هل تجد في سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه اقام مراسيم موسمية للحزن واللطم على احد؟


واما تذكر قصص الاولين فهو يذكرها للعبرة واخذ الدروس منها
ولم يعمل مراسيم موسمية

والنبي عليه الصلاة والسلام اذا حصل له شيء محزن مثل وفاة زوجته او جاءه خبر محزن في شيء معين فيحزن لذلك ولكنه لايعمل مراسيم موسمية للحزن ويجعل يوم كذا يوم حزن او لطم ..الخ


لماذا لاتتبع سنة النبي عليه الصلاة والسلام وتتركون هذه المراسيم الموسمية التي لم يفعلها المصطفى؟؟؟



.

نحن لسنا بصدد التكلم عن طقوس الحزن والعزاء فهذا موضوع اخر وقد اختلف علماء الشيعة فيما يجوز وفيما لا يجوز من انواع طقوس الحزن والعزاء.... انما كلامنا هو في اصل مشروعية احياء ذكرى الشهداء عامة وشهداء اهل البيت خاصة وذكرى الحسين خاصة.....الرسول حزن لوفاة عمه ابو طالب و لوفاة زوجته خديجة وسمى ذلك العام عام الحزن و بقي طول عمره يذكرها حتى تظايقت منها عائشة وهي ميته..... كان موتها من أكبر المصائب التي مرت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، حتى حزن عليها أشد الحزن وظل يذكرها بالخير طول حياته، ويبين للناس فضلها وإحسانها، فعن عائشة قالت: ( كان النبي -صلى الله عليه واله وسلم- إذا ذكر خديجة أثنى عليها فأحسن الثناء، قالت فغِرْتُ يوماً فقلت: ما أكثر ما تذكرها، حمراء الشدق قد أبدلك الله عز وجل بها خيراً منها، قال: ما أبدلني الله عز وجل خيراً منها، قد آمنت بي إذ كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله عز وجل ولدها إذ حرمني أولاد النساء ) رواه أحمد .......واضح من الحديث ان ذكر الرسول لخديجة لم يكن سنوي بل كان شبه يومي لذلك او على استمرار لذلك تظايقت عائشة واعترضت على الرسول نتيجة جهلها بل كان يجب عليها مواساة الرسول والاقتداء به........الوهابي يستنكر المراسيم السنوية لذكرى الشهداء..... الاصل في الاشياء الاباحة مالم يرد نص بالتحريم لذلك نطلب من الوهابية ان يأتونا بنص التحريم.....بعض العبادات الواجبة موسمية مثل الصوم والحج والزكاة...فما بالك بالاشياء المستحبة مثل احياء ذكرى الشهداء.....القران لم يجعل تابين وذكرى الشهداء موسمية بل جعلها يومية كل ساعة ودقيقة و لحظة لان القران يتلى في كل اماكن الكرة الارضية على مدار الساعة لان المسلمون متواجدون في كل مناطق الكرة الارضية ولا شك بوجود من يقرأ هذه الايات كل يوم مئات و الاف من الناس او وسائل الاعلام.....الاصل في احياء ذكرى الشهداء هو تخليد اعمالهم وتعظيم منزلتهم وبيان خطا اعداءهم والاقتداء بالشهداء في سيرتهم و افعالهم وجهادهم ضد الكفرة والطواغيت لذلك لا وجود للاشكال في اصل موضوع الاحياء.... ورد في بعض الاقوال (( كل يوم عاشوراء وكل ارض كربلاء)) وهذا يعني اينما كنا في اي زمان ومكان يجب ان نحيي ذكرى ونهج وجهاد و فكر الحسين وليس فقط في المناسبات الموسمية...... انتم الوهابية اتباع بني امية جعلتم لانفسكم ذكرى فرح موسمية هي ذكرى عاشوراء واتبعتم الاحاديث المزورة من قبل بني امية في هذا الموضوع واتبعتم اليهود رغم ان اليهود لا يعرفون يوم عاشوراء فيحتفلون به وليس تقويمهم السنوي قمري مثل تقويم المسلمين بل يختلف تماما..... لماذا لا تحتفلون بذكرى نجاة باقي الانبياء؟؟؟؟؟ هل لانها حدثت في تاريخ غير يوم عاشوراء؟؟؟؟؟ للعلم ان ما ورد من تواريخ من قبل ائمة اهل البيت تختلف عما ورد من تواريخ للاحداث التي تخص الانبياء التي وردت من قبل اتباع بني امية

سألتك
هل اقام النبي عليه الصلاة والسلام مراسيم موسيمة للحزن واللطم والزحف على البطون؟

اعتقد سؤالي واضح جدا
واما عن غير ذلك فلم اسأل.


فاعمالكم هي مجرد بدع ما انزل الله بها من سلطان وليس فيها الا اتباع الاهواء.

