َﻗَﺮْﻥَ ﻓِﻲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦَّ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺒَﺮَّﺟْﻦَ ﺗَﺒَﺮُّﺝَ ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﺄُﻭﻟَﻰ ﻭَﺃَﻗِﻤْﻦَ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ ﻭَﺁﺗِﻴﻦَ ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ ﻭَﺃَﻃِﻌْﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﻭَﻳُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬِﻴﺮﺍً] (ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ [33 : )ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻧﺺ ﺍﻻﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻄﻌﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻌﻤﺪ ( ﻭﻣﻦ ﺍﻻﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻫﻮ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻻﻳﺔ ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﺑﺪﺍﺕ ﺑﺨﻄﺎﺏ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺗﺎﻣﺮﻫﻦ ﺑﺎﻥ ﻳﻘﺮﻥ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ﻭﺍﻻ ﻳﺘﺒﺮﺟﻦ ﻭﺑﺎﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻠﻮﺓ ﻭﺍﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ,ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺎﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻬﻦ ﻭﺗﻌﻢ ﻏﻴﺮﻫﻦ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺑﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ ﻻﻧﻪ ﺍﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎﻟﻤﺬﻛﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ ﻏﻠﺐ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻠﻬﻢ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﺧﺺ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻜﻠﺬﻟﻚ ﺧﺼﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ. ﻭﻧﺴﺘﺪﻝ ﻭﻧﺜﺒﺖ ﻟﻤﻦ ﻧﻔﻰ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﺩﺧﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﺫ ﺍﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﻈﺮﻭﻑ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ,ﻭﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻥ ﺍﻥ ﺯﻭﺝ ﺍﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻫﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﺫﺍ ﺍﺗﻰ ﺍﺣﺪﻛﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻫﻠﻪ ,ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻫﻠﻪ ﺍﻻ ﺯﻭﺟﺘﻪ

ﻭﻣﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ: .1ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺍﻟُﻮﺍْ ﺃَﺗَﻌْﺠَﺒِﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﺮِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺭَﺣْﻤَﺖُ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﺇِﻧَّﻪُ ﺣَﻤِﻴﺪٌ ﻣَّﺠِﻴﺪٌ] (ﻫﻮﺩ [73 : ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻻﻳﺔ ﺑﺎﻻﺟﻤﺎﻉ ﻫﻲ ﺳﺎﺭﺓ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺯﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺒﻠﻰ ﺑﻮﻟﺪ ﺍﺫ ﺍﻥ ﺍﻻﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺑﻨﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺤﻖ ﻭﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﻄﺎ .

.2ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻗَﻀَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺍﻟْﺄَﺟَﻞَ ﻭَﺳَﺎﺭَ ﺑِﺄَﻫْﻠِﻪِ ﺁﻧَﺲَ ﻣِﻦ ﺟَﺎﻧِﺐِ ﺍﻟﻄُّﻮﺭِ ﻧَﺎﺭﺍً ﻗَﺎﻝَ ﻟِﺄَﻫْﻠِﻪِ ﺍﻣْﻜُﺜُﻮﺍ ﺇِﻧِّﻲ ﺁﻧَﺴْﺖُ ﻧَﺎﺭﺍً ﻟَّﻌَﻠِّﻲ ﺁﺗِﻴﻜُﻢ ﻣِّﻨْﻬَﺎ ﺑِﺨَﺒَﺮٍ ﺃَﻭْ ﺟَﺬْﻭَﺓٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﺼْﻄَﻠُﻮﻥَ( ]ﺍﻟﻘﺼﺺ : 29 ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻫﻨﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﺯﻭﺟﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ . .3ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻭَﺍﺳُﺘَﺒَﻘَﺎ ﺍﻟْﺒَﺎﺏَ ﻭَﻗَﺪَّﺕْ ﻗَﻤِﻴﺼَﻪُ ﻣِﻦ ﺩُﺑُﺮٍ ﻭَﺃَﻟْﻔَﻴَﺎ ﺳَﻴِّﺪَﻫَﺎ ﻟَﺪَﻯ ﺍﻟْﺒَﺎﺏِ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻣَﺎ ﺟَﺰَﺍﺀ ﻣَﻦْ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺑِﺄَﻫْﻠِﻚَ ﺳُﻮَﺀﺍً ﺇِﻻَّ ﺃَﻥ ﻳُﺴْﺠَﻦَ ﺃَﻭْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ( ]ﻳﻮﺳﻒ [25 : ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺼﺮ ﻭﺯﻭﺟﺘﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﺩﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﻪ ﺍﻥ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ

ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺫﺍﺗﻪ: ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ-ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ-ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻤﺎﺛﻞ :ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻓﺰﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﺭﻳﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﺳﻠﻮﺍ ، ﻭﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺤﺜﻮﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ﺃﻭ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ، ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﺇﻥ ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ ﺻﻮﺭﻳﺔ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻧُﺴﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، ﻭﺑﺤﺚ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﻫﻮ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ، ﻭﻗﺎﻝ : ﺇﻧﻪ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﺇﻧﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻠﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﻭﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ، ﻭﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ، ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻮﻥ . ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻮﻯ ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺟﻨﺲ ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺄﻫﻠﻪ ﻫﻮ ﻭﻧﺴﺎﺅﻩ ، ﻭﺫﻛﺮ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ ﺗﻐﻠﻴﺒًﺎ ﻟﻸﺷﺮﻑ ﺇﻳﺬﺍﻧًﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﺛﻢ ﺑﻬﻦ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻔﻆ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ

ﻭﻣﻨﻪ : ] ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻷَﻫْﻠِﻪِ ﺇِﻧِّﻲ ﺁﻧَﺴْﺖُ ﻧَﺎﺭًﺍ ﺳَﺂﺗِﻴﻜُﻢ ﻣِّﻨْﻬَﺎ ﺑِﺨَﺒَﺮٍ .. )

[ ﺍﻟﻨﻤﻞ : 7 ( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ) 29 : 28 ] ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻷَﻫْﻠِﻪِ ﺍﻣْﻜُﺜُﻮﺍ .. )[ ﻃﻪ : 10 (

ﻭﻧﺤﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﺗَﻌْﺠَﺒِﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺣْﻤﺔُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟﺒَﻴْﺖِ [ ) ﻫﻮﺩ : 73 ( ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻻﻣﺮﺃﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ . ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻳﺘﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ , ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﺁﻳﺎﺕ ﻓﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺷﺮﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻦ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ


ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻓﻘﻮﻟﻪ : ] ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ [ ) ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ : 33 .. ( ﺍﻟﺦ ﻫﻮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﻐﺴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ : ] ﻣَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻴَﺠْﻌَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢ ﻣِّﻦْ ﺣَﺮَﺝٍ ﻭَﻟَﻜِﻦ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻟِﻴُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ ﻭَﻟِﻴُﺘِﻢَّ ﻧِﻌْﻤَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ )[ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ : 6 ( , ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ : ] ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻜُﻢُ ﺍﻟﻴُﺴْﺮَ ﻭَﻻَ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺑِﻜُﻢُ ﺍﻟﻌُﺴْﺮَ )[ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 185 ( ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﺤﻜﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻟﻸﻧﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﻬﺎ , ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً . ﻣَﻦ ﻓﻬﻢ ﻫﺬﺍ - ﻭﻻ ﺗُﺤْﻤَﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﺳﻮﺍﻩ ﺇﻻ ﺑﺘﺤﺮﻳﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ



ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﻔﺎﻃﻤﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻭﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺒﺮﺃ ﻣﻨﻪ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ





ﺇﺫ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺎﺕ {{ﻳﺎ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻦ ﻛﺬﺍ ﻭﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻨﻜﻦ ﻛﺬﺍ ﻓﺠﺰﺍﺅﻩ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺿﻌﻔﻴﻦ ، ﻳﺎ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻓﻌﻠﻦ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ، ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻭﻟﺪﻳﻪ ﻭﺗﻄﻬﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺋﻤﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮًﺍ ﻛﺎﻣﻼً}}





ﻭﺇﻥ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺗﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳُﻘْﻄَﻊ ﺑﺒﻄﻼﻧﻬﺎ ، ﻭﺇﻥ ﺻﺤﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺳﻨﺪﻫﺎ ، ﺑﻞ ﺃﻗﻮﻝ : ﺇﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻹﺩﺧﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﻬﻢ ﻭﻻ ﻣﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﻬﻢ ، ﻭﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺎﻃَﺒﻴﻦ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﺖ ﻷﺟﻞ ﺇﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺰﻳﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺑﻬﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻴًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺸﻲﺀ . ﺃﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻮﻱ ﻓﺎﻃﻤﻲ ﺣُﺴﻴﻨﻲ ﺍﻷﺏ ﺣَﺴﻨﻲ ﺍﻷﻡ ﻋﺎﻟِﻢ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ , ﻭﺃﻓﻀِّﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻪ ، ﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ , ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ , ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ﺧﺺ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﻓﻬُﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻤﺘﺎﺯﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺗﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﺇﻥ ﻓﻀﻠﻬﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺰﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﻤﺎ ﻳَﻔﻀُﻞ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺣﻔﺼﺔ