ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﻌﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻥ
ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻧﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ
) ﺃﻥ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ
ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﺟﺰﻳﺖ ﻋﻨﺎ ﺃﻣﻨﺎ ﻋﻘﻮﻗﺎً ، ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﻵﺧﺮ : ﻳﺎ ﺃﻣﻨﺎ ﺗﻮﺑﻲ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﻄﺄﺕ – ﻓﺒﻠﻎ
ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﺎً – ﻓﺒﻌﺚ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺑﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ،
ﻓﺄﺣﺎﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺯﺩ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ
ﻭﻫﻤﺎ ﻋﺠﻼﻥ ﻭﺳﻌﺪ ﺍﺑﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻀﺮﺑﻬﻤﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻮﻁ ﻭﺃﺧﺮﺟﻬﻤﺎ ﻣﻦ
ﺛﻴﺎﺑﻬﻤﺎ .
ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻔﺖ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺣﻤﻴﺪﺓ ﺗﺒﻴﻦ
ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ
ﻭﺳﻤﺘﺎً ﻭﺧﻠﻘﺎً .
ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﺎﺳﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻡ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ :
ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪﺍً ﺃﺷﺒﻪ ﺳﻤﺘﺎً ﻭﺩﻻً ﻭﻫﺪﻳﺎً
ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ
ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻭﻗﻌﻮﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ...
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .
ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﺘﻬﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ
ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﺎﻟﻪ ﺃﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ
ﺑﺎﺳﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ : ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ
ﺃﺣﺪﺍً ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺪﻕ ﻟﻬﺠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪﻫﺎ .
ﻭﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ، ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ
ﻋﻨﻬﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ":ﺇﻧﻬﺎ ﻟﺰﻭﺟﺔ ﻧﺒﻴﻜﻢ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ)"ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ
5/225.(
ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﻣﺴﺘﺨﺮﺝ
ﺃﺑﻲ ﻋﻮﺍﻧﺔ:
- 559 ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ، ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﻗﺎﻻ : ﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ ﻗﺎﻝ : ﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ
ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ : ﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ، ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ،
ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ، ﻋﻦ ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ،
ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺨﻔﻴﻦ ، ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﺳﻞ ﻋﻠﻴﺎ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ
ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ، ﻓﺴﺄﻟﺖ : ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ
ﻓﻘﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ : » ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ
ﺃﻳﺎﻡ ﻭﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ، ﻭﻟﻠﻤﻘﻴﻢ ﻳﻮﻡ
ﻭﻟﻴﻠﺔ « ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ
ﻗﺎﻝ : ﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ، ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ، ﻋﻦ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﺪﻟﻲ ، ﻋﻦ
ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ، ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﻴﻦ
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﻣﺜﻠﻪ.
ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ:
- 5029 ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﻦ ﺍﻻﻭﺯﺍﻋﻲ ﻋﻦ
ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻋﻤﻦ ﺳﺄﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ﻛﻢ
ﺗﺼﻠﻲ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :
ﺳﻞ ﻋﻠﻴﺎ ﺛﻢ ﺍﺭﺟﻊ ﺇﻟﻲ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺬﻱ
ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ، ﻗﺎﻝ : ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ
ﻓﻘﺎﻝ : ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺪﺭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺑﻎ ،
ﻓﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺄﺧﺒﺮﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ :
ﺻﺪﻕ.
ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ :
ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ
ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ.