قلت لك الاصل في الاشياء الاباحة مالم يرد نص بالتحريم ومنها الاحتفالات الموسمية فقد الصادق (( احيوا امرنا رحم الله من احيا امرنا)) و اثبتنا ان الرسول و القران احيوا ذكر من يستحق الذكر اكثر من المواسم التي هي مرة واحدة في السنة بل جعلوها مرات عديدة وكثيرة في السنة ..... اما مراسيم و طقوس العزاء في ذكرى عاشوراء فعلماء الشيعة مختلفون فيما يجوز وفيما لا يجوز.... اقصد اننا اجبنا عن استفسارك سابقا لكنك لم تستوعب.....توجد قاعدة عامة هي الاصل في الاشياء الاباحة مالم يرد نص بالتحريم.... اما عند الوهابية فالموضوع معكوس وهو الاصل عندهم الحرمة مالم يرد نص بالحلية....اذا كنت تربط كل شيء بفعل الرسول فنقول مثلا ان الرسول لم يصلي صلاة التراويح مثلا وانما هي من بدع عمر.... وكذلك اظافة الصلاة خير من النوم في اذان الفجر ... وكذلك من بدع عمر التكتف بالصلاة..... ارجو ان لا تكيل بمكيالين

لو كنتم مكاننا لوجدتم لكم المخرج لفعلكم ولقلتم أن هذا من البدع الحسنه كما في صلاة التراويح عندما وصفها عمر بالبدعه ، فمابالك بمن بكاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
حتى قبل إستشهاده ولديكم أن عائشه كانت تلطم فهي مبتدعه عندكم ، وانتم تعيبون الآن حتى البكاء على الإمام الحسين عليه السلام وتمر ذكرى رحيله وقنواتكم فيها المعازف واللهو
ولاحتى يكتب في أسفل الشاشه نعزيكم في ذكرى رحيل الحسين ابن النبي صلى الله عليه وآله وسلم !!!

مع العلم أن اللطم مما لادليل على حرمته وليس من البدع فقد لطم على الإمام الحسين عليه السلام

الجواب من مركز الأبحاث العقائديه
السؤال: أدلة جواز اللطم على الامام الحسين عليه السلام
هل توجد روايات تكشف عن رضي المعصوم من ممارسة اللطم حزناً على الإمام الحسين (عليه السلام)؟
الجواب:
الاخ جعفر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الروايات الدالة على اللطم، بحضور المعصوم، وظهور موافقته، ورضاه، وفي بعضها الحث عليه منه عليه السلام، فكثيرة، منها:
1- عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام : ((ولقد شققن الجيوب، ولطمن الخدود الفاطميات على الحسين بن علي وعلى مثله تلطم الخدود، وتشق الجيوب)).
وفي الجواهر: أن حديث لطم الفاطميات متواتر، ونقله رحمه الله عن ابن إدريس أيضاً... ( تهذيب الأحكام ج8 ص325 وكشف الرموز ج2 ص263 والمهذب البارع ج3 ص568 والمسالك للشهيد الثاني ج10 ص29 وجامع أحاديث الشيعة ج3 ص392 والوسائل ج15 ص583 ط المكتبة الإسلامية، وجواهر الكلام ج4 ص371 و ج33 ص184 )
2- وحين سمعت السيد زينب عليها السلام أخاها الإمام الحسين عليه السلام ينشد:
يا دهر أف لك من خليل، الخ...
لطمت وجهها، وهوت إلى جيبها فشقته، ثم خرت مغشياً عليها... (الإرشاد للمفيد ص232 ط سنة 1399هـ ، ومقتل سيد الأوصياء للكاظمي ص98 )
3- وحين أخبر الإمام الحسين عليه السلام أخته، بأنه عليه السلام رأى رسول الله صلى الله عليه وآله، وأنه قال له: إنك تروح إلينا: ((لطمت أخته وجهها، ونادت بالويل، الخ...)) الإرشاد للمفيد ص230
4- ولما مروا بالسبايا على الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه عليهم السلام، وهم صرعى ((صاحت النساء، ولطمن وجوههن، وصاحت السيدة زينب عليها السلام: يا محمداه...)) مقتل الحسين للخوارزمي ج2 ص39
5- وفي زيارة الناحية: ((فلما رأين النساء جوادك مخرياً إلى أن قال: على الخدود لاطمات، الخ...)) (تقدمت مصادرها)
6- وحين رجع السبايا من الشام إلى كربلاء، ووجدوا جابر بن عبد الله الأنصاري، وجماعة من بني هاشم، ((تلاقوا بالبكاء، والحزن، واللطم. وأقاموا المآتم المقرحة للأكباد)) (اللهوف ص112 و113 والبحار ج45 ص146 وجلاء العيون ج2 ص272 و273)
وكان الإمام السجاد عليه السلام معهم يرى ويسمع...
7- وحين أنشد دعبل الخزاعي تائيته المشهورة، أمام الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام، وفيها:
أفاطم لو خلت الحسين مجدلاً ***** وقد مات عطشاناً بشط فرات
إذن للطمت الخد فاطم عنده ***** وأجريت دمع العين في الوجنات
لم يعترض الإمام عليه، ولم يقل: إن أمنا فاطمة عليها السلام لا تفعل ذلك لأنّه حرام ، أو مرجوح بل هو قد بكى واعطى الشاعر جائزة، وأقره على ما قال (راجع عيون أخبار الرضا ج2 ص263 و264 والبحار ج49 ص237 و239 ـ 252 ومقتل الحسين للخوارزمي ج2 ص131 والغدير وغير ذلك كثير...)
8- وقد روي في الاْحاديث الكثيرة: أن الجزع مستحب على الإمام الحسين عليه السلام، فسر هذا الجزع بما يشمل اللطم، فقال عليه السلام: ((أشد الجزع: الصراخ بالويل، والعويل، ولطم الوجه، والصدر...)) (وسائل الشيعة ج2 ص915 ط المكتبة الإسلامية)
هذا كله عدا عن أن كثيرين، قد لطموا صدورهم، أو خدودهم، أو ضربوا رؤوسهم حزناً على الإمام الحسين عليه السلام مثل:
السيّد المرتضى رحمه الله وتلاميذه.. (ـ تاريخ النياحة ج2 ص26 عن كتاب المواكب الحسينية لعبد الرزاق الأصفهاني عن كتاب عمدة الأخبار ص43) .
والناشي الشاعر، ومعه المزوق، والناس كلهم...( تاريخ النياحة ج2 ص26 عن بغية النبلاء ص161)
وابن عمر...( الخصائص الحسينية ص187).
وسليمان بن قتة...( أعيان الشيعة ج25 ص368 ط أولى).
والجن...( البحار ج45 ص194 وجلاء العيون ج2 ص292 و293).
ودمتم في رعاية الله

