تويت
اللي ما شاف الحلقة امس الآن عبر هذه الوصلة اعادة تفضلوا
http://fadaktv.tv/index.php?id=39
http://fadaktv.tv/index.php?id=39
https://www.facebook.com/FadakTV313
-
https://www.facebook.com/FadakTV313التعديل الأخير تم بواسطة مفترق طرق; الساعة 21-01-2013, 03:12 PM. -
وما يضر السحاب بل الكواكب من نبح الكلاب
رحم الله الشيخ الوائلى
وصدقت عندما قلت نعاج
-
هل هكذا يجب أن يتعامل الناس مع مقامات العلماء ؟تعليق
-
لندن عاصمة الضباب وعاصمة امهات الفتن
مبروك لساكن لندن قربه من الحركة في الاندرغراوند
حفظ الله علماءنا الابرار الاحياء
الله يرحمك شيخنا الوائليتعليق
-
الشيخ الوائلي نموذج للإعتدال والاحترام والعلم الحقيقي الورع الذي يمس القلوب ...
ده أنا ورغم الخلاف المذهبي كنت ولا أزال انتظر يومياً محاضرته على قناة المعارف وغيرها .تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ابوبريرلماذا تصف بعض علماء الشيعة بانهم جهًال؟
( القسم : رسائل )
السؤال :انا اعترف برأيي المتواضع ان حجتكم في لعن اللذين استحقوا هذا لما بدلو واذوا الرسول واله. لمذا ياشيخنا العزيز تصف بعض علماء الشيعه اللذين وان لهم رأي مخالف لرأينا في التطبير بانهم جهال عموما مع ما لهم من الجهد على الاقل في ايصال بعض ظلامات و مناقب اهل البيت الا يستحقون منا للقليل من جهدهم ان تنتقد الفعل الخطأ وليس تسقط الشخص بكل ماهو عليه مثلا تصف الشيخ الوائلي بصفه ليست جيدة لان له موقف من التطبير اللذي اؤمن به انا واسمح لي ان ابالغ اعتقد به اكثر منك تسقط الرجل من على منبر ال الحسين هذه تعني انك تقول انك على الحق الكامل ولا رأي لاحد سواك ان وانت نلعن المنافقين ابو فلان وفلان وفلانه لملذا تسقط الموالين ايضا امثال الشيخ الوائلي يا اخي اعتبره موالي على الاقل. فقط هذه النقطة والباقي فان جهدك الله يثيبك عليه
ليث
الجواب :بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين
جواب المكتب:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بمراجعة الشيخ قال أنه قد أبرأكم الذمة ودعا لكم.
ـ من أين علمتم أيها الكريم أنّ الشيخ يتخذ مواقفه من الآخرين فقط لأنهم يختلفون معه في مشروعية التطبير؟ بل الشيخ يتصدى لمن يسجل عليه انحرافا دينيا منهجيا يجد الشيخ أنّ وظيفته الشرعية تحتم عليه بيانه وكشفه.
ما العمل إذا كان الخطأ والانحراف متشخصا في هذه العمامة او تلك؟ لا يمكنك مثلا إسقاط منهج أبي بكر بدون أن يسقط معه أبو بكر باعتباره رمزا لذلك المنهج.
كل من كانوا يشنعون على التطبير ويحاربونه يستدلون بأقوال الوائلي وأمثاله. ثم ينبغي عليك أيها الكريم أن تكون غيورا على الحسين وشعائره فحقه أعظم ,لا على الوائلي.
الوائلي لم يكتفِ بالقول بعدم جواز التطبير ـ رغم أنّ هذا أصلا ليس شأنه فهذا شأن الفقهاء العدول الجامعين للشرائط وليس منهم من قال بحرمة التطبير ـ بل راح يهين الجموع المواسية لسيد الشهداء ويصف المطبرين بالنعاج الذين لو ظفر بهم لدفنهم في البالوعة على حد تعبيره. فلتكن غيرتك على الحسين وشيعته فليس هو أكرم على الله منهم. وهو حيث لم يعتذر لهم وللحسين عليه السلام على تلك المقولة الشنيعة التي هي على حد الكفر بالله تعالى لأنها حرب للحسين عليه السلام بمحاربة شعائره ومن يقيمونها. نقول في الزيارة الجامعة (ومن حاربكم مشرك), وهو إذ لم يعلن تويته فإنّ ذلك الموقف الشنيع متعلق بذمته.
