كتابه مفردات القرآن : اذا قيل اراد اللّه فمعناه حكم انه كذا او ليس كذا, اراد بكم سوءا او ارادبكم رحمة .
و قال في مادة الرجس : الرجس الشي ء القذر.
و قال : الرجس يكون على اربعة اوجه : اما من حيث الطبع , و اما من جهة العقل , و اما من جهة الشرع , و اما من كل ذلك كالميتة و الميسرو الشرك - انتهى ملخصا.
و في تفسير الثعالبي الرجس : اسم يقع على الاثم و على العذاب وعلى النجاسات و النقائص فاذهب اللّه ذلك عن اهل البيت (25) .
و قد ورد في القرآن الكريم في قوله تعالى : (انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان ) (المائدة /90).
و في قوله : (فاجتنبوا الرجس من الاوثان ) (الحج / 30).
و قوله : (الا اءن يكون ميتة اءو دما مسفوحا اءو لحم خنزير فانه رجس ) (الانعام / 145).
و قوله : (كذلك يجعل اللّه الرجس على الذين لا بؤمنون ) (الانعام /125).
و قوله : (فاءعرضوا عنهم انهم رجس ) للمنافقين في سورة (التوبة / 95).
و قوله لقوم نوح : (قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب )(الاعراف / 71).
و شان (التطهير) في هذه الاية كشانه في قوله تعالى : (و اذ قالت الملائكة يا مريم ان اللّه اصطفاك و طهرك واصطفاك على نساءالعالمين ) (آل عمران / 42).
و الكساء هنا في الحديث لباس كالعباءة يلبس فوق الثياب .
تفسير الاية في الماثور:

في تفسير السيوطي عن ابن عباس , قال : قال رسول اللّه (ص ): ان اللّه قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما الى قوله : ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله تعالى : (انما يريد اللّه ...) فانا و اهل بيتي مطهرون من الذنوب (26) (27) .
و في حديث الضحاك بن مزاحم بتفسير الطبري : ان الـنـبـي كـان يـقـول : نحن اهل بيت طهرهم اللّه من شجرة النبوة وموضع الرسالة و مختلف الملائكة و بيت الرحمة ومعدن العلم (28) (29) .
و في تفسير الطبري و ذخائر العقبى للمحب الطبري واللفظ للاول عن ابي سعيد الخدري قال : قال رسول اللّه (ص ): نزلت هذه الاية في خمسة : في وفي علي وحسن و حسين و فاطمة : (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت و يطهركم تطهيرا) (30) .
و في مشكل الاثار (31) عن ام سلمة , قالت : نزلت هذه الاية في رسول اللّه (ص ) وعلي وحسن وحسين (ع )انما يريد اللّه ...).
و سبق في الروايات الماضية شرح الاية و بيانها عن رسول اللّه قولاو عملا.
و في صحيح مسلم عن الصحابي زيد بن ارقم عندما سئل : من هم اهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا, و ايم اللّه ان الـمراة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الى ابيها وقومها, اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده (32) (33) .
و في مجمع الزوائد للهيثمي عن ابي سعيد الخدري : اهـل الـبـيـت الذين اذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا فعدهم في يده فقال : خمسة : رسول اللّه (ص ) و علي و فاطمة والحسن والحسن (ع ) (34) و روى الـطبري في تفسيره عن قتادة في قوله : (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت و يطهركم تطهيرا), قال : هم اءهل بيت طهرهم اللّه من السوء و اختصهم برحمته (35) (36) .
و قال الطبري - ايضا - في تفسير الاية : (انـما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت و يطهركم تطهيرا),يقول : انما يريد اللّه ليذهب عـنـكـم الـسـوء و الـفـحـشـاء يااهل بيت محمدو يطهركم من الدنس الذي يكون في اهل معاصي اللّه (37) .
ما فعله الرسول (ص ) بعد نزول الاية :