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ:
ﻗَﻮْﻟﻪ ) : ﺍِﺳْﺘَﺄْﺫَﻥَ ﺃَﺯْﻭَﺍﺟﻪ ﺃَﻥْ ﻳُﻤَﺮَّﺽ (
ﺑِﻀَﻢِّ ﺃَﻭَّﻟﻪ ﻭَﻓَﺘْﺢ ﺍﻟْﻤِﻴﻢ ﻭَﺗَﺸْﺪِﻳﺪ ﺍﻟﺮَّﺍﺀ ،
ﻭَﺫَﻛَﺮَ ﺍِﺑْﻦ ﺳَﻌْﺪ ﺑِﺈِﺳْﻨَﺎﺩٍ ﺻَﺤِﻴﺢ ﻋَﻦْ
ﺍﻟﺰُّﻫْﺮِﻱّ ﺃَﻥَّ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔ ﻫِﻲَ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺧَﺎﻃَﺒَﺖْ
ﺃُﻣَّﻬَﺎﺕ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻟَﻬُﻦَّ : ﺃَﻧَّﻪُ
ﻳَﺸُﻖّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟِﺎﺧْﺘِﻠَﺎﻑ . ﻭَﻓِﻲ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔ ﺍِﺑْﻦ
ﺃَﺑِﻲ ﻣُﻠَﻴْﻜَﺔَ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔ ﺃَﻥَّ ﺩُﺧُﻮﻟﻪ ﺑَﻴْﺘﻬَﺎ
ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻮْﻡ ﺍﻟِﺎﺛْﻨَﻴْﻦِ ، ﻭَﻣَﺎﺕَ ﻳَﻮْﻡ ﺍﻟِﺎﺛْﻨَﻴْﻦِ
ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳَﻠِﻴﻪ . ﻭَﻗَﺪْ ﻣَﻀَﻰ ﺷَﺮْﺡ ﻫَﺬَﺍ
ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚ ﻓِﻲ ﺃَﺑْﻮَﺍﺏ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻣَﺔ ﻭَﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎﺏ
ﺍﻟﻄَّﻬَﺎﺭَﺓ . ﻭَﺫَﻛَﺮْﺕ ﻓِﻲ ﺃَﺑْﻮَﺍﺏ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻣَﺔ
ﻃَﺮَﻓًﺎ ﻣِﻦْ ﺍﻟِﺎﺧْﺘِﻠَﺎﻑ ﻓِﻲ ﺍِﺳْﻢ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻛَﺎﻥَ
ﻳَﺘَّﻜِﺊ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ
ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻌَﺒَّﺎﺱ . ﻭَﻗَﺪْ ﻭَﻗَﻊَ ﻓِﻲ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔ
ﻟِﻤُﺴْﻠِﻢٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔ " ﻓَﺨَﺮَﺝَ ﺑَﻴْﻦ ﺍﻟْﻔَﻀْﻞ
ﺑْﻦ ﺍﻟْﻌَﺒَّﺎﺱ ﻭَﺭَﺟُﻞ ﺁﺧَﺮ " ﻭَﻓِﻲ ﺃُﺧْﺮَﻯ "
ﺭَﺟُﻠَﻴْﻦِ ﺃَﺣَﺪﻫﻤَﺎ ﺃُﺳَﺎﻣَﺔ " ﻭَﻋِﻨْﺪ
ﺍﻟﺪَّﺍﺭَﻗُﻄْﻨِﻲِّ " ﺃُﺳَﺎﻣَﺔ ﻭَﺍﻟْﻔَﻀْﻞ " ﻭَﻋِﻨْﺪ
ﺍِﺑْﻦ ﺣِﺒَّﺎﻥَ ﻓِﻲ ﺁﺧِﺮﻩ " ﺑَﺮِﻳﺮَﺓ ﻭَﻧُﻮﺑَﺔ "
ﺑِﻀَﻢِّ ﺍﻟﻨُّﻮﻥ ﻭَﺳُﻜُﻮﻥ ﺍﻟْﻮَﺍﻭ ﺛُﻢَّ ﻣُﻮَﺣَّﺪَﺓ
ﺿَﺒَﻄَﻪُ ﺍِﺑْﻦ ﻣَﺎﻛُﻮﻟَﺎ ﻭَﺃَﺷَﺎﺭَ ﺇِﻟَﻰ ﻫَﺬِﻩِ
ﺍﻟﺮِّﻭَﺍﻳَﺔ ، ﻭَﺍﺧْﺘُﻠِﻒَ ﻫَﻞْ ﻫُﻮَ ﺍِﺳْﻢ ﻋَﺒْﺪ ﺃَﻭْ
ﺃَﻣَﺔ ، ﻓَﺠَﺰْﻡ ﺳَﻴْﻒ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻔُﺘُﻮﺡ ﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﻋَﺒْﺪ ،
ﻭَﻋِﻨْﺪ ﺍِﺑْﻦ ﺳَﻌْﺪ ﻣِﻦْ ﻭَﺟْﻪ ﺁﺧَﺮ " ﺍﻟْﻔَﻀْﻞ
ﻭَﺛَﻮْﺑَﺎﻥ " ﻭَﺟَﻤَﻌُﻮﺍ ﺑَﻴْﻦ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﺮِّﻭَﺍﻳَﺎﺕ
ﻋَﻠَﻰ ﺗَﻘْﺪِﻳﺮ ﺛُﺒُﻮﺗﻬَﺎ ﺑِﺄَﻥَّ ﺧُﺮُﻭﺟﻪ ﺗَﻌَﺪَّﺩَ
ﻓَﻴَﺘَﻌَﺪَّﺩ ﻣَﻦْ ﺍِﺗَّﻜَﺄَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﻭْﻟَﻰ ﻣِﻦْ
ﻗَﻮْﻝ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ : ﺗَﻨَﺎﻭَﺑُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺻَﻠَﺎﺓ
ﻭَﺍﺣِﺪَﺓ .
ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺪﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ، ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻧﺴﻴﺖ
ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:
- 624 ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﺣَﻔْﺺِ ﺑْﻦِ ﻏِﻴَﺎﺙٍ
ﻗَﺎﻝَ ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﺃَﺑِﻲ ﻗَﺎﻝَ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺍﻟْﺄَﻋْﻤَﺶُ ﻋَﻦْ
ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﺄَﺳْﻮَﺩِ ﻗَﺎﻝَ ﻛُﻨَّﺎ ﻋِﻨْﺪَ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ
ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻓَﺬَﻛَﺮْﻧَﺎ ﺍﻟْﻤُﻮَﺍﻇَﺒَﺔَ ﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﻭَﺍﻟﺘَّﻌْﻈِﻴﻢَ ﻟَﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ
ﻟَﻤَّﺎ ﻣَﺮِﺽَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ
ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻣَﺮَﺿَﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻣَﺎﺕَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺤَﻀَﺮَﺕْ
ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ ﻓَﺄُﺫِّﻥَ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻣُﺮُﻭﺍ ﺃَﺑَﺎ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓَﻠْﻴُﺼَﻞِّ
ﺑِﺎﻟﻨَّﺎﺱِ ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻟَﻪُ ﺇِﻥَّ ﺃَﺑَﺎ ﺑَﻜْﺮٍ ﺭَﺟُﻞٌ ﺃَﺳِﻴﻒٌ
ﺇِﺫَﺍ ﻗَﺎﻡَ ﻓِﻲ ﻣَﻘَﺎﻣِﻚَ ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﺃَﻥْ
ﻳُﺼَﻠِّﻲَ ﺑِﺎﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺃَﻋَﺎﺩَ ﻓَﺄَﻋَﺎﺩُﻭﺍ ﻟَﻪُ ﻓَﺄَﻋَﺎﺩَ
ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺜَﺔَ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺇِﻧَّﻜُﻦَّ ﺻَﻮَﺍﺣِﺐُ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻣُﺮُﻭﺍ
ﺃَﺑَﺎ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓَﻠْﻴُﺼَﻞِّ ﺑِﺎﻟﻨَّﺎﺱِ ﻓَﺨَﺮَﺝَ ﺃَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ
ﻓَﺼَﻠَّﻰ ﻓَﻮَﺟَﺪَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ
ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺧِﻔَّﺔً ﻓَﺨَﺮَﺝَ ﻳُﻬَﺎﺩَﻯ ﺑَﻴْﻦَ
ﺭَﺟُﻠَﻴْﻦِ ﻛَﺄَﻧِّﻲ ﺃَﻧْﻈُﺮُ ﺭِﺟْﻠَﻴْﻪِ ﺗَﺨُﻄَّﺎﻥِ ﻣِﻦْ
ﺍﻟْﻮَﺟَﻊِ ﻓَﺄَﺭَﺍﺩَ ﺃَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﺄَﺧَّﺮَ ﻓَﺄَﻭْﻣَﺄَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ
ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺃَﻥْ ﻣَﻜَﺎﻧَﻚَ
ﺛُﻢَّ ﺃُﺗِﻲَ ﺑِﻪِ ﺣَﺘَّﻰ ﺟَﻠَﺲَ ﺇِﻟَﻰ ﺟَﻨْﺒِﻪِ ﻗِﻴﻞَ
ﻟِﻠْﺄَﻋْﻤَﺶِ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ
ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻭَﺃَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺑِﺼَﻠَﺎﺗِﻪِ
ﻭَﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻳُﺼَﻠُّﻮﻥَ ﺑِﺼَﻠَﺎﺓِ ﺃَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓَﻘَﺎﻝَ
ﺑِﺮَﺃْﺳِﻪِ ﻧَﻌَﻢْ
ﺭَﻭَﺍﻩُ ﺃَﺑُﻮ ﺩَﺍﻭُﺩَ ﻋَﻦْ ﺷُﻌْﺒَﺔَ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﺄَﻋْﻤَﺶِ
ﺑَﻌْﻀَﻪُ ﻭَﺯَﺍﺩَ ﺃَﺑُﻮ ﻣُﻌَﺎﻭِﻳَﺔَ ﺟَﻠَﺲَ ﻋَﻦْ ﻳَﺴَﺎﺭِ
ﺃَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓَﻜَﺎﻥَ ﺃَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻗَﺎﺋِﻤًﺎ.
ﻗَﻮْﻟﻪ ) : ﺑَﻴْﻦ ﺭَﺟُﻠَﻴْﻦِ (
ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺜَﻲْ ﺍﻟْﺒَﺎﺏ
ﺃَﻧَّﻬُﻤَﺎ ﺍﻟْﻌَﺒَّﺎﺱ ﺑْﻦ ﻋَﺒْﺪ ﺍﻟْﻤُﻄَّﻠِﺐ ﻭَﻋَﻠِﻲّ
ﺑْﻦ ﺃَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟِﺐ ﻭَﻣِﺜْﻠﻪ ﻓِﻲ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔ ﻣُﻮﺳَﻰ
ﺑْﻦ ﺃَﺑِﻲ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔ ، ﻭَﻭَﻗَﻊَ ﻓِﻲ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔ ﻋَﺎﺻِﻢ
ﺍﻟْﻤَﺬْﻛُﻮﺭَﺓ " ﻭَﺟَﺪَ ﺧِﻔَّﺔ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺴﻪ ﻓَﺨَﺮَﺝَ
ﺑَﻴْﻦَ ﺑَﺮِﻳﺮَﺓَ ﻭَﻧُﻮﺑَﺔَ " ﻭَﻳُﺠْﻤَﻊ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ
ﺍﻟﻨَّﻮَﻭِﻱّ ﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﺧَﺮَﺝَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖ ﺇِﻟَﻰ
ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪ ﺑَﻴْﻦَ ﻫَﺬَﻳْﻦِ ، ﻭَﻣِﻦْ ﺛَﻢَّ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻘَﺎﻡ
ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻌَﺒَّﺎﺱ ﻭَﻋَﻠِﻲّ ، ﺃَﻭْ ﻳُﺤْﻤَﻞُ
ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺘَّﻌَﺪُّﺩ ، ﻭَﻳَﺪُﻝّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔِ
ﺍﻟﺪَّﺍﺭَﻗُﻄْﻨِﻲِّ ﺃَﻧَّﻪُ ﺧَﺮَﺝَ ﺑَﻴْﻦَ ﺃُﺳَﺎﻣَﺔ ﺑْﻦ ﺯَﻳْﺪ
ﻭَﺍﻟْﻔَﻀْﻞ ﺑْﻦ ﺍﻟْﻌَﺒَّﺎﺱ . ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﻣَﺎ ﻓِﻲ
ﻣُﺴْﻠِﻢ ﺃَﻧَّﻪُ ﺧَﺮَﺝَ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻔَﻀْﻞ ﺑْﻦ ﺍﻟْﻌَﺒَّﺎﺱ
ﻭَﻋَﻠِﻲّ ﻓَﺬَﺍﻙَ ﻓِﻲ ﺣَﺎﻝ ﻣَﺠِﻴﺌِﻪِ ﺇِﻟَﻰ ﺑَﻴْﺖ
ﻋَﺎﺋِﺸَﺔ .
ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻘﻀﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ
ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻹﻓﻚ ﻟﻨﻔﺮﺽ ﻭﺃﻇﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻌﻴﺪ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻴﻄﻴﺐ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮ ﺃﻣﺮﺍ
ﻳﺒﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ
ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ:
- 4827 ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻋُﺒَﻴْﺪُ ﺑْﻦُ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ
ﺃَﺑُﻮ ﺃُﺳَﺎﻣَﺔَ ﻋَﻦْ ﻫِﺸَﺎﻡٍ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ
ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ:
ﻗَﺎﻝَ ﻟِﻲ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ
ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺇِﻧِّﻲ ﻟَﺄَﻋْﻠَﻢُ ﺇِﺫَﺍ ﻛُﻨْﺖِ ﻋَﻨِّﻲ ﺭَﺍﺿِﻴَﺔً
ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻛُﻨْﺖِ ﻋَﻠَﻲَّ ﻏَﻀْﺒَﻰ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻣِﻦْ
ﺃَﻳْﻦَ ﺗَﻌْﺮِﻑُ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَﻣَّﺎ ﺇِﺫَﺍ ﻛُﻨْﺖِ ﻋَﻨِّﻲ
ﺭَﺍﺿِﻴَﺔً ﻓَﺈِﻧَّﻚِ ﺗَﻘُﻮﻟِﻴﻦَ ﻟَﺎ ﻭَﺭَﺏِّ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَﺇِﺫَﺍ
ﻛُﻨْﺖِ ﻋَﻠَﻲَّ ﻏَﻀْﺒَﻰ ﻗُﻠْﺖِ ﻟَﺎ ﻭَﺭَﺏِّ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ
ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻗُﻠْﺖُ ﺃَﺟَﻞْ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪِ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣَﺎ
ﺃَﻫْﺠُﺮُ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﺳْﻤَﻚَ.
ﻓﻬﺬﺍ ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻀﺒﺖ
ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﺗﻬﻀﻢ ﺣﻖ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻼ
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻛﺎﻥ
ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻟﻮ ﺗﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺘﻔﻜﺮ ﻓﻤﻦ ﺳﻴﺬﻛﺮ
ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺭ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺯﻭﺟﺔ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ....

ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻻ
ﺗﻄﻴﺐ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﺎً ﺑﺨﻴﺮ( ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻨﺪ
ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻓﻲ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ
ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻤﺮ
ﻭﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻷﻳﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ .
ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ
ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺍﺗﻢ
ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ . ﻭ ﺃﻇﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ , ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ , ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ) ﺃﻱ
ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ( ﻭﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﺑﻦ
ﺭﺍﻓﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ , ﻭ ﻟﻢ
ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ .
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ
ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ﻗﺎﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ
ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ
ﺃﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﺧﺒﺮﺗﻪ ﻗﺎﻟﺖ
ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻜﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻓﺎﺳﺘﺄﺫﻥ
ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﺮﺽ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻪ
ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺨﺮﺝ ﻭﻳﺪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻳﺪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﺨﻂ
ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ
ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺤﺪﺛﺖ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﺗﺴﻢ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻮ ﻋﻠﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ(

والكره هذا انتوا اخترعتووه

ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟتي ﺗﺘﺤﺪﺛون ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ
ﻋﻘﻠﻚ ﻻ ﻏﻴﺮ ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻚ

ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﻘﻪ ﺑﺨﻴﺮ ﻓﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﻤﺎ ، ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻡ
ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﺍﺥ ﻭﺍﺧﺘﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻑ
ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ . ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻜﺮﻫﻪ
ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ
ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺷﺪ
ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻳﻜﺮﻫﻪ!!!
ﺍﻭ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ!! ﻳﺤﺼﻞ
ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﻓﻬﻞ
ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ
ﺍﻻﺧﺮ...

اﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻧﻲ ﺃﺣﺒﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ

ﻣﺮ ﻋﻠﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﻷﺣﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ
ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
"ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕِ ﻋَﻦْ ﻣَﻌْﻤَﺮٍ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﻝَ
ﺍﻟﺰُّﻫْﺮِﻱُّ ﻭَﺃَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﻋُﺒَﻴْﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺑْﻦِ ﻋُﺘْﺒَﺔَ ﺃَﻥَّ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺃَﺧْﺒَﺮَﺗْﻪُ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺃَﻭَّﻝُ ﻣَﺎ
ﺍﺷْﺘَﻜَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ
ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓِﻲ ﺑَﻴْﺖِ ﻣَﻴْﻤُﻮﻧَﺔَ ﻓَﺎﺳْﺘَﺄْﺫَﻥَ
ﺃَﺯْﻭَﺍﺟَﻪُ ﺃَﻥْ ﻳُﻤَﺮَّﺽَ ﻓِﻲ ﺑَﻴْﺘِﻬَﺎ ﻓَﺄَﺫِﻥَّ ﻟَﻪُ
ﻓَﺨَﺮَﺝَ ﻭَﻳَﺪٌﻟَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻔَﻀْﻞِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ
ﻭَﻳَﺪٌﻟَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺟُﻞٍ ﺁﺧَﺮَ ﻭَﻫُﻮَ ﻳَﺨُﻂُّ ﺑِﺮِﺟْﻠَﻴْﻪِ
ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻗَﺎﻝَ ﻋُﺒَﻴْﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﺤَﺪَّﺛْﺖُ ﺑِﻪِ
ﺍﺑْﻦَ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَﺗَﺪْﺭُﻭﻥَ ﻣَﻦْ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ
ﺍﻟْﺂﺧَﺮُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻟَﻢْ ﺗُﺴَﻢِّ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻫُﻮَ ﻋَﻠِﻲٌّ
ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻟَﺎ ﺗَﻄِﻴﺐُ ﻟَﻪُ ﻧَﻔْﺴًﺎ"
ﻭﻫﻮ ﻳﺰﻋﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ
ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺃﺧﻔﻴﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ
ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﺃﺧﻔﻰ ﺗﺘﻤﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ
ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ )ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻟَﺎ ﺗَﻄِﻴﺐُ ﻟَﻪُ
ﻧَﻔْﺴًﺎ ﺑﺨﻴﺮ(
ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺤﺎﻝ ﺗﺒﻐﺾ
ﻋﻠﻴﺎً ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ
ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻪ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ
ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ
ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺗﻮﺿﺤﻮﺍ ﻟﻲ ﻣﺄﺟﻮﺭﻳﻦ







ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:

ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ،
ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ، ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ، ﻭﺃﺣﺒﻚ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺒﺒﺘﻨﻲ ﻓﻴﻪ، ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ:
ﻓﺒﺪﺍﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺎ –
ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ – ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻬﻢ
ﺑﺸﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ، ﻓﻬﻢ ﻳﺨﻄﺌﻮﻥ
ﻭﻳﺼﻴﺒﻮﻥ، ﻭﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﻏﻴﺮﻫﻢ
ﻣﻦ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﻭﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺫﻟﻚ
ﺃﻧﻬﻢ – ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ – ﻳﺤﺼﻞ
ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻑ
ﻭﺍﻟﻨﺰﺍﻉ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ،
ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ؛ ﻓﺤﺼﻞ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ
ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ، ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﻭﺑﻼﻝ،
ﻭﺑﻴﻦ ﺟﻬﺠﺎﻩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ﻭﺭﺟﻞ ﺃﻧﺼﺎﺭﻱ،
ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻦ
ﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ، ﻭﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ
ﺑﻌﺾ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺨﻼﻑ
ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ
ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺧﻼﻑ ﻋﻤﺮ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻫﻜﺬﺍ. ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺭﺿﻮﺍﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺭﺟﺎﻋﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ
ﻣﻨﻴﺒﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﻯ، ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﺃﺣﺪﻫﻢ
ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻷﺧﻴﻪ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ }ﺃﺫﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻋﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ
ﻳﺠﺎﻫﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ
ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ{ ﻭﺃﻣﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ
ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲٍّ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ
ﻭﺃﺣﻤﺎﺋﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﻣﺒﻐﻀﺎً ﻟﻶﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﺍﻓﺘﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻜﺬﺏ؛ ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺘﺎﺑﻊ
ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ،
ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ
)4/544 ..) ﻭﺟﻬﺰ ﻋﻠﻲٌ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻜﻞ
ﺷﻲﺀ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺐ ﺃﻭ ﺯﺍﺩ ﺃﻭ
ﻣﺘﺎﻉ … ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻭﺩﻋﻮﻫﺎ
ﻭﻭﺩﻋﺘﻬﻢ ﻭﻗﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﺑَﻨﻲَّ ﻧﻌﺘﺐ ﺑﻌﻀﻨﺎ