الأمر الآخر أنّ الرجل لديه انحرافات أخرى تتعلق بمحاولة تهجينه للعقائد الشيعية وتذويبها وتمييعها في عقائد المخالفين وهذا ملف لا يتسع المجال لفتحه ولكن ابحث في الموضوع أكثر لتتضح لك الحقائق
هنا فقط نحيلك على نموذج مما اشرنا اليه
هنا أيضا تعرض الشيخ الحبيب للوائلي
هذا وعليك أيها الاخ أن تدرك بأنّ تحريم الحلال بغير بينة شرعية منكر يجب التصدي له وإنكاره والنكير على من يقول به سواءا تعلق بشعيرة التطبير المقدس أو غيرها. فوصف أمثال هؤلاء بالجهل أقل بكثير مما يستحقون, فتأمل.
ـ يحييكم الشيخ أيها الكريم ويتقبل بكل سرور عتبكم الجميل ويسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد.
وفقكم الله لمراضيه
مكتب الشيخ الحبيب في لندن
1 صفر 1433 هـ
قرّاء هذه الإجابة : 270
http://www.sheikh-alhabib.com/questi...ex.php?id=2250التعديل الأخير تم بواسطة مفترق طرق; الساعة 21-01-2013, 03:57 PM.تعليق
-
سبحان الله
وكأن القضية دبرت بليل، هل يحضر اتباع الخاسر لشيء؟!!
اعضاء جدد اول مشاركاتهم عن ياسر!!!!!!!!
احمد المازني والآن مفترق طرق ولعله يأتينا الكثير
هل هي مصادفة!!!
فقط لم نعرف هل استغرق تسجيل هؤلاء الجدد عين الفترة التي يستغرقها غيرهم،
أم لهم استثناء؟!!!!
تعليق
-
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=172205احمد السعدي
في ذكرى وفاة سيد المنبر الحسيني (الدكتور احمد الوائلي) رحمه الله تعالى
ابنا:
قال الله تعالى : يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي .
في 13 / 7 / 2003 فجع العالم الإسلامي لاسيما اتباع أهل البيت برحيل سيد منبر العالم الإسلامي الكبير الخطيب الدكتور الشيخ احمد الوائلي ، وبذکری هذه المناسبة لا يسعنا إلا أن نعزي الجميع سائلين العلي القدير أن يسكنه فسيح جناته .
لقد عاش الوائلي حاملا رسالة الإسلام يصدع بها أينما حل ، ذاباً عنها ، واعياً أبعادها ، متحملاً المصائب والصعاب من اجلها فقد ذاق مرارة الغربة نتيجة لموقفه الذي لا يلين ، لا تأخذه في الله لومة لائم فواجه المنهج التدميري الذي حاول حزب البعث في العراق تحكيمه ، بالرفض ولم يهن أو يهادن فترك أهله ووطنه رغم إنشداده العميق وحنينه وشوقه لبلد المقدسات.
وكان بحق المؤسس لمدرسة جديدة في الخطابة والتبليغ حيث رسم للخطيب منهجاً لم يكن مألوفا قبل ذلك ، استطاع هذا المنهج ان يربي ثلة من الخطباء ، ويعمل على بناء الأمة ورفع مستوى وعيها وفهمها للإسلام وثقافته ، وقد أغنى المنبر بتجاربه وعطائه وغرس في العقول العلم والمعرفة ، وفي القلوب الولاء للرسالة والرسول وآله. فخلد ذكره ، وسيبقى حياً بحياة المبادئ التي لم يدّخر وسعاً في تبليغها تــغمده الله بوافر رحمته وحشـــره مع النبي و أهل بيته (عليهم السلام) .
