صحيح االبخاري ومسلم
أَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُمْ ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ " .

وفي رواية اخرى من صحيح مسلم:
كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ ، فَقَالَ : أَلَا أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً ، خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْنَا : قَدْ عَرَفْنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكَ ، فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ ، قَالَ : قُولُوا : " اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ "


من خلال قول النبي عليه الصلاة والسلام يتبين لنا ان ال محمد يدخل فيهم الازواج.
وقوله يفسر بعضه بعضا.

والحمدلله رب العالمين.

هناك تناقض فيما نقلت آل محمد ع لاتحل لهم الصدقه فنسألك هل تحل الصدقه على زوجاته
صلى الله عليه وآله وسلم
- إن الله حرم علي الصدقة ، و على أهل بيتي
الراوي: الحسن بن علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1750
خلاصة حكم المحدث: صحيح



قال العلامه ابن حجر العسقلاني في الحديث الذي فيه أخذ الإمام الحسن عليه السلام تمره من تمور الصدقه :

(فضرب النبي شدقه...قوله:كخ ، بفتح الكاف وكسرها... كلمة تقال لردع الصبي عند تناوله ما يُستقذر... أوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية... وفي رواية معمر: إن الصدقة لا تحل لآل محمد ، وكذا عند أحمد والطحاوي من حديث الحسن بن علي نفسه... فأخذها بلعابها فقال: إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة ، وإسناده قوي ، وللطبراني والطحاوي من حديث أبي ليلى الأنصاري نحوه .
قوله: باب الصدقة على موالي أزواج النبي(ص): لم يترجم لأزواج النبي (ص) ولا لموالي النبي(ص) لأنه لم يثبت عنده فيه شئ ، وقد نقل ابن بطال أنهن أي الأزواج لا يدخلن في ذلك باتفاق الفقهاء... وقد تقدم أن الأزواج ليسوا في ذلك من جملة الآل ، فمواليهم أحرى بذلك . قال ابن المنير في الحاشية: إنما أورد البخاري هذه الترجمة ليحقق أن الأزواج لا يدخل مواليهن في الخلاف ولا يحرم عليهن الصدقة ، قولاً واحداً ). انتهى ). (1)



ــــــــــــــــــــــ
(1) راجع فتح الباري:3/280

احسنت واجدت مولاي الفاضل الطالب بارك الله فيك وطيب الله انفاسك وزادك علماً وحلماً ونصر الله بك دين محمد وال محمد ص واله


هذا الوهابي اللعين يريد ان يفصل بين كتاب الله وبين سنة الرسول والله سبحانه وتعالى يقول ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فنتهوا
فهل يري الوهابية ان يفصلو القران عن السنة المطهرة او ليس السنة هي من وحي الله سبحانه وتعالى

وسلط الضوء فقط على آية تدل على وجوب اهل البيت عليهم السلام لكن عدم الاستدلال بالسنة وهذا لا يقوله عاقل الا عاجز لانه يعلم انه سوف يتردى بالهاوية
بدليل ان الرسول لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
وكذلك اية ما اتاكم الرسول فخذوه الخ من الايات
يقول الوهابي نريد اية حتى ولو أولتموها
فنقول بل اية صريح وواضحة

قال تعالى أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ

من اين نعلم ان هذه الاية تخص اهل البيت عليهم السلام دون غيرهم اكيد من سنة رسول الله ص واله

فاهل البيت يدعون الى الحق والهدى وهم عدل القران الكريم

بدليل قول رسول الله ص واله

اني تارك فيكم خليفتين ما ان تمسكتم بهما لن تضلو كتاب الله وعترتي اهل بيتي

اذا بجمع الاية الكريمة وتبيان الرسول ص واله فالاية تخص فقط اهل البيت عليهم السلام الالتي اوجبت الاية اتباعهم ودعوتهم الى الحق ويهدون الناس الى الحق لانهم مع القران والقران معهم

ولم يرد في احد من الصحابة انهم مع القران والقران معه الا اهل البيت عليهم السلام

الفصحابة هم محتاجين الى من يهديهم فكيف نحن نتبعهم
بينما نرى اهل البيت عليهم السلام في الحديث هم العصمة من الضلالة خلاف الصحابة المضلين