في مجمع الزوائد عن ابي برزة قال : صـلـيت مع رسول اللّه سبعة عشر شهرا, فاذا خرج من بيته اتى فاطمة (ع ) فقال : الصلاة عليكم (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت و يطهركم تطهيرا) (38) (39) .
و في تفسير السيوطي عن ابن عباس قال : شهدت رسول اللّه (ص ) تسعة اشهر ياتي كل يوم باب علي بن ابي طالب (رض ) عند وقت كل صلاة فـيـقـول : الـسـلام عليكم و رحمة اللّه وبركاته اهل البيت (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت و يطهركم تطهيرا) كل يوم خمس مرات (40) .
و في صحيح الترمذي و مسند احمد و مسند الطيالسي ومستدرك الصحيحين و اسد الغابة و تفاسير الطبري و ابن كثير والسيوطي واللفظ للاول عن انس بن مالك : ان رسـول اللّه (ص ) كـان يـمـر بـبـاب فاطمة (ع ) ستة اشهر كلما خرج الى صلاة الفجر يقول الـصـلاة يـا اهـل الـبـيت (41) (42) .
و فـي الاسـتـيعاب و اسد الغابة و مجمع الزوائد و مشكل الاثار وتفاسير الطبري و ابن كثير و السيوطي و اللفظ للاخير عن ابي الحمراء قال (43) : حـفـظـت من رسول اللّه ثمانية اشهر بالمدينة ليس من مرة يخرج الى صلاة الغداة الا اتى باب علي (رض ) فوضع يده على جنبتي الباب ثم قال : الصلاة الصلاة , (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت و يطهركم تطهيرا) .
و فـي لـفظ رواية ستة اشهر, و في اخرى سبعة اشهر و في ثالثة ثمانية اشهر, و في رابعة تسعة اشهر (44) .
و فـي مـجـمع الزوائد و تفسير السيوطي عن ابي سعيد الخدري مع اختلاف في لفظه و فيه : جاء النبي اربعين صباحا الى باب دار فاطمة (ع ) يقول : الـسـلام عـليكم اهل البيت و رحمة اللّه و بركاته الصلاة يرحمكم اللّه , (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت ويطهركم تطهيرا) انا حرب لمن حاربتم , انا سلم لمن سالمتم (45) .
من احتج بالاية الكريمة في اثبات فضائل اهل البيت :

