وهل هذا الكره مرتبط بالعمل الذي عملوه ام فقط شخصية لا اكثر ولا اقل
وضح حتى نجيبك
حميد الغانم

أتمنى تكون الإجابه من كتآب الله وسنة رسوله فقط بدون تدخل أي تآريخ..

هل واجب كرههم أم لأ؟

نعم ولا زلنا في كتاب الله وسنة رسول الله
ولا زال اشكالنا عليك قائما لن يتغير
هل تقصد بالكره
1- كره الشخص لشخصه بدون عمله
2- كره الشخص لشخصه وعمله
بين لنا سؤالك يرحمك الله حتى تصل الى جوابك
فحتى القران الكريم قال الله لنبيه لتبينه للناس
ها حبوبي بيك حيل تبين النا سؤالك لو ما تعرف شلون تبين
حميد الغانم

المقصد لو أخوك قآل أنآ لآ أكره أصحآب الرسول ولآ ألعن زوجته لأني لآ أنظر لأقوآل النآس بل أنظر لكتاب الله وسنة الرسول فقط..

فهل هنا تعتبر اخوك كآفر وتنصحه يكرههم أو؟

أكتفي بنعم أو لأ..

إيها الوهابي الغبي
الملاعين كفرة وفي النار كما هو واضح في صحيح البخاري فقد صح عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال
من أغضب فاطمة أغضبني
والبخاري يقول أن ابا بكر وعمر أغضبى فاطمة عليها السلام وماتت وهي واجدة عليهما وقد دفنها زوجها أمير المؤمنين عليهم السلام ليلاً ولم يشهد ابو بكر وعمر دفنها .

والله تعالى يقول :

قوله تعالى: (( إنَّ الَّذينَ يؤْذونَ اللَّهَ وَرَسولَه لَعَنَهم اللَّه في الدّنْيَا وَالْآخرَة وَأَعَدَّ لَهمْ عَذَابًا مّهينًا )) (الاحزاب ـ 57)
إذن تكون النتيجة ؟؟؟؟
ابو بكر وعمر ملعونين من الله ورسوله في الدنيا والأخرة وأعد لهم عذاباً مهيناً

والعذاب المهين أكيد في جهنم

يآ عمري إنت يعني الرسول يعرف إن عمر كااااافر؟

لكن الواضح أن الرسول كآن راضي تمام الرضى عن عمر وسوء التفآهم أو الرجوع إلى كتآب الله لااا تعني عصياااااان .. لأن الرسول أمر الناااس بمرآجعة كتآب أولآ وأخيرآ..

فهل تعلم أنت بنية عمر؟؟




مآ أعرف وش الهدف من كلآمك هذآ..

سوء التفآهم يحصل في أي مكاااان


فهل يا صآحب العقل الضعيف تعتقد أن عمر أمر بترك سنة رسول الله؟؟؟؟؟؟
أم أنه رأى أن النبي فعلآ غلبه الوجع وكآن عمر يريد راحة الرسوول




جااااي جآيب حجه من كتب السنه و ع بآلك إن عمر عصى الرسول وإنتوا ماشالله كل شي تفسروه كره عصيآن كفر ..






إذآ جائك نصراني مثلآ وقآلك الرسول مات وهو راضي عن اصحابه وزوجه.. فهل تعتقد بيعتمد على مذهب الشيعة الذي يعتمد على الإعتقاد ، التكفير ، توقع أن النبي يكره اصحابه ، روايآت التآريخ


أم سينظر إلى مسيرة رسول الله وحيآته وسنته وكتآب ربه؟



هل تعلم اخي الشيعي انه في حااال تكفير أصحاب الرسول وزوجآته يعتبر إتهآم لله ورسوله؟؟

هل تعلم انه في حال عمر وأبوبكر كفروآ فإنه إتهام للرسول بأن دين الإسلام إنتشر {بالكذب والخداع} لأن أكثر غزوآت الرسول قآدهآ أصحآبه الذين نعتبرهم كفاار؟
وفي هالحاله يعتبر الإسلآم إنتشر عن طريق نآس كآفره حآقده على الرسول؟؟


هل تعلم أن النآس ستتهم الإسلآم أنه دين بآطل وكلآم الرسول أكثره غير صحيح لأن أكثر من روى أحاديثه كآفره {عائشه} وهي حاقده على الإسلآم؟؟


في هالحآآله النآس بترفض دخول الإسلآم وبتعتبره دين كذب لأنه إنتشر عن طريق نآس كآفرين وهم اصحاب الرسول

فكيف لربنا يرضى بأن ينتشر دينه بالكذب والنفااااق؟

فسيقولون أبوبكر قآل عنه الرسول هو أول من أسلم
فكيف يقول النبي أن أبوبكر مسلم وهو كآفر ولمآذآ إختار الله نآس كآفره لنشر دينك؟


إعتبر نفسك تحآور شخص غير مسلم..

ونسيت شي بعد..