الولادة والأسرة :
في مدينة النجف الاشرف وفي عام 1928م الموافق لعام 1347هج يوم ميلاد الرسول المصادف 17 / ربيع الأول شاء الباري أن تقترن ولادة احمد بأحب الخلق إلى الله محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن الطبيعي أن هذا التقارن يدفع الأب لان يسمي ولده باسم صاحب الذكرى ولكن المفاجأة هي أن يتفاءل بالقرآن الكريم فتخرج الآية الكريمة « ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه احمد » واحمد هذا هو ابن حسون بن سعيد الوائلي النسبة الليثي الأصل.
يقول الشيخ احمد ُ« انتمائنا في الواقع ، أنا عندما فتحت عيني سمعت أهلي وأعمامي ينتسبون إلى وائل مع العلم نحن من بني ليث واستغربت أنا وجه النسبة إلى وائل مع إننا من بني ليث ، لان نحن في الواقع ننتمي إلى أبي ذر ، غفار بطن من بطون ليث وضمرة بطن من بطون ليث وكلهم في بيت واحد واخوة .. ولكن بعد ذلك لما راجعت كتب الأنساب رأيت أمنا رأساً مباشرة زوجة ليث ـ هو أبونا ـ هي بنت بكر بن وائل ، هذا من ناحية ومن ناحية ثانية كان يجتمعون باللواء معاً ومن ناحية ثالثة هم يلتقون معاً بالآباء البعيدة».
الدراسة :
ارتبط الوائلي بمدرسة الأمير غازي الابتدائية في النجف وكان يمتحن فيها خارجياً دون أن يحضر صفوفها ثم اخذ بدراسة المتوسطة والثانوية في مدرسة منتدى النشر ـ إحدى بركات العمل الإصلاحي للشيخ محمد رضا المظفرـ ليدخل بعدها الجامعة في منتدى النشر الدينية أو كلية منتدى النشر .
يقول الشيخ عن تلك الفترة « درسنا أربع سنوات قبل افتتاح كلية الفقه وعندما افتتحت في سنة 1958 تخرجنا منها في 1962» أعقبها دراسة الماجستير في معهد الدراسات العليا التابع لجامعة بغداد وحصل على الدكتوراء من جامعة القاهرة ـ دار العلوم ، وقد استطاع الحصول على دبلومات منها في الاقتصاد في ذلك الوقت .
الحوزة العلمية :
في أجواء النجف العلمية ينتمي الطالب إلى الحوزة في عمر مبكر، وهذا ما كان عليه شيخنا الوائلي لقد درس الحوزة فبدأ بالنحو والصرف والمعاني والبيان والمنطق والأدب واللغة وانتقل إلى مرحلة السطوح فتزود بالفقه والأصول والفلسفة واشرف على البحث الخارج لكنه لم يواصل الحضور في بحوث العلماء لضيق الوقت واعتمد طريقة قراءة تقريرات بحوث السيدين الخوئي والحكيم رحمهما الله تعالى.
أساتذته :
تتلمذ الشيخ على أساتذة لهم مكانة علمية سواء كانوا من أساتذة الحوزة أو الجامعة منهم :
1. آية الله الشيخ المجدد محمد رضا المظفر وقد ترك بصماته الواضحة على الوائلي كما يذكر الأخير .
2. السيد محمد تقي الحكيم.
3. الشيخ محمد الشريعة : يقول عنه الوائلي عندما يستذكر منتدى النشر وفضلها عليه «كان له اثر كبير في صقل مواهبنا واستثمار طاقاتنا فقد كان طاقة» .
4. الشيخ عبد المهدي مطر.
5. الشيخ علي سماكة .
6. الشيخ علي شراكت .
يقول رحــمه الله عن هذه الثلة من الأساتــذة وعن منـتدى النشر «كانت تضم نخبة هم في واقع الأمر من لوامع المدرسين في النجف الأشراف».«هؤلاء كانوا بالإضافة إلى انهم مدرسون في الحوزة هم من أفاضل المدرسين الذين دعتهم منتدى النشر».