ليس لدي الوقت الكثير للتكرار

فانت تريد الاستدلال بفعل المصطفى عليه الصلاة والسلام
ولم تحضر لنا ولا دليل واحد على انه اقام مراسيم موسمية للحزن او العزاء وغيرها


واما مجرد الذكر لسيرة الاولين والقصص السابقة فحتى خطباء المساجد يذكرون ذلك مثلما يذكرها النبي عليه الصلاة والسلام بدون مراسيم موسمية للحزن او اللطم او غير ذلك

وهذا يكفي للرد بان ظهر ان الزيادات التي عندكم بدون دليل

ماتفسيرك لفعل من بكى الحسين عليه السلام ولطم وغير ذلك من بنات المصطفى صلى الله
عليه وآله وسلم مع الإمام السجاد عليه السلام ولم ينكر عليهم هذا دل هذا أن فعلهم ليس
بمبتدع ، لكن أنتم وفرحكم والاكتحال والتوسيع على عيالكم وغير هذا هل فعله رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم ؟

الى الكتيبة الخضراء...... لم تقل لنا رايك في مبتدعات عمر التي لم تكن موجودة في زمن النبي ص؟؟؟ ارجو ان لا تكيل بمكيالين..... انا لست كثير الاطلاع على سنة الرسول واحاديثة لكي اقول لك ان الرسول ص سن الاحتفالات الموسمية او لا .... لكن ما انا متاكد منه ان الائمة المعصومين قد شرعوا ذلك و قولهم وافعالهم وتقريراتهم حجة علينا

اساسا لم يثبت شيء من ذلك
ولو ثبت على سبيل الفرض ففعل غير المعصوم ليس بحجة
وكيف ايضا وهذا معارض لنصوص شرعية في منع النياحة اللطم

علاوة على ذلك المواسم التي تبتدعونها في الاحزان

هل الامام السجاد غير معصوم !!! نسفنا قولك ان هذا من البدع

فما قولك في بدعكم بالاكتحال والفرح والسرور الى غيرها من المنكرات

انت غير مطلع على كتب الشيعه فكيف تجزم انهم مبتدعين سبحان الله في المواسم وأفعالهم

!!!!! ، الى الآن لاجواب منطقي لديك

بغض النظر عن ايمانكم بانه معصوم وبغض النظر عن التناقضات التي تنقل عنهم
فهذا الفعل المخالف للشرع لايمكن الالتزام به
لان العبرة بسنة المصطفى عليه الصلاة والسلام

وكل ماخالفها يضرب به عرض الحائط
فان كان الذي تنقلون عنه معصوم فيلزم ان الروايات مكذوبة عليه

لماذا تتبعون سنة عمر الذي خالف سنة المصطفى