علي مع الحق..
فلمآذآ رضي الحق أن يكون خلفاء الكفار من الملعونين الكآفرين؟؟

فأين حق علي هنا بأن يحارب من حاربوا الله ورسوله؟

أم خاف من المسلمين مع إنه المفروض يحاربهم لأنهم على خطأ وأكيد الكل بيتبع علي رضي الله عنه لأن الرسول قال الحق مع علي وعلي مع الحق

أقول التباكي والعواطف لا تغير الحقائق
نحن لم نأتي بشي من عند أنفسنا بل من أصح الكتب عندكم
هذا بخاريكم هو من يقول أنهما في النار :
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال
من أغضب فاطمة أغضبني
والبخاري يقول أن ابا بكر وعمر أغضبى فاطمة عليها السلام وماتت وهي واجدة عليهما وقد دفنها زوجها أمير المؤمنين عليهم السلام ليلاً ولم يشهد ابو بكر وعمر دفنها .

والله تعالى يقول :

قوله تعالى: (( إنَّ الَّذينَ يؤْذونَ اللَّهَ وَرَسولَه لَعَنَهم اللَّه في الدّنْيَا وَالْآخرَة وَأَعَدَّ لَهمْ عَذَابًا مّهينًا )) (الاحزاب ـ 57)
إذن تكون النتيجة ؟؟؟؟
ابو بكر وعمر ملعونين من الله ورسوله في الدنيا والأخرة وأعد لهم عذاباً مهيناً

والعذاب المهين أكيد في جهنم

عبد العبآس قبل لا تكفر النآس غير إسمممك لأنه لا يوجد رب إسمه العبآس وهذا الشرك بعينه ياااا أبو الأغبياء ~_~