تعليق
-
السيد محمد باقر الصدر في ذاكرة الوائلي :
إن هناك رجالاً يتركون في النفوس أثراً ويحفرون في القلوب ذكرى طيبة تجعلهم نموذجاً يقتدى به . و الوائلي شأنه شأن الأوفياء الذين لا تنسيهم الأيام مواقف من رسموا مسار حياته أو انعكس نبلهم وصفائهم في مرآة روحه ، فهو يتحدث عن صنفين من هذا النمط من الأفذاذ:
الصنف الأول : أساتذته ويخص بالذكر الشيخ محمد رضا المظفر والسيد محمد تقي الحكيم والدكتور حاتم الكعبي والشيخ محمد الشريعة و ………
الصنف الثاني : من تأثر بهم بشكل غير مباشر عن طريق الاجتماعات ويتعرض إلى نموذجين :
1. الشيخ محمد حسن المظفر والذي يقول عنه « كان كتلة إيمان أنا عندما كنت اجلس بين يديه اشعر كأني جالس في صقع قداسي لان الرجل كان يمثل الوضوح والقداسة والطهر ، وعندما رثيته في أربعينه في قصيدة مثبتة في الديوان كنت احدد بعض صفاته فأقول :
بقية الخلف الماضين ما اتخذوا غير الفضيلة من دنياهم لقبـــا
أبوهم الدين والتـقـوى قبيلتهم فما انتخوا عجماً يوماً ولا عربا
2. السيد الشهيد محمد باقر الصدر : والذي يصفه «كان طاقة وكتلة من النبوغ وكتلة من الطهر والوضوح والأيمان (قده) ولاتعوض الأمة عن خسارته وعن فقده» كما يأتي في موضع من كتاب تجاربي مع المنبر على ذكر هذا الشهيد العظيم ليتناول همّ الصدر بالنسبة إلى المنبر الحسيني .
«كنت أتردد على مجلس آية الله الشهيد الصدر السيد محمد باقر تغمده الله برحمته وخصوصاً بعد ان انتقل إلى دار المامقاني التي فيها مقبرتهم والواقعة في مدخل سوق العمارة للقادم من مسجد آل الجواهري وكانت عادته الجلوس في ساعات معينة لاستقبال عامة الناس أما من يختصهم برعايته فكانت لهم أوقات غير محددة واعتقد إني كنت منهم فقد كان يأنس بي ويبش في وجهي وان كانت تلك سيرته مع الكل تتسم بالبشاشة والعفوية وعدم التكلف والوضوح الكامل ولكني كنت اشعر بنوع خاص من التعامل معي وكان يطرح هموم الساحة من كل أبعادها ومن الهموم التي شغلت باله قضية المنبر الحسيني وكان يدعوني إلى تحمل شيء من مسؤولية المنبر ولو بعمل بسيط يتطور بعد ذلك ، وبعد مداولات كثيرة انتهى الأمر إلى أن قال عليّ الأمور التالية :
1) أن ادمج خطباء المنبر بالحوزة العلمية حتى يحصلوا على ما يحصل عليه طالب العلم من مكاسب مادية وروحية وعلمية وبذلك تزول كثير من المشاكل عن طريقهم .
2) أن اعمل على إيجاد صيغة تأمن لهم ضماناً لأيام عجزهم حتى لا يتعرضوا لذل أو ضياع كما هو الوضع السائد .
3) أن تكون لهم مؤسسة مركزية يصدرون عنها في مناهج موحدة وتوجيهات تصدر لهم في ذلك كما تعمل هذه المؤسسة على التعريف بهم في داخل العراق وخارجه مما يعطيهم زخماً ومكانة معترف بها وتكون المؤسسة تحت ظل المرجعية
هذه هي العناوين الرئيسية وفيها تفاصيل وملاحق تستوعب جوانب الفكرة .
أما الذي عليك – يخاطبني – فهو أن تضع خبرتك في هذا الميدان تحت أيدي طلاب هذه المؤسسة ، وتتعاون مع زملائك الذين تعرفهم بالكفاءة لسد الثغرات المحتملة ، وتقومون بأدوار تنويه عن هذه المؤسسة في المجتمعات ذات الشأن وفي الوقت ذاته ان تستمروا في تطوير أنفسكم .