ولا تنسى ان ترسل لي رقم موبايلك قبل ان تسافر الى البصرة ومنها تأتيني الى ميسان لكي اقوم بالواجب

وخصوصاً السمك الذي تحبه الهامور



اضحكتني كثيراً حينما قلت انه يضحك ويصهل ههههههه
مولاي هذه وين لكيته الوهابي


موفق مولاي العزيز وضرب بقبضة من حديد سدد الباري خطاك

تحريم الصدقه حكم فقهي وليس محددا لمصطلح اللآل.
لانه ثبت بالدليل القاطع دخول النساء فيه واما الصدقات فان دخلن ام لن يدخلن فيه فهو حكم فقهي منفصل عن مسألة الاصطلاح.
وحتى مع ذلك فقد ذكر العلماء ان الازواج ممن لاتجوز عليهم الصدقه.

السؤال: من هم بنو هاشم وبنو المطلب الذين لا تجوز لهم الصدقة؟!

.. نص الإجابة:
بنو هاشم هم أولاد هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب، و هاشم نسله محصور في عبد المطلب؛ لأنه ليس له نسل من غير عبد المطلب، فإذاً الذين لا تحل لهم الصدقة هم نسل عبد المطلب بن هاشم، والذين لا تحل لهم الصدقة هم زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وذريته وكل مسلم ومسلمة من نسل عبد المطلب، هؤلاء هم الذين لا تحل له الصدقة، لأن نسل هاشم محصور في نسل عبد المطلب؛ والرسول هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم.

لان عند من قال ان النساء لايدخلن في تحريم الصدقه، فهو لم ينفي كونهن من ال محمد بل خص تحريم الصدقه ببني هاشم فقط من ال محمد عليه الصلاة والسلام.
وهذا لاينفي.
فالدليل الثابت ان النساء من ال محمد لايمكن معارضته بدليل لاينفي كونهن منهم.
والحمدلله رب العالمين

مارايك ان تدخل بحوار معي في تخصيص ايه التطهير ماريك حتى تنهي كلامك كله

تخصيصها بمن؟

هذا غير صحيح فالزوجات لاتحرم عليهن الصدقه وكذلك مواليهن بينما أهل البيت ع
تحرم عليهم الصدقه وكذلك مواليهم كما أن أبارافع منعه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
من أخذ الصدقات

- أنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعثَ عاملًا ، فقال لأبي رافعٍ مولَى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : اصحَبْني كيما نُصيبُ من الصَّدقةِ ، فسأل أبو رافع النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال : إنَّ الصَّدقة لا تحلُّ لنا ، وإنَّ مولَى القومِ من أنفُسِهم الراوي: أسلم القبطي أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 7/388
خلاصة حكم المحدث: صحيح

- عن أمِّ كُلثومٍ بنتِ عليٍّ رضيَ اللهُ عنهُما فقالت إن مولًى لنا يُقالُ له هُرمُزُ أو كيسانُ أخبرني أنه مرَّ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ قال فدعاني فجِئت فقال يا أبا فلانٍ إنَّا أهلُ بيتٍ قد نُهينا أن نأكلَ الصدقةَ وإن مولى القومِ من أنفسِهم فلا تأكلِ الصدقةَ الراوي: هرمز أو كيسان المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح معاني الآثار - الصفحة أو الرقم: 2/9
خلاصة حكم المحدث: جاءت الآثار متواترة بذلك

بينما بريره مولاة عائشه لم يمنعها من أخذ الصدقات فقال ( هو لها صدَقَةٌ ولنا هديةٌ ) كما في البخاري وغيره
- أنها أرادَتْ أن تشترِيَ بَريرَةِ للعِتقِ، وأراد مواليها أن يشترِطوا ولاءَها، فذكرَتْ عائشةُ للنبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال لها النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : اشتريها، فإنما الولاءُ لمَنْ عتَق . قالتْ : وأُتِيَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بلحمٍ، فقلتُ : هذا ما تُصُدِّقَ به على بَريرَةَ، فقال : هو لها صدقةٌ ولنا هديةٌ . الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1493
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

فالصدقه على موالي زوجاته حلال فبهذا الزوجات تحل لهن الصدقه ، والصدقه محرمه على أهل البيت

بالخمسه اصحاب الكساء فقط ماريك هل تقبل

قبل ان اقبل يجب ان افهم ماذا تقصد بالتخصيص بشكل واضح.