ا - الحسن بن علي (ع ): روى الـحـاكم في باب فضائل الحسن بن علي من مستدرك الصحيحن و الهيثمي في باب فضائل اهل البيت : ان الحسن بن علي خطب الناس حين قتل علي و قال في خطبته : ايـهـا الـنـاس من عرفني فقد عرفني و من لم يعرفني فانا الحسن بن علي و انا ابن النبي و انا ابن الوصي و انا ابن البشير و انا ابن النذير وانا ابن الداعي الى اللّه باذنه و انا ابن السراج المنير و انا مـن اهل البيت الذي كان جبرئيل ينزل الينا و يصعد من عندنا وانا من اهل البيت الذي اذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا الخطبة (46) .
و في مجمع الزوائد و تفسير ابن كثير و اللفظ للاول : ان الـحـسن بن علي حين قتل علي استخلف , فبينا هو يصلي بالناس اذ وثب اليه رجل فطعنه بخنجر فـي وركه فتمرض منها اشهرا, ثم قام فخطب على المنبر فقال : يا اهل العراق اتقوا اللّه فينا, فانا اءمـراؤكم . ضيفانكم ونحن اهل البيت الذي قال اللّه عز وجل : (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت و يطهركم تطهيرا) فما زال يومئذيتكلم حتى ما ترى في المسجد الا باكيا.
قال : رواه الطبراني و رجاله ثقات (47) .
ب - ام سلمة : في مشكل الاثار للطحاوي عن عمرة الهمدانية قالت : اتيت ام سلمة فسلمت عليها: فقالت : من انت ؟ فقلت : عمرة الهمدانية .
فـقالت عمرة : يا ام المؤمنين اخبريني عن هذا الرجل الذي قتل بين اظهرنا فمحب و مبغض - تريد علي بن ابي طالب -.
قالت ام سلمة : اتحبينه ام تبغضينه ؟ قالت : ما احبه و لا ابغضه ... (48) .
فـانـزل اللّه هذه الاية (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت ويطهركم تطهيرا) وما في البيت الا جبرئيل ورسول اللّه (ص ) وعلي و فاطمة و الحسن و الحسين (ع ).
فقلت : يا رسول اللّه انا من اهل البيت ؟ فـقـال : ان لـك عـنـد اللّه خـيـرا, فـوددت انـه قـال : نـعـم , فكان احب الي مماطلعت الشمس و تغرب (49) .
ج - سعد بن ابي وقاص : في خصائص النسائي , عن عامر (50) بن سعد بن ابي وقاص قال : امر معاوية سعدا فقال : ما يمنعك ان تسب ابا تراب ؟ فقال : ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول اللّه (ص ) فلن اسبه , لئن يكون لي واحدة احب الي من حمر النعام : سـمعت رسول اللّه (ص ) يقول له و خلفه في بعض مغازيه , فقال له علي : يا رسول اللّه اتخلفني مع النساء والصبيان ؟ .
فقال رسول اللّه : اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبوة بعدي .
و سمعته يقول يوم خيبر: لاعطين الراية غدا رجلا يحب اللّه ورسوله و يحبه اللّه و رسوله , فتطاولنا اليها فقال : ادعوا الي عليا فاتي به ارمد, فبصق في عينيه و دفع الراية اليه .
و لـمـا نزلت : (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت ويطهركم تطهيرا) دعا رسول اللّه (ص ) عليا و فاطمة و حسناوحسينا فقال : اللهم هؤلاء اهل بيتي (51) .
و في تفسير الاية عند ابن جرير و ابن كثير و مستدرك الحاكم ومشكل الاثار للطحاوي و اللفظ للاول : قـال سعد: قال رسول اللّه (ص ) حين نزل عليه الوحي , فاخذ عليا وابنيه و فاطمة و ادخلهم تحت ثوبه ثم قال : هؤلاء اهلي و اهل بيتي (52) .
د - ابن عباس : 1- في تاريخي الطبري و ابن الاثير و اللفظ للاول : لما قال عمر في كلامه لابن عباس : هيهات ابت و اللّه قلوبكم يا بني هاشم الا حسدا ما يحول وضغنا وغشا ما يزول .
قال ابن عباس : مـهـلا يا امير المؤمنين الغش , فان قلب رسول اللّه من قلوب بني هاشم (53) .
2- فـي مـسند امام الحنابلة احمد, و خصائص النسائي , والرياض النضرة للمحب الطبري و مجمع الزوائد للهيثمي (54) واللفظ للاول : عن عمرو بن ميمون (55) .
قال : اني لجالس الى ابن عباس اذ اتاه تسعة رهط فقالوا: يا ابن عباس , اما ان تقوم معنا و اما ان يخلونا هؤلاء, قال : بل اقوم معكم ,قال : و هو يومئذ صحيح قبل ان يعمى قال : فـابـتـداوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا, قال : فجاء ينفض ثوبه , و يقول :اف و تف وقعوا في رجل له عشر - الى قوله - واخذ رسول اللّه ثوبه فوضعه على علي و فاطمة و حسن وحسين و قال : (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت و يطهركم تطهيرا).
ه - واثلة بن الاسقع : روى الـطـبـري في تفسير الاية و ابن حنبل في مسنده والحاكم في مستدركه و قال : صحيح على شـرط الـشـيـخين والبيهقي في سننه والطحاوي في مشكل الاثار و الهيثمي في مجمع الزوائد و اللفظللاول : عن ابي عمار (56) قال : اني لجالس عند واثلة بن الاسقع اذ ذكرواعليا فشتموه , فلما قاموا قال : اجـلـس حتى اخبرك عن هذا الذي شتموا, اني عند رسول اللّه (ص ) اذ جاءه علي وفاطمة وحسن وحـسـين , فالقى عليهم كساء له ثم قال : اللهم هؤلاء اهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا (57) .
و رواه ابن عساكر في تاريخه بتفصيل اوفى .
فـي اءسد الغابة عن شداد بن عبد اللّه قال : سمعت واثلة ابن الاسقع وقد جي ء براس الحسين فلعنه رجـل مـن اهـل الـشـام و لعن اباه , فقام واثلة و قال : و اللّه لا ازال احب عليا و الحسن والحسين و فاطمة (ع ) بعد ان سمعت رسول اللّه يقول فيهم ...(انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت و يطهركم تطهيرا). الحديث (58) و عن ام سلمة ايضا: في مسند احمد وتفسير الطبري ومشكل الاثار واللفظ للاول : عـن شـهر بن حوشب (59) قال : سمعت ام سلمة زوج النبي (ص )حين جاء نعي الحسين بن علي فـلـعـنت اهل العراق , فقالت : قتلوه قتلهم , غروه و ذلوه لعنهم اللّه , فاني رايت رسول اللّه (ص ) - الـى قـولها- فاجتبذ كساء خيبريا فلفه النبي (ص ) عليهم جميعا وقال : اللهم اهل بيتي اذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا (60) .
و - علي بن الحسين السجاد: روى كل من الطبري و ابن كثير و السيوطي في تفسير الاية : ان علي بن الحسين قال لرجل من اهل الشام : اما قرات في الاحزاب : (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت ويطهركم تطهيرا) .
قال : و لانتم هم ؟ قال : نعم (61) .
و تمام الخبر كما في مقتل الخوارزمي : انه لما حمل السجاد مع سائر سبايا اهل البيت الى الشام بعد مقتل سبط رسول اللّه الحسين , و اوقفوا عـلـى مـدرج جـامـع دمـشق في محل عرض السبايا, دنا منه شيخ و قال : الحمد للّه الذي قتلكم و اهلككم و اراح العباد من رجالكم و امكن امير المؤمنين منكم .
فقال له علي بن الحسين : يا شيخ هل قرات القرآن .
قال : نعم .
قال : اقرات هذه الاية : (قل لا اءساءلكم عليه اءجرا الا المودة في القربى ) (الشورى /23).
قال الشيخ : قراتها.
قـال : و قـرات قـوله تعالى : (و آت ذا القربى حقه )(الاسراء/26) و قوله تعالى : (و اعلموا اءنما غنمتم من شي ء فان للّه خمسه وللرسول ولذي القربى ) (الانفال /41).
قال الشيخ : نعم .
فـقـال : نـحن و اللّه القربى في هذه الايات , و هل قرات قوله تعالى انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت و يطهركم تطهيرا ).
قال : نعم .
قال : نحن اهل البيت الذي خصصنا بية التطهير .
قال الشيخ : باللّه عليك انتم هم ؟ قال : و حق جدنا رسول اللّه انا لنحن هم من غير شك .
فـبـقـي الشيخ ساكتا نادما على ما تكلم به , صم رفع راسه الى السماءو قال : اللهم اني اتوب اليك من بغض هؤلاء, و اني ابرا اليك من عدومحمد و آل محمد من الجن و الانس (62) .
### نكتفي بهذا المقدار ما اردنا ايراده من روايات حديث الكساء (63) ,ففيه كفاية لمن اراد ان يتمسك بالقرآن و ياخذ تفسيره عن رسول اللّه (ص ).
(ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب اءو اءلقى السمع و هو شهيد)(سورة ق /37).

(ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب اءو اءلقى السمع و هو شهيد)(سورة ق /37).
يوجد دليل عقلي على ان اية التطهير ليس لها علاقة بعائشة ابدا.....فلو كانت تشمل عائشة فالقران يقول ((ليذهب عنكم الرجس و يطهركم تطهيرا))... وبدراسة سلوك عائشة و حياتها بعد الرسول نجد ان الله سبحانه لم يذهب عنها الرجس ولم يطهرها تطهيرا ابدا ابد ابدا....فقد حرضت الناس على قتل عثمان وقالت قولتها المشهورة ((اقتلوا نعثلا فقد كفر)) ثم خالفت القران حيث يقول ((وقرن في بيوتكن)) وخرجت من المدينة الى مكة ثم الى العراق والبصرة تجيش الجيوش لمحاربة امام زمانها الخليفة الشرعي الامام علي وتسببت بمقتل حوالي 20000 مسلم في اقل الروايات وهو رقم فلكي بمقاييس ذلك الزمن واحدثت فتنه مازالت قائمة حتى اليوم وخالفت القران الذي اوجب عليها مودة ذوي قربى الرسول ((قل لا اسالكم اجرا الا المودة في القربى)).... اما في حياة الرسول فقد قال الله سبحانه {وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ }التحريم3 {إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ }التحريم4{عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً }التحريم5.... اي هددها بالطلاق واثبت ان قلوبها صغت بعدما تظاهرتا على الرسول ثم ان الاية صريحة وواضحة بوجود نساء خيرا منها ((خيرا منكن)).......اذا يا وهابية يا تكفيريون كيف تقولون ان الله اذهب عنها الرجس وطهرها تطهيرا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ايات القران الخاصة بزوجات الرسول هي ايات توجيه وتحذير وليس مدح على الوجه العام....فمثلا (( لستن كاحد من النساء ان اتقيتن)) فهنا شرط التقوى فهل كانت تقوى عائشة في محاربة الامام علي ومخالفة القران (( وقرن في بيوتكن))..... الاية الاخرى (({وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً }الأحزاب29.. هنا الاية اشترطت الاحسان فهل كان احسان عائشة في مخالفة القران والرسول ص وحربها ضد الامام علي..... رغم هذا الكلام يصر جهلة الوهابية الذين يقرؤن القران لا يجاوز تراقيهم يصرون على ان عائشة اذهب الله عنها الرجس وطهرها تطهيرا.... القران هددها بالطلاق و الابدال بخير منها ورغم ذلك يصر جهلة التكفير اعداء الامام علي ان عائشة اذهب الله عنها الرجس وطهرها تطهيرا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اين عقولكم ؟؟؟ هل تتدبرون ما تقرؤون؟؟؟؟؟؟