هذه هي مجمل الخطوط العامة التي دار فيها الحديث مع الشهيد الصدر (قدس سره) . وانتهينا إلى اخذ فترة من الزمن للتوفر على دراسة إبعاد المسالة والعقبات المحتملة وطرق تذليلها وأسلوب العمل الممكن الذي تسمح به الأوضاع وتهضمه وقد دونت تفاصيل ذلك في وريقات تركتها في مكتبتي في النجف ولا اعرف مصيرها . وتابعت الموضوع معه يشجعني على ذلك صدره الرحب واستيعابه لمشاكل الساحة ووضوحه في المطارحة وشجاعته التي لا تعترف بالصعاب وفوق ذلك كله أيمان عميق ونزوع إلى خدمة الإسلام ومبادئ أهل البيت واستباق الوقت ينم عن شعوره واستلهامه لقصر المدة التي يعيشها فكأنه والشهادة على ميعاد وكان ذلك قبل خروجي من العراق بأشهر وقبل استشهاده بسنتين وتتابعت الأحداث بعد ذلك فاضطرتني للخروج من العراق إلى الكويت ثم إلى الشام وصورة المشروع ماثلة في ذهني والأمل والرغبة في زوال الغمة وإمكان تجسيد الفكرة يملأ جوانحي ولكني فوجئت باعتقال الشهيد مع شقيقته الطاهرة ورجوت أن تكون سحابة عابرة ولكن نزل علينا نبأ استشهاده نزول الصاعقة وشعرنا بفداحة الخطب وشراسة الهجمة واختفت عنا جبهة تشع بالأيمان ، وفكر يفجر المعرفة ، وخلق يملأ الحياة طهراً ورفعنا دماً طاهراً سال من اجل أن يعبد الله ولا تعبد الأوثان ومن اجل أن يوحّد المسلمون تحت لواء واحد وتطرد عنهم أصنام العصبية رفعناه لنضعه إلى جانب دماء آبائه التي سالت على نفس الدرب وسلكناه في قافلة تضم الأنبياء والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ولا حول ولا قوة ألا بالله . فانطوى الأمل وذهبت الفكرة واحتسبت مع حاملها عند الله وهو خير و أبقى . لقد كان تدفق هذا النبع في تربة النجف الطاهرة » .تعليق
-
مع المنبر الحسيني :
في أسرة حسينية نشأ الشيخ وترعرع ، فوالده من خدام الحسين وممن يرتقي المنبر وقد بدأ يتتلمذ على كبار الخطباء وهو في سن العاشرة واستمر به الحال حتى سن العشرين لينفرد بعدها في قراءة المجالس وكان قد استفاد هذه الفترة من خطباء ـ حاول أن يقرأ المقدمة لمجالسهم فيعمل على حفظ القصيدة والمصيبة والتمرين على الإلقاء ـ من قبيل :-
1) الشيخ مسلم الجابري .
2) السيد حسين اليعسوبي .
3) الشيخ محمد علي اليعقوبي .
4) الشيخ محمد علي القسام .
5) السيد باقر البهبهاني ( سليمون ) وهو اكثر من تتلمذ على يديه.
لقد بدأت رحلة التجديد في المنبر منذ انفراد الشيخ عن مجلس أساتذته، فقد ساد المنبر المنهج التقليدي فالخطيب عادة يقتصر على مصائب الطف وما يرتبط بها وكان لليعقوبي و القسّام بعض المساهمات في الخروج عن المألوف حيث يشار إلى القضايا التاريخية والأحكام الشرعية ألا أن الشيخ الفقيد صار يتعرض إلى النظريات العلمية وللواقع المعاش والعلوم الفيزياوية والكيماوية والتاريخية وبعض الآيات الكونية دون أن يخرج عن الحدود المعقولة وبذلك وضع الأساس لنشوء مدرسة جديدة عرفت باسمه وكانت فاتحة خير للكثير من الخطباء ممن اخذوا يسلكون طريقه .
إن مدرسة الوائلي الخطابية تمتاز بأمور :-
1) الهدفية : يقول يجب أن نعتبر مهمتنا اكبر من الدمع ، الحسين اكبر من الدمع .
2) المراجعة والبحث والتحقيق في كسب المعارف والمعلومات
3) اعتماد اسلوب شيق في الطرح .
4) عدم التطويل الممل والاختصار المخل .
5) عدم اصطدام مادته العلمية بالأسس العقلية .
6) عدم الركون إلى الخرافة والتسطيح والأسطورة .