هل تقصد ان لديك الادلة في عدم جواز الاستدلال بها في الاثني عشر (من غير الاربعة) لانها مخصصة بخمسة لايجوز دخول غيرهم معهم فيها مطلقا مهما كانوا؟

هل هذا من نتائج ادلتك؟
حتى اكون على علم بقصدك بالتخصيص.

- المهدي منا أهل البيت ، يصلحه الله في ليله الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2371
خلاصة حكم المحدث: صحيح بمجموع طرقه


- إن اللهَ قسم الخلقَ قسمينِ فجعلني في خيرهما قسمًا فذلك قولُه وأصحابُ اليمينِ وأصحابُ الشمالِ فأنا من أصحابِ اليمينِ وأنا خيرُ أصحابِ اليمينِ ثم جعل القسمينِ أثلاثًا فجعلني في خيرها ثلثًا فذلك قولُه فأصحابُ الميمنةِ وأصحابُ المشأمةِ والسابقون السابقون فأنا من السابقينَ وأنا خيرُ السابقين ثم جعل الأثلاثَ قبائلَ فجعلني في خيرها قبيلةً وذلك قولُه وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوْا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ وأنا أتقى ولدِ آدمَ وأكرمهم على اللهِ ولا فخرَ ثم جعل القبائلَ بيوتًا فجعلني في خيرها بيتًا فذلك قولُه إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا فأنا وأهلُ بيتي مطهَّرون من الذنوبِ الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الشوكاني - المصدر: فتح القدير - الصفحة أو الرقم: 4/394
خلاصة حكم المحدث: يصلح للتمسك به

لا اقصد التخصيص باهل البيت الخمسه فقط من دون النساء الذين تدخلونهم عنوه ماريك هل نبدا انتظر الرد

لاحول ولاقوة الا بالله
انت تقول مخصص
هل التخصيص في قصدك نفي ان يدخل معهم في الاية غيرهم؟

فلو كانت الاية مخصصه بهم ولايجوز الاستدلال بها على غيرهم، فهذا عام لكل انسان سواء من النساء ام من غير النساء حتى لو دخلوا في لفظ اهل البيت فلا يدخلون في الاية بأي سبب من الاسباب لانها ستكون مخصص في خمسة بشكل حصري

وان كان دليلك يتحدث عن مجرد دخول الخمسة في الاية ولايمنع الاستدلال بها في غيرهم فهذا لايسمى تخصيص لانه لم يمنع دخول غيرهم.


واضح؟
كلامي الان حول فهم كلمة تخصيص.
ثم بعد ذلك نبدأ بدراسة الادلة التي معك حتى لاندخل في سوء فهم من بداية الموضوع ولاتحصل تناقضات بان تستدل بشيء هنا وتنقضه في مكان آخر.

عجيب لماذا تحوقل

ومن ثم نعم الخمسه فقط وبالذات بالادله منكم والدخول فيها ليس بالمعنى الاصطلاحي وسنبين هذا
ومن قال لك اني سأناقض كلامي ومن ثم هذا راجع لاحوال المحاوره بين للناس اني تناقضت

والان لاتطول البحث هل تريد ان تتحاور في التخصيص فيهم فقط ام لا وستعرف امور كثير قل نعم لنبدا في موضوع مستقل

قل لا

وانهي معك الكلام انتظر

ولكن علماءك يخالفونك
فمثلا في فتاوى المركز العقائدي " وجود أئمة غير الخمسة أصحاب الكساء هم من أهل البيت, وداخلون في عنوان أهل البيت المشار إليه في آية التطهير"

فهل افهم من هذا ان هذا القول باطل لانها مخصصة في خمسة؟

ام انك توافقهم ولكنك تريد مخالفة ذلك لاجل اثبات قضية اخرى فتتنازل هنا بشكل مؤقت ثم تعود الى رأيك.
لاني اريد مناقشة كل جوانب قولك.

وهناك سؤال آخر، هل عندك النساء لايدخل في كلمة "ال البيت" ابدا ام توجد هناك حالات تدخل فيها وحالات لاتدخل.