المهم ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺘﺠﻮﻥ ﺑﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻻ
ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ:
-1 ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺃﻥ ﺗﻬﺠﺮ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ
ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﻫﺠﺮ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻃﻮﺍﻝ
ﻗﺮﻭﻥ؟ ﺃﻟﻢ ﻳﺮﻭا ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻧﻬﻰ
ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻬﺠﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﺧﺎﻩ ﻓﻮﻕ ﺛﻼﺛﺔ
ﺃﻳﺎﻡ؟ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻃﺎﻋﺔ؟ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻌﻪ ﺣﺪﻳﺚ )ﻭﺇﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻢ
ﻳﻮﺭﺛﻮﺍ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻭﻻ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍ( ﺃﻡ ﻓﺎﻃﻤﺔ؟ ﺃﻡ
ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻉ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻦ
ﺗﻜﻠﻴﻢ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺃﺭﺽ ﻓﺪﻙ؟
ﻓﺈﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ
ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ » ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ..
ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ
ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻭﻧﺼﻪ : » ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻠﻤﻪ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎﻝ « ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﻭﻻ
ﻏﻀﺐ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ.
ﻭﻛﺬﺍ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ
ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ:
» ﻻ ﺃﻛﻠﻤﻜﻤﺎ « ﺃﻱ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ.
ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ
)6/202.(
-2 ﺑﻴﻨﺖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﺜﻞ
ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )6/300( ﺃﻥ
ﻟﻔﻆ » ﻓﻐﻀﺒﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﻫﺠﺮﺗﻪ ﻭﻟﻢ
ﺗﻜﻠﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ.. ﺇﻟﺦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ »
ﺃﻧﻪ ﻣﺪﺭﺝ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ
ﻧﺺ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺃﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
-3 ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺭﻭﻯ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ
ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻟﻤﺎ ﻣﺮﺿﺖ
ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺃﺗﺎﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ، ﻓﺎﺳﺘﺄﺫﻥ
ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲ: ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺃﺑﻮ
ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﺴﺘﺄﺫﻥ ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ:
ﺃﺗﺤﺐ ﺃﻥ ﺁﺫﻥ ﻟﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻓﺄﺫﻧﺖ ﻟﻪ
ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﺮﺿﺎﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ
ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ، ﻭﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻟﻌﺸﻴﺮﺓ،
ﺇﻻ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﺮﺿﺎﺓ ﺭﺳﻮﻟﻪ،
ﻭﻣﺮﺿﺎﺗﻜﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺛﻢ ﺗﺮﺿﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ
ﺭﺿﻴﺖ) .ﻓﻲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ
6/301.(
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : » ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ
ﺟﻴﺪ ﻗﻮﻱ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ
ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﻭ ﻣﻤﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ
ﻋﻠﻲ ) «ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ 5/253.(
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ: » ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﺑﻪ ﻳﺰﻭﻝ ﺍﻻﺷﻜﺎﻝ
ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﻤﺎﺩﻱ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺮ ﺃﺑﻲ
ﺑﻜﺮ ) «ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ6/202..(
* ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺣﺪﻳﺜﻴﺔ: ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ
)ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﻱ1/205 (، ﻭﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﺃﻥ
ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻤﻦ
ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻤﺮﺳﻞ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻟﺰﻣﻪ
ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻤﺮﺳﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ
ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﺮﺳﻞ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ
ﺃﺻﻼً.
ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﻓﺎﻃﻤﺔ
ﻣﺎﺗﺖ ﻭﻫﻲ ﻏﺎﺿﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ
ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻭﺑﺤﺴﺐ ﻋﻠﻤﻬﺎ
ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ
ﻋﻠﻢ ﻭﺛﺒﻮﺕ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﻬﺎ ﻭﻛﻼﻣﻬﺎ
ﻟﻪ ﻭﺭﺿﺎﻫﺎ ﻋﻨﻪ
ﻭﻫﻨﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻷﺻﻮﻝ
ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻧﻔﺖ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﺛﺒﺖ
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ ﻷﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﺣﺼﻞ ﺑﻐﻴﺮ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻲ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ
ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻬﺠﺮ ﺃﺧﺎﻩ
ﻓﻮﻕ ﺛﻼﺙ. ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ :ﺛﻢ ﺇﻧﻬﺎ
ﺃﻱ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻠﺘﻖ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﺸﻐﻠﻬﺎ
ﺑﻤﺼﻴﺒﺘﻬﺎ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻟﻤﻼﺯﻣﺘﻬﺎ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻓﻌﺒﺮ
ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮﺍﻥ) .ﺍﻟﻤﻔﻬﻢ
ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ 12/73.(
ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺮ ﻣﻬﻢ – ﻳﻔﻀﻞ ﺗﺬﻛﺮﻩ- ﻭﻫﻮ
ﺃﻥّ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ
ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﻮ ﻳﻀﺤﻚ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﺑﺄﺑﻲ
ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲّ ﻭﻟﻴﺲ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﻌﻠﻲّ، ﻭﻛﺎﻥ
ﻋﻠﻲ ﻳﺮﺍﻫﻤﺎ ﻭﻳﻀﺤﻚ ﺳﺮﻭﺭﺍً.
ﻭﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﺐ ﻋﻠﻲٌُ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻏﺎﺿﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ
ﺑﻜﺮ ﻭﺳﺎﺧﻄﺔ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ:
----------------
ﺛﺒﺎﺕ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺪ
ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺛﻘﻞ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﺈﻥ
ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ. ﻭﻟﻜﻦ
ﻃﺎﻋﺔ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﺃﻭﻟﻰ.
ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﻗﺒﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﺃﺑﻲ
ﺑﻜﺮ ﻣﻨﻬﺎ. ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ
ﻻ ﻳﻌﺒﺪ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻮﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺇﻟﻪ
ﻇﻬﺮ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻣﺮﺃﺓ) .ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻼﻡ.(
ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺘﻢ ﺇﻥ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎﺣﺘﺠﺎﺝ
ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ )ﻻ ﻧﻮﺭﺙ، ﻣﺎ
ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ ﻓﻬﻮ ﺻﺪﻗﺔ( ﻓﻘﺪ ﻃﻌﻨﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ
ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ
ﺣﻖ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ. ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺘﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ. ﻓﻘﺪ
ﺃﺑﻄﻠﺘﻢ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺃﻥ
ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ. ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ
ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻪ.
ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻠﻲ
ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ )ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﺍﺗﺌﺪﺍ. ﺃﻧﺸﺪﻛﻢ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ!
ﺃﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ( ﻻ ﻧﻮﺭﺙ. ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺻﺪﻗﺔ
)ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻧﻌﻢ. ﺛﻢ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ
ﻭﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﺸﺪﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺈﺫﻧﻪ
ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ! ﺃﺗﻌﻠﻤﺎﻥ ﺃﻥ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ
ﻻ ﻧﻮﺭﺙ. ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ ﺻﺪﻗﺔ )ﻗﺎﻻ: ﻧﻌﻢ(
ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻗﺪ ﻧﺼﺖ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻴﺮﺍﺙ
ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ. ﻓﻘﺪ
ﺃﺳﻨﺪ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﻭﻓﻰ
ﻗﻮﻟﻪ »ﺁﺧﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺗﺮﻙ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ:
ﺁﺧﻴﺖَ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ﻭﺗﺮﻛﺘﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎﻝ:
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﺃﺑﻘﻴﺘﻚ ﺇﻻ
ﻟﻨﻔﺴﻲ، ﺃﻧﺖ ﺃﺧﻲ ﻭﻭﺻﻴﻲ ﻭﻭﺍﺭﺛﻲ.
ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺙ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ:
ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺙ ﺍﻟﻨﺒﻴﻮﻥ ﻗﺒﻠﻲ: ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺑﻬﻢ
ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻬﻢ ) «ﺍﻷﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺪﻭﻕ346
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ8/117 ﻟﻠﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻠﻤﺎﺣﻮﺯﻱ ﺹ.(236

ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻐﻀﺐ
ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ: ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ
ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ﺍﻵﻥ
ﺿﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ)ﻓﺎﻃﻤﺔ
ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻲ ﻓﻤﻦ ﺃﻏﻀﺒﻬﺎ ﺃﻏﻀﺒﻨﻲ(
ﻫﻮ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻮﻱ
ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ
ﻣﻦ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺟﻬﻞ!!! ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﺨﺒﺮ
ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ
ﻏﻀﺒﺖ، ﻭﺫﻫﺒﺖ ﻣﻐﺎﺿﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻬﺎ
ﺗﺸﻜﻮﻥ، ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻐﻀﺒﻬﺎ، ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ
ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻦ
ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻴﺖ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ..
ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ
ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ !! ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ
ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺲ
ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ، ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ
ﺧﻄﺌﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻋﻪ،
ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻟﻠﺼﺪﻭﻕ ﺻـ
785 ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﻮﻯ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺍﻧﻪ
ﺟﺎﺀ ﺷﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﻘﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ
ﺑﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ )ﺹ( ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ﺃﻣﺎ
ﻋﻠﻤﺖ ﺍﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺪ ﺧﻄﺐ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻰ ﺟﻬﻞ
ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺣﻘﺎﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺣﻘﺎ ﻣﺎ
ﺃﻗﻮﻝ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ
ﻣﺎﻻﺗﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻏﻴﺮﺓ ﻭﻛﺘﺐ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺟﻬﺎﺩﺍ ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺒﺔ
ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﺓ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ
ﻟﻠﻤﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ:
ﻓﺎﺷﺘﺪ ﻏﻢ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﻘﻴﺖ
ﻣﺘﻔﻜﺮﺓ ﻫﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﻣﺴﺖ ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ
ﺣﻤﻠﺖ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﺍﻻﻳﻤﻦ
ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﺍﻻﻳﺴﺮ ﻭﺃﺧﺬﺕ
ﺑﻴﺪ ﺃﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺛﻢ
ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﺠﺮﺓ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻓﺠﺎﺀ ﻋﻠﻲ
ﻓﺪﺧﻞ ﺣﺠﺮﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺎﺷﺘﺪ
ﻟﺬﻟﻚ ﻏﻤﻪ ﻭﻋﻈﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﺎﻫﻲ ﻓﺎﺳﺘﺤﻰ ﺍﻥ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﻣﻦ
ﻣﻨﺰﻝ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﺼﻠﻲ
ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﺟﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺐ
ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺍﺗﻜﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻔﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺃﻓﺎﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺛﻢ ﻟﺒﺲ
ﺛﻮﺑﻪ ﻭﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﺼﻠﻲ
ﺑﻴﻦ ﺭﺍﻛﻊ ﻭﺳﺎﺟﺪ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ
ﺩﻋﺎﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﺑﻔﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﺍﻟﻐﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻧﻪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ
ﻭﻫﻰ ﺗﺘﻘﻠﺐ ﻭﺗﺘﻨﻔﺲ ﺍﻟﺼﻌﺪﺍﺀ ﻓﻠﻤﺎ
ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻻ
[ 186 ]
ﻳﻬﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ
ﻗﻮﻣﻲ ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻓﺤﻤﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺣﻤﻠﺖ
ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﺍﺧﺬﺕ ﺑﻴﺪ ﺃﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ
ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ " ﻉ " ﻭﻫﻮ ﻧﺎﻳﻢ ﻓﻮﺿﻊ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺭﺟﻠﻪ ﻋﻠﻰ
ﺭﺟﻞ ﻋﻠﻲ ﻓﻐﻤﺰﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻢ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺗﺮﺍﺏ
ﻓﻜﻢ ﺳﺎﻛﻦ ﺍﺯﻋﺠﺘﻪ ﺍﺩﻉ ﻟﻲ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ
ﺩﺍﺭﻩ ﻭﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻭﻃﻠﺤﺔ ﻓﺨﺮﺝ
ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻬﻤﺎ
ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺍﻥ ﻓﺎﻃﻤﺔ
ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻰ ﻭﺍﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺁﺫﺍﻫﺎ ﻓﻘﺪ
ﺁﺫﺍﻧﻰ ﻣﻦ ﺁﺫﺍﻧﻰ ﻓﻘﺪ ﺁﺫﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ
ﺁﺫﺍﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻰ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﻦ ﺁﺫﺍﻫﺎ ﻓﻲ
ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻭﻣﻦ ﺁﺫﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﻦ
ﺁﺫﺍﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻰ
http://yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0995.html

ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺣﺮﺑﻬﺎ ﻣﻊ
ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ :
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﻭﺿﺢ ﻟﻜﻢ ﺃﺧﻮﺍﻧﻲ
ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﻦ ﺃﻥ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ
ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﺪ
ﻭﺭﺙ ﻭﻭﺻﻰ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻮﺭﺙ ﻷﺯﻭﺍﺟﻪ
ﻣﺎﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻇﻠﻢ ﻭﺗﻌﺪﻱ
ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺙ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻻﻳﻮﺭﺛﻮﻥ ﻏﻴﺮ
ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﻪ ﺍﻟﺪﺍﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺘﺠﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻷﻧﻨﺎ ﺳﻨﻌﻤﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ
ﺩﺣﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺣﻘﻴﺔ ﻭﺭﺙ
ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻷﺑﻮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ
ﺳﻨﻌﻤﺪ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻛﺘﺒﻬﻢ ﻟﻨﺜﺒﺖ
ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻭﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ..
ﺍﻭﻵ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺃﻭﺭﺙ ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ:
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ - ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻋﺔ - ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻋﺔ
ﺑﺎﻟﺸﻄﺮ ﻭﻧﺤﻮﻩ - ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ :
( 2160 )
- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﻧﺲ
ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ
ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﻩ " ﺃﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﻴﺒﺮ ﺑﺸﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﺮﺝ
ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺮ ﺃﻭ ﺯﺭﻉ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻌﻄﻲ
ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ
ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺳﻖ ﺛﻤﺎﻧﻮﻥ ﻭﺳﻖ ﺗﻤﺮ
ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻭﺳﻖ ﺷﻌﻴﺮ
ﻓﻘﺴﻢ ﻋﻤﺮ ﺧﻴﺒﺮ ﻓﺨﻴﺮ ﺃﺯﻭﺍﺝ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ
ﻟﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻳﻤﻀﻲ ﻟﻬﻦ
ﻓﻤﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ
ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻮﺳﻖ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ
ﺍﻷﺭﺽ . "
ﺷﺮﺡ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ " : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺑﺸﺮﺡ
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ . "
ﻗﻮﻟﻪ " : ﻭﻗﺴﻢ ﻋﻤﺮ " ﺃﻱ ﺧﻴﺒﺮ , ﺻﺮﺡ
ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ
ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ."........
ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺭﻓﺾ ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺛﻬﺎ..
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ - ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ - ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻨﻲ
ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ - ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ( 3730 ) :
-1 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ
ﻣﻮﺳﻰ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ
ﺃﻥ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺗﻴﺎ ﺃﺑﺎ
ﺑﻜﺮ ﻳﻠﺘﻤﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍﺛﻬﻤﺎ ﺃﺭﺿﻪ
ﻣﻦ ﻓﺪﻙ ﻭﺳﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺮ
" ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﻧﻮﺭﺙ ﻣﺎ
ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺻﺪﻗﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ
ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺑﺘﻲ.
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ - ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ - ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ) ﺹ ( ﻻ ﻧﻮﺭﺙ ﻭﻣﺎﺗﺮﻛﻨﺎﻩ ﺻﺪﻗﺔ
- ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ( 6230 ) :
-2ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ
ﺃﻥ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺗﻴﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻳﻠﺘﻤﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍﺛﻬﻤﺎ
ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻤﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻄﻠﺒﺎﻥ ﺃﺭﺿﻴﻬﻤﺎ
ﻣﻦ ﻓﺪﻙ ﻭﺳﻬﻤﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺮ " ﻓﻘﺎﻝ
ﻟﻬﻤﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻻ
ﻧﻮﺭﺙ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺻﺪﻗﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ
ﺑﻜﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺃﺩﻉ ﺃﻣﺮﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻓﻴﻪ
ﺇﻻ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻠﻢ
ﺗﻜﻠﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ.
ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻟﺪﻋﻢ ﺇﻓﺘﺮﺍﺋﻚ ﻫﻨﺎ
ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻭﻧﺄﺗﻲ ﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻄﻞ ﺯﻋﻤﻚ ﻣﺠﺪﺩﺍ
ﻭﺗﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎﺗﺖ
ﻭﺍﺟﺪﺓ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻜﺲ ﻣﺎﺗﺪﻋﻲ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ
ﻣﺼﺎﺩﺭﻛﻢ ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺒﻜﻢ..
ﻭﻓﺎﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺣﺮﻡ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻲ
ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻭﺻﻴﺘﻬﺎ ﺑﺄﻥ
ﻻﻳﺤﻀﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺃﺑﻲ
ﺑﻜﺮ:
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ - ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ - ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ) ﺹ ( ﻻ ﻧﻮﺭﺙ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻓﻬﻮ -
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ( 3304 ) :
- ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﺭﺍﻓﻊ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﺠﻴﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﻞ
ﺷﻬﺎﺏ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ
ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ " : ﺃﻧﻬﺎ
ﺃﺧﺒﺮﺗﻪ ﺃﻥ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺭﺳﻠﺖ
ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻣﻴﺮﺍﺛﻬﺎ
ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺃﻓﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻓﺪﻙ ﻭﻣﺎ ﺑﻘﻲ
ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺧﻴﺒﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺇﻥ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻧﻮﺭﺙ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺻﺪﻗﺔ
ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺇﻧﻲ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ
ﺃﻏﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻷﻋﻤﻠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺄﺑﻰ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ
ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻠﻰ
ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻠﻤﻪ
ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻭﻋﺎﺷﺖ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ
ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺩﻓﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻴﻼ ﻭﻟﻢ ﻳﺆﺫﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﺑﺎ
ﺑﻜﺮ ﻭﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ."...... "
ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﺪﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ
ﺑﺬﻟﻚ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ

ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻘﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ
ﺑﻌﺾ ﺭﺟﺎﻟﻪ،
ﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ:
)ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻗﺎﻝ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ:
ﻛﺄﻧﻲ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻲ
ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ،
ﻭﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻣﺤﺘﺒﻴﻦ ﻓﻲ
ﺃﻓﻨﻴﺘﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ:
ﻭﺗﺮﺍﻫﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ! ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ:
ﻓﺄﺭﻧﻴﻬﻢ، ﻓﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﺮﺁﻫﻢ،
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ(
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤﻲ) :1/289(
ﻭﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﺑﺼﺤﺔ
ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻘﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ !
ﻓﻘﺎﻝ" :ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺤﻜﻢ ﺑﻮﺛﺎﻗﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺸﺎﻳﺦ
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﻤﻲ
ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﻊ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ
ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ"
]ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ/ ﻣﻌﺠﻢ ﺭﺟﺎﻝ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ: 1/49[.
ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ
–ﻭﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﻋﻠﻲ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ ﺍﻟﺒﺤﺮﺍﻧﻲ
ﻧﺎﻗﻼً ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ:
****ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ -ﻛﻤﺎ
ﺯﻋﻤﺖ- ﻭﺃﻧﺼﺤﻬﻢ ﻟﻠﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ,
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ, ﻭﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ
ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ,
ﻭﻟﻌﻤﺮﻱ ﺇﻥ ﻣﻜﺎﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻟﻌﻈﻴﻢ،
ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺑﻬﻤﺎ ﺃﺟﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺷﺪﻳﺪ،
ﻳﺮﺣﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﺰﺍﻫﻤﺎ ﺑﺄﺣﺴﻦ
ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ{{
]ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺝ (31) ﺹ .[(486)
ﻭ ﺇﻧﺎ ﻟﻨﺮﻯ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﻖ ﺑﻬﺎ - ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ
- ﺇﻧﻪ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﺎﺭ.
ﻭ ﺇﻧﺎ ﻟﻨﻌﺮﻑ ﺳﻨﻪ.
ﻭ ﻟﻘﺪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭ ﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻔﻪ ﻭ ﻫﻮ ﺣﻲ .((((
ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺿﻲ 132 / 1
ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ
ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ"
ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ؟؟
ﻋﻠﻤﺎ" ﺑﺄﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮﻝ:
** ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺟَﺰَﺍﺀ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﺤَﺎﺭِﺑُﻮﻥَ ﺍﻟﻠّﻪَ
ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻭَﻳَﺴْﻌَﻮْﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻓَﺴَﺎﺩًﺍ
ﺃَﻥ ﻳُﻘَﺘَّﻠُﻮﺍْ ﺃَﻭْ ﻳُﺼَﻠَّﺒُﻮﺍْ ﺃَﻭْ ﺗُﻘَﻄَّﻊَ ﺃَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ
ﻭَﺃَﺭْﺟُﻠُﻬُﻢ ﻣِّﻦْ ﺧِﻼﻑٍ ﺃَﻭْ ﻳُﻨﻔَﻮْﺍْ ﻣِﻦَ
ﺍﻷَﺭْﺽِ ﺫَﻟِﻚَ ﻟَﻬُﻢْ ﺧِﺰْﻱٌ ﻓِﻲ
ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻵﺧِﺮَﺓِ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ {
ﺍﺫﺍ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸﻴﻌﻪ
ﺍﻧﻈﺮ ﻳﺎﺷﻴﻌﻲ ) ﺍﻟﻲ ﺷﻴﻌﻲ ﻳﻘﺮﺃ ﻫﻨﺎ (
ﺍﻟﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺣﺠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ
ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ) : ﺇﻧﻪ ﺑﺎﻳﻌﻨﻲ
ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮﺍ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ
ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﻌﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻭﻻ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ
ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ
ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ
ﺭﺟﻞ ﻭﺳﻤﻮﻩ ﺇﻣﺎﻣﺎً ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻪ ﺭﺿﺎ
ﻓﺈﻥ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ
ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻄﻌﻦ ﺃﻭ ﺑﺪﻋﺔ ﺭﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺧﺮﺝ
ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻰ ﻗﺎﺗﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻏﻴﺮ
ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻭﻭﻻﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ. (
ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ( 35 / 14 ) ﺑﺎﺏ ( 6 )
ﻭﻫﺬﺍ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﺑﻦ ﺃﻋﻴﻦ ،ﺃﻭﺛﻖ ﺭﻭﺍﺓ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ
ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ
ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ، ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻧﻪ ، ﻭﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺯﺭﺍﺭﺓ
ﻭﺍﺷﺘﺪ ﺑﻪ ، ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻤﺘﻪ :
ﻧﺎﻭﻟﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ، ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ
ﻭﻓﺘﺤﻪ ﻭﻭﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻩ
ﻭﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﻋﻤﺔ ﺍﺷﻬﺪﻱ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﺇﻣﺎﻡ
ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ colo/]
1498
.[r ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻜﺸﻲ 139
ﻗﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ : « ﺩﻋﻮﻧﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻮﺍ
ﻏﻴﺮﻱ ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻜﻢ ﻭﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ
ﻣﻨﻲ ﺃﻣﻴﺮﺍ.. ﻭﻟﻌﻠﻲ ﺃﺳﻤﻌﻜﻢ
ﻭﺃﻃﻮﻋﻜﻢ ﻟﻤﻦ ﻭﻟﻴﺘﻤﻮﻩ ﺃﻣﺮﻛﻢ، ﻭﻷﻥ
ﺃﻛﻮﻥ ﻟﻜﻢ ﻭﺯﻳﺮﺍً ﺧﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺃﻥ
ﺃﻛﻮﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻣﻴﺮﺃ «
)ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ( 182-181
ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﺃﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ
ﻳﺴﺘﺄﺛﺮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﺒﺪﺍ. ﻭﺍﻋﺘﺮﻑ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ
ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ
)ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﺻﻮﻟﻬﺎ .(91
ﻻﺣﻆ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻪ
ﻭﻟﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ، ﺑﺎﻳﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻗﻄﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﻪ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺟﺎﺀﻭﺍ
ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻭﻫﻢ ﻫﺸﺎﻡ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﺠﻮﺍﻟﻴﻘﻲ ،
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻷﺣﻮﻝ ،ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ
ﻣﺮ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎ ، ﻭﻋﻤﺎﺭ
ﺍﻟﺴﺒﺎﻃﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ
ﺳﺎﻟﻢ : ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻨﻪ – ﺃﻱ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ – ﺿﻼﻻ ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﻧﺘﻮﺟﻪ
ﻭﻻ ﻣﻦ ﻧﻘﺼﺪ ،
ﻭﻫﺬﺍ ﺫﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﻨﻲ /1
. 351
ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ؟ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻻﻳﻪ ؟
ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﻔﻮﻧﻬﺎ
ﻋﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ
ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ
ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻤﻲ ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ


ﺻﺤﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ...
-1 ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻤﻴﻪ
ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ "
ﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ
ﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ : ﻣﺎ
ﺳﺒﻘﻜﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺼﻮﻡ ﻭ ﻻ ﺻﻼﺓ , ﻭ
ﻟﻜﻦ ﺑﺸﻲﺀ ﻭﻗﺮّ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ " ﻣﺠﺎﻟﺲ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻠﺸﻮﺷﺘﺮﻯ ﺹ89
-2ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ
" ﻭ ﺇﻧﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻬﺎ , ﺇﻧﻪ
ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻭ ﺛﺎﻧﻲ ﺃﺛﻨﻴﻦ , ﻭ ﺇﻧﺎ
ﻟﻨﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﺳﻨﻪ , ﻭ ﻟﻘﺪ ﺃﻣﺮﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﻫﻮ ﺣﻲ " ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ
ﺃﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ 1/332
-3 ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎً ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ "
ﺟﺎﺀ ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻰ )ﻉ( ﻓﻘﺎﻝ :
ﻭﻟﻴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺫﻝ ﺑﻴﺖ ﻓﻰ
ﻗﺮﻳﺶ , ﺃﻣﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﺷﺌﺖ ﻷﻣﻸﻧﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻰ ﻓﺼﻴﻞ ﺧﻴﻼً ﻭ ﺭﺟﻼً , ﻓﻘﺎﻝ
ﻋﻠﻰ )ﻉ: ( ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻏﺸﺸﺖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ
ﺃﻫﻠﻪ , ﻓﻤﺎ ﺿﺮﺭﺗﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً , ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ
ﺇﻟﻰ ﺧﻴﻠﻚ ﻭ ﺭﺟﻠﻚ , ﻟﻮﻻ ﺃﻧﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﺑﺎﺑﻜﺮ
ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻼ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ " ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ
ﺃﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ 1/130
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺸﻜﻚ ﻓﻰ ﺍﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﺿﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺻﺤﺎﺑﻰ ﺟﻠﻴﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻌﺮﻑ
ﺩﺱ ﻋﻤﺎﺋﻢ ﻗﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ
ﺍﺧﻮ ﺯﻭﺟﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﺑﻮ
ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﺑﻮ ﺍﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ
ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ
-4 ﻟﻤﺎ ﻃﻌﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻗﺒﺤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ " ﺃﻻ
ﺗﻮﺻﻰ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﺃﻭﺻﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻓﺄﻭﺻﻰ ﻭ ﻟﻜﻦ
ﻗﺎﻝ ) : ﺃﻱ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ( ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮﺍً
ﻓﻴﺠﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﻢ "
ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﻟﻠﻄﻮﺳﻲ 2/372 , ﻭ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﺹ
171 ﻭﻗﺪ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
-5 ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻼً ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )ﻉ(
ﻓﻘﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺘﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ
ﺁﻧﻔﺎً : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﺻﻠﺤﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺃﺻﻠﺤﺖ ﺑﻪ
ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ , ﻓﻤﻦ ﻫﻤﺎ ؟ ﻗﺎﻝ :
ﺣﺒﻴﺒﺎﻯ , ﻭ ﻋﻤﺎﻙ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ , ﺇﻣﺎﻣﺎ
ﺍﻟﻬﺪﻯ , ﻭ ﺷﻴﺨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ , ﻭﺭﺟﻼ
ﻗﺮﻳﺶ , ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﻯ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻭ ﺁﻟﻪ , ﻣﻦ
ﺃﻗﺘﺪﻱ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﺼﻢ , ﻭ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﻊ ﺁﺛﺎﺭﻫﻤﺎ
ﻫﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ " ﺗﻠﺨﻴﺺ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ 2/428
-6 ﻭ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ " ﻭ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺟﺘﺒﻰ ﻟﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻋﻮﺍﻧﺎً ﺃﻳﺪﻫﻢ ﺑﻪ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ
ﻓﻰ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ
ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻤﺖ ﻭ ﺃﻧﺼﺤﻬﻢ ﻟﻠﻪ
ﻭ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﺔ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ , ﻭ ﻟﻌﻤﺮﻱ ﺃﻥ
ﻣﻜﺎﻧﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﺪﻳﺪ ﻳﺮﺣﻤﻬﻤﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺟﺰﺍﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻤﻼ "
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ ﺹ 488
-7 ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻳُﺠﻞ ﺃﺑﺎﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﺷﺘﺮﻁ ﻋﻠﻰ
ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻰ ﺻﻠﺤﻪ ﻣﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﺮ
ﺑﺴﻴﺮﺗﻬﻤﺎ ﻓﻤﻦ ﺿﻤﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ
ﺍﻟﺼﻠﺢ " ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻭ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺑﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺳﻴﺮﺓ
ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ " ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻵﻣﺎﻝ
ﻟﻠﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻘﻤﻰ ﺝ2/212 ﻁ ﺇﻳﺮﺍﻥ
-8 ﻭ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ " ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﺳﺎﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﻠﻰ )ﻉ( ﻋﻦ ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ
ﺑﺄﺱ ﺑﻪ , ﻗﺪ ﺣﻠﻰ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ
ﺳﻴﻔﻪ , ﻗﺎﻝ : ﻗﻠﺖ : ﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ؟
ﻓﻮﺛﺐ ﻭﺛﺒﺔ , ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ , ﻓﻘﺎﻝ :
ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ , ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ
ﻓﻼ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻗﻮﻻً ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ
ﺍﻵﺧﺮﺓ " ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﺔ ﻟﻼﺭﺑﻠﻰ
2/147
-9 ﻭ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ )ﻉ( ﻗﺎﻝ " ﻭ ﻟﺴﺖ
ﺑﻤﻨﻜﺮ ﻓﻀﻞ ﺃﺑﻰ ﺑﻜﺮ , ﻭﻟﺴﺖ ﺑﻤﻨﻜﺮ
ﻓﻀﻞ ﻋﻤﺮ , ﻭ ﻟﻜﻦ ﺃﺑﺎﺑﻜﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ
ﻋﻤﺮ "ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻟﻠﻄﺒﺮﺳﻰ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ
– ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺃﺑﻰ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻓﻰ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ –
-10 ﻭ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺟﻌﻔﺮ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ )ﻉ( ﺍﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﺑﻜﺮ
ﻭﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺨﺒﺮ "
ﺍﻥ ﺭﺟﻼً ﺳﺄﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ )ﻉ, (
ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ! ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻰ
ﺣﻖ ﺃﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ؟ ﻓﻘﺎﻝ )ﻉ: (
ﺇﻣﺎﻣﺎﻥ ﻋﺎﺩﻻﻥ ﻗﺎﺳﻄﺎﻥ , ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺤﻖ , ﻭﻣﺎﺗﺎ ﻋﻠﻴﻪ , ﻓﻌﻠﻴﻬﻤﺎ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " ﺇﺣﻘﺎﻕ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻠﺸﻮﺷﺘﺮﻯ
1/16
-11 ﻭ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻭ ﻋﻢ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ " ﺍﻥ ﻧﺎﺳﺎً ﻣﻦ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭ
ﺃﺷﺮﺍﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮﺍ ﺯﻳﺪﺍً ﺣﻀﺮﻭﺍ ﻳﻮﻣﺎً
ﻋﻨﺪﻩ , ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ : ﺭﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ , ﻣﺎﺫﺍ
ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﺣﻖ ﺃﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ؟ ﻗﺎﻝ :
ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺧﻴﺮﺍً ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻤﻊ
ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﺇﻻ ﺧﻴﺮﺍ , ﻣﺎ
ﻇﻠﻤﺎﻧﺎ ﻭ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻏﻴﺮﻧﺎ , ﻭ ﻋﻤﻼ ﺑﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ " ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ
ﻟﻠﻤﺮﺯﺍ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ –
ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ –
-12 ﻓﻰ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻮ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ " ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺎﻳﻌﻨﻲ
ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮﺍ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﻌﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ , ﻓﻠﻢ
ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ , ﻭ ﻻ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ ﺃﻥ
ﻳﺮﺩ , ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ
ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ , ﻓﺈﻥ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻭ
ﺳﻤﻮﻩ ﺇﻣﺎﻣﺎً ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻪ ﺭﺿﻲ , ﻓﺈﻥ
ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻄﻌﻦ ﺃﻭ ﺑﺪﻋﺔ
ﺭﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ , ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻰ ﻗﺎﺗﻠﻮﻩ
ﻋﻠﻰ ﺇﺗﺒﺎﻋﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ , ﻭ
ﻭﻻﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ " ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ

ﻭﺃﺧﻴﺮﺍً :
: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻛﺎﻓﺮ ؟

يا صاحبي احم\د الفارسي
والى الان لم تبين لي
ولم توضح لي
هل الكره الذي تسال عنه
كره الشخص لشخصه بدون عمله
ام كره الشخصه مع عمله الصادر منه
بانتظارك
فاذا لم تعرف ما تقصد بسؤالك
بطل موضوعك وسؤالك ورد عليك لضعفك في الحوار
حميد الغانم