7) هيمنة اللغة العربية الفصحى والتعرض إلى بعض الكلمات الدارجة التي تعطي المحاضرة جمالا خاصاً .
8) القدرة الخطابية العالية والرصيد الشعري .
9) رصانة النص عند الإلقاء .
10) ارتفاع مستوى الأفكار .
11) التنوع مع الحفاظ على وحدة الموضوع .
12) تطعيم الحديث بالشواهد من الآيات والروايات والقصص والأشعار .
13) رعاية الأدب عند التعرض للآخرين .
14) القدرات والمواهب الذاتية والتي تؤثر على الخطابة فهو شاعر وعالم واقتصادي …..
15) ختم المحاضرة بمصيبة لا تصطدم مع الحقائق لتهييج العواطف بما يتماشى والهدف الإسلامي .
16) عدم استغراق الوقت بالمصيبة .
لقد ترك الشيخ تراثاً كبيراً على مستوى المحاضرات فهناك آلاف المحاضرات التي تحتفظ بها الأشرطة .
تخصص الخطيب :
هناك دعوات للتخصص في العلوم والمجالات المختلفة وربما انجّر هذا السجال إلى مجال الخطابة إلا أن الشيخ الوائلي يعتقد بضرورة كون الخطيب موسوعياً لأنه إذا انصرف إلى تخصص استغرق عليه وقته فصار مؤرخاً وليس خطيباً ، ومما يؤكد عليه (ره) في هذا الصدد الإحاطة بالفقه والعقائد لان الخطابة إذا خلت من العلم تتحول إلى أداة إرتزاق.
(مقابلة مسجلة مع الشيخ الوائلي في 20 / 6/ 1988)تعليق
-
الوائلي وتفسير القران :
اعتنى الشيخ بالقران كثيراً وهذا ما يبرز في محاضراته وكتاباته وللشيخ رأي في التفسير يقول " تفسير القران من قبل شخص واحد عمل غير متكامل ، لان القران موسوعة الدنيا والآية قد تجمع مجموعة من العلوم ولا يمكن لواحد الإحاطة بها "
ويضرب لذلك مثالاً وهو قوله تعالى «إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب» ويبين أن تفسير قوله «إن في خلق السماوات والأرض» بحاجة إلى علماء الهيئة والذرة ليبحثوا في كيفية تكون السماوات والأرض والى علماء النحو للبحث عن فائدة التأكيد في الجملة والى عالم بلاغة لدارسة التعبير القرآني وعالم فيزياء أو كيمياء ليتناول علاقة الليل والنهار وعالم نفساني واجتماعي يحدد معنى الألباب .
الوائلي الشاعر :
بدأت رحلة الوائلي الشعرية منذ بداية حياته يقول «إني نظمت الشعر وأنا في سن العاشرة » وقد عرف عن شعره الشفافية والوجدانية والتطرق إلى قضايا الأمة الكبرى والحنين إلى الوطن والولاء لأهل البيت وقوة الكلمة والبلاغة والانسيابية .
خلّف رحمه الله ثلاثة دواوين شعرية تعبر عما يعتمل في نفسه من أحاسيس ومشاعر .
رحلة الوائلي في عالم الكتاب :
بدأت مسيرة الشيخ على مستوى التأليف مع بداية مسيرته الحسينية وقد اتسم بالهدفية والجرأة مع رعاية الأدب والموضوعية بعيداً عن التشنج. وقد امتاز في مناقشته لآراء المخالفين بالكشف عن الحقيقة كما هي دون أن ينطلق من موقع المدافع يقول «أنا عندما أرى العلامة ( الحلي) يعبّر عن الشيخ ابن تيمية بالأستاذ وذاك يعبر عن العلامة بابن المنجِّس .. عملت إلى تغيير الأسلوب فبدلاً من أن نقول لماذا هذه الحدة أقول ترمينا بهذا الذي عندك ، ليأتي بالأدلة والبراهين التي تدلل على أن هذه الشبهة التي أثارها إنما هي فيه».