عندما يقول القران (( سلام على ال ياسين)) يقول الوهابي لا توجد فضيلة لال محمد ... والحكم متروك لذوي العقول الرشيدة

اية المباهلة كانت تتحدث عن اشخاص معينين حصرا هم الحسن والحسين بلفظ (( ابناءنا)) وعن فاطمة بلفظ ((نساءنا)) وعن الامام علي بلفظ (( انفسنا)) فاذا كان القران جعل الامام علي نفس رسول الله وهذه منزلة ما بعدها منزلة تفوق حتى باقي الانبياء اذ لم يشر القران الى اي منهم بهذا اللفظ.......الذي يحارب الامام علي كمن يحارب الرسول وكذلك من يسبه او يبغضه وهذا من ابسط الاشياء التي نفهمها من الاية

عندما يهدد القران عائشة بالطلاق والابدال بخير منها يجعلون لها منزلة افضل النساء وعندما يهدد القران ابو بكر و عمر ب احباط الاعمال يجعلون لهم منزلة تفوق منزلة (نفس الرسول)......

الغريب ان كتب الحديث تروي عن عائشة وام سلمة ان اية التطهير لا تشملهما وانها نزلت في علي و فاطمة والحسن والحسين لكن هؤلاء التكفيريون الوهابيون يصرون على محو اسم اهل البيت من اية التطهير و الصاقها لزوجات الرسول ص

((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ{1} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ{2} إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ{3})) سورة الحجرات..... وبما ان الاية نزلت في ابو بكر وعمر فهي دليل على انهما ليس ممن امتحن الله قلوبهم للتقوى لانهم لم يغضوا اصواتهم عند الرسول في ذلك الموقف وعند وفاته في مرضه في رزية يوم الخميس

اللهم صل على محمد وال محمد

عائشة تقول بلسانها (أنه لم تنزل آية واحدة في القرآن تمدح أبا بكر أو أهله) أنظر (صحيح البخاري: ج 6 ص 42, تاريخ ابن الأثير: ج 3 ص 199, الأغاني: ج 16 ص 90, البدايةوالنهاية: ج 8 ص 96), فكيف تكون آية الغار نازلة في أبي بكر؟.......من الفضائل المزعومة المزورة بحق ابو بكر كونه صاحب الرسول في الهجرة رغم ان القران لم يعطي اي ميزة لصاحب الرسول بل قد يفهم من الايات انتقاد لصاحب الرسول بسبب حزنه وعدم نزول السكينة عليه.....القصد ان المنافقين زوروا فضائل لابو بكر وعمر ليرفعوا من شانهم مقابل منزلة اهل البيت

اللهم صل على محمد وال محمد

اللهم صل على محمد وال محمد