من اخرج الحديث ذكرت رقما فقط ولم تذكر مصدرا واكمل الحديث ووضح ماذا تقصد من السؤال

اخرجه البخاري:
http://hadith.ajeeb.com/Display/Disp...Doc=0&Rec=4395

واخرجه مسلم في صحيحه ايضا في باب فضل الغزو في البحر

والان كي لا يرفض السنه هذا الحديث الذي يهين النبي اخترعوا الخؤولة بين النبي وام حرام

كيف اثبت اهل السنه هذه الخؤولة......

وما زلنا ننتظر الدليل

للتبسيط:

البخاري ومسلم اخرجوا الرواية ولم يذكروا ان ام حرام هي احد محارم النبي:

فكيف استدل السنه على كونها احد محارمه...

اما ان يثبتوا ذلك نسبا اذا فرضنا انها من محارمه نسبا؟
او يثبتوها بحديث مسند اذا كانت من محارمه رضاعه؟


فكيف استنتج علماء السنه انها من محارمه!؟؟


لان هذا الحديث فيه افتراء واعتداء على رسول الله اذا لم تثبت خؤولة ام حرام......

وما زلنا ننتظر جماعة الاسناد! مذهب الاسناد!المتخصص بالاسانيد!

وانتظر ايضا بطل الاسانيد نورستار ليثبت خؤولة ام حرام
اما نسبا....بذكر نسبها ونسب النبي وابيه وامه....واما رضاعه بذكر الروايه التي تبين انها من خالاته بالرضاعة

للرفع

يرفع رفع الله شأن شيعة الكرار.

ما رايك بالفرضية اللابدوية

انا اتبع المنهج اللابدي الفلسفي على طريقة علماء النجف وقم .... الخ في اثبات ذلك

المهم

نحن نؤمن بان كل ما في البخاري صحيح وقد تححق ما قاله رسول الله في قبرص وبذلك تكون الرواية 100% صحيحة والى الان قبر ام حرام موجود بها رضي الله عنها وارضاها.

فقد يكون بينها نسب بالرضاعة او بالدم كما قال بعض العلماء وبصراحة بحثت في الشروح ولا اعرف الى ماذا استندوا بالضبط

ومنهم من رد هذا القول وقال ان ذلك من خصوصياته وتكلم في هذا طويلا تجده في الشروح الموجوة في موقع الاسلام....قسم الاحاديث

المهم ان هناك سببا ما

كلمة قد (لاتنفع) ابحث عن كلمة افضل.

وماهو السبب؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!

وما زلنا ننتظر الدليل الذي يثبت خؤولة ام حرام

بسم الله الرحمن الرحيم
اخي ابي حفص
فما رايك بفرضيه ان الروايه مكذوبه

هذه الفرضية صعبة

اولا لان ما فيها صحيح وقد تحقق تاريخيا

ثانيا السند الصحيح

ثالثا البخاري له شروط دقيقة

ولا يكتب حديثا الا بعد ان يستخير الله ويصلي ركعتين

يعني الطعن في الشبهة اولى من الطعن في الرواية نفسها فلنبدا بالفرضيات اللابدوية الاخرى اولا

طبعا يصعب علي اثبات النسب

فلنتكلم عن خصوصيته صلى الله عليه وسلم:

وحكى ابن العربي ما قال ابن وهب ثم قال : وقال غيره بل كان النبي صلى الله عليه وسلم معصوما يملك أربه عن زوجته فكيف عن غيرها مما هو المنزه عنه , وهو المبرأ عن كل فعل قبيح وقول رفث , فيكون ذلك من خصائصه . ثم قال : ويحتمل أن يكون ذلك قبل الحجاب , ورد بأن ذلك كان بعد الحجاب جزما , وقد قدمت في أول الكلام على شرحه أن ذلك كان بعد حجة الوداع ورد عياض الأول بأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال , وثبوت العصمة مسلم لكن الأصل عدم الخصوصية , وجواز الاقتداء به في أفعاله حتى يقوم على الخصوصية دليل . وبالغ الدمياطي في الرد على من ادعى المحرمية فقال : ذهل كل من زعم أن أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة أو من النسب وكل من أثبت لها خؤولة تقتضي محرمية ; لأن أمهاته من النسب واللاتي أرضعنه معلومات ليس فيهن أحد من الأنصار البتة سوى أم عبد المطلب وهي سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار , وأم حرام هي بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر المذكور فلا تجتمع أم حرام وسلمى إلا في عامر بن غنم جدهما الأعلى , وهذه خؤولة لا تثبت بها محرمية لأنها خؤولة مجازية , وهي كقوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص " هذا خالي " لكونه من بني زهرة وهم أقارب أمه آمنة , وليس سعد أخا لآمنة لا من النسب ولا من الرضاعة . ثم قال وإذا تقرر هذا فقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يدخل على أحد من النساء إلا على أزواجه , إلا على أم سليم فقيل له فقال : أرحمها قتل أخوها معي , يعني حرام بن ملحان , وكان قد قتل يوم بئر معونة . قلت : وقد تقدمت قصته في الجهاد في " باب فضل من جهز غازيا " وأوضحت هناك وجه الجمع بين ما أفهمه هذا الحصر وبين ما دل عليه حديث الباب في أم حرام بما حاصله أنهما أختان كانتا في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت من تلك الدار , وحرام بن ملحان أخوهما معا فالعلة مشتركة فيهما . وإن ثبت قصة أم عبد الله بنت ملحان التي أشرت إليها قريبا فالقول فيها كالقول في أم حرام , وقد انضاف إلى العلة المذكورة كون أنس خادم النبي صلى الله عليه وسلم وقد جرت العادة بمخالطة المخدوم خادمه وأهل خادمه ورفع الحشمة التي تقع بين الأجانب عنهم , ثم قال الدمياطي : على أنه ليس في الحديث ما يدل على الخلوة بأم حرام , ولعل ذلك كان مع ولد أو خادم أو زوج أو تابع . قلت : وهو احتمال قوي , لكنه لا يدفع الإشكال من أصله لبقاء الملامسة في تفلية الرأس , وكذا النوم في الحجر , وأحسن الأجوبة دعوى الخصوصية ولا يردها كونها لا تثبت إلا بدليل ; لأن الدليل على ذلك واضح , والله أعلم .

ويحتمل ان يكون بعد الحجاب.

حتى لو كان قبل الحجاب هل من المعقول ان النبي صلى الله عليه وآله:
يجلس في حجر اجنبيه!!!!!!!!!!!!!

اي خصوصية واي دليل واضح يتحدث عنه؟؟؟؟؟!!!!!!!!!
حتى هذه اللحظه لم تقل سوى كلام انشائي بعيد عن الادله.

بسم الله الرحمن الرحيم
اخي ابو حفص
البخاري رضي الله عنه وارضاه عمل طاقته في تدقيق الحاديث كامله
ةوعمل ما بوسعه الى اقصى درجه
ولكنه ليس معصوما عن الخطا
ونحن نقول ان البخاري هو اصح كتاب بعد كتاب الله تعالى
ونتفق جميعا ان صحه كتاب الله تعالى هي 100%
فهل يمكن ان تكون صحه اي كتاب بعده 100% ايضا!!!!!!!!!!!!!!

هل الامام المهدي عندكم

من نسل الامام الحسين رضوان الله عليه ؟

ام نسل الامام الحسن رضوان الله عليه ؟