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﺀً ﻭﺍﺳﺘﺰﺍﺩﺓ، ﻓﻼ
ﻳﻌﺘﺪﻥ ﺃﺣﺪٌ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺑﺸﻲﺀ ﺑﻠﻐﻪ
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﺇﻧﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ
ﻋﻠﻲٍّ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺃﺣﻤﺎﺋﻬﺎ ﻭﺇﻧﻪ ﻋﻨﺪﻱ ﻋﻠﻰ
ﻣﻌﺘﺒﺘﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ. ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲٌّ: ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ
ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺻﺪﻗﺖ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﺕ، ﻣﺎ ﻛﺎﻥ
ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺫﻟﻚ، ﻭﺇﻧﻬﺎ ﻟﺰﻭﺟﺔ ﻧﺒﻴﻜﻢ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ( ﻭﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ
ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ »ﺍﺧﺮﺝ ﻣﻨﺒﻮﺫﺍً ﻣﻘﺒﻮﺣﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺇﻧﻬﺎ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ « ﻭﺃﻣﺎ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻘﺪَّﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )ﻓﺨﺮﺝ ﻭﻫﻮ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺗﺨﻂّ ﺭﺟﻼﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻴﻦ
ﻋﺒّﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺑﻴﻦ ﺭﺟﻞ
ﺁﺧﺮ، ﻗﺎﻝ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ: ﻓﺄﺧﺒﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﻫﻞ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻵﺧﺮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﺗﺴﻢِّ ﻋﺎﺋﺸﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻻ،
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﻫﻮ ﻋﻠﻲّ( ﻫﺬﻩ ﻫﻲ
ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ
ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺎﺭ ﺑﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ﻭﻫﺶ ﻟﻬﺎ؛
ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺬﻭﺫ
ﻟﺘﻔﺮُّﺩ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﻭﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ
ﺍﻷﻳﻠﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ
ﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ
ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻫﻢ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )6/14(، ﻭﻣﺴﻠﻢ
)1/312(313-، ﻭﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻤﺰﺓ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )1/61(، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ
ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﻱ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ(
(233)، ﻭﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ )6/38(، ﻭﺍﺑﻦ
ﻣﺎﺟﺔ (1618)، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻋﻨﺪ
ﺍﺑﻦ ﺍﺳﺤﻖ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ) - (ﺳﻴﺮﺓ ﺍﺑﻦ
ﻫﺸﺎﻡ) (4/298- ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ
)ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ) (7/174- ( ﻭﺍﻧﻈﺮ )ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ
ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ) (5/225- ( ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﻢ
ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ
ﻷﺋﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ – ﻛﺄﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ
ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ – ﻓﻠﻴﺲ
ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻬﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﻢ
ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻓﺮﻣﻮﻫﻢ
ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ
ﻋﻴﺎﺫﺍً ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﻓﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻗﺎﺋﻢ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ، ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺎﺀ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺮﺀ
ﺳﺎﺀﺕ ﻇﻨﻮﻧﻪ، ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻮﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﻤﻔﻀﻮﺡ ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻬﻢ– ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ
ﺍﻟﻠﻪ – ﻗﺪ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﺧﺮﺕ ﻟﻠﻪ ﺳﺎﺟﺪﺓ
ﺣﻴﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻠﻲ} !!!ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫﺬﺍ
ﺑﻬﺘﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ{ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻓﺘﺮﺍﺅﻫﻢ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﺪﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ
ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺭﻭﻳﺎ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺟﻨﺒﺎً ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ
ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻌﻞ
ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ – ﺣﺘﻰ
ﻳﻨﺎﻻ ﺭﺿﺎﻫﻢ - ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﻓﻲ
ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ
ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻠﻘﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﺪﻧﺪﻭﻥ
ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﻓﻲ
)ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ( ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎً ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ
ﻳﻜﻮﻥ، ﻭﺃﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﻢ..
ﺍﻟﺦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ

أرجو من الأدارة المؤقرة أن تحط حد لهذا الجاهل الغبي أعتقد ليس مكانه في منتديات يا حسين بل مكانه في مزابل الوهابية وشكراً