فحين يتهم التشيع بالفارسية يبذل الشيخ جهوداً تصور الواقع الذي لا غبار عليه لينتهي إلى أن التشيع نشأ في أحضان القبائل العربية، ويتحدى أن يأتي الخصم في المراحل الأولية بغير عربي سوى سلمان ليثبت بعد ذلك من خلال الأرقام أن الخصم هو أولى بهذه التهمة .
لقد ألّف الشيخ في شتى الميادين و يمكن الإشارة إلى بعض ما جاد به يراعه :
1) أحكام السجون في الشريعة الإسلامية .
2) استغلال الأجير وموقف الإسلام منه .
3) ثلاثة دواوين من الشعر .
4) مقارنة للفكر الاقتصادي المعاصر .
5) الأوليات في حياة الأمام علي ، في مجلدين .
6) هوية التشيع .
7) نحو تفسير علمي للقران .
8) من فقه الجنس .
9) جمعيات حماية الحيوان في الشريعة الإسلامية .
10) إيقاع الفكر .
11) الخلفية الحضارية لموقع النجف قبل الإسلام .
الحوار في فكر الوائلي :
يعتبر الوائلي رجل العصر الذي انفتح على مختلف العلوم وجال البلدان هذا بالإضافة إلى ما عرف عنه من موضوعية ودعوة للتقارب ونبذ الاختلاف والفرقة ، وهذه الصفات جعلت منه داعية الحوار البنّاء فقد التقى بشخصيات بارزة كعلماء الأزهر وفقهاء المذاهب الإسلامية والمثقفين والمفكرين من قبيل فهمي هويدي وكان له جولات هادفة من الحوار دفعته في أحيان كثيرة لكتابة رسائل وبحوث ودراسات للرد العلمي على ما يثيره المحاورون. وقد عمل على متابعة الإصدارات والمجلات لمحاولة تصحيح أخطاء الآخرين من المذاهب الأخرى حول نظرتهم لاتباع أهل البيت ومن شواهد إيمانه بالحوار أسلوبه المتزن في طرح الآراء والأفكار في محاضرات فهو لا يشنّع بالأشخاص مهما كانت أفكارهم وإن لم يؤيدها العلم أو لا تتحلى بالأنصاف .
الوائلي والمكتبة :
قيل«الكتب بساتين العلماء » و«خير جليس في الزمان كتاب» والمطالعه تمثل نقلة فكرية وروحية حتى أن الشيخ الطوسي كان يقول عندما يمزّق ظلام الليل بسهر الدراسة « أين الملوك وابناء الملوك عن لذتها» نعم إن في المطالعة والكتاب والقراءة لذة ربما لا يتحسسها إلا من عشق المعرفة وهام في العلم .
والكتاب سلّم الخطيب والمثقف والعالم والباحث ، ومن المعلوم أن الكتاب يختلف باختلاف العلوم وبالاضافة لما يمتاز به من خصائص كالموسوعية والموضوعية والإنصاف والوثاقة كما يختلف نتيجة لاختلاف المستويات أو الحاجة فهناك فرق بين الباحث في مجال خاص والمثقف الذي يهدف إلى التزود، ولكن على كل حال تحتوي المكتبة على مصادر لا يستغنى عنها يمكن التعبير عنها بالكتب الأساسية والمهمة او امهات الكتب وقد لا يقدر الفرد على تشخيصها دون الرجوع إلى أصحاب الاختصاص من هنا حاولنا أن نلقي الضوء على آراء الفقيد بالنسبة إلى بعض هذه المصادر والعلوم
1. التاريخ : يهتم الشيخ بتاريخ اليعقوبي ولكن لا يراه كافياً للانفتاح على هذا العلم ولذا يوصي بقراءة كل ما يرتبط بالتاريخ وان كان فيه الغث والسمين هذا إذا كان يهدف إلى قراءة كل كتاب تاريخي إلا انه لابد أن يمتلك القدرة على التفرقة بين السقيم من غيره .
2. تفسير القرآن : يعتقد الشيخ بأن التفسير الأول الذي له فضل عليه هو تفسير الفخر الرازي ويصفه بالموسوعة العلمية ويرد ما قيل فيه بأن« فيه كل شئ إلا التفسير» ويعتبر هذا الكلام ظلماً ويقول «بالرغم انه لا يلتقي معنا في الكثير من النظريات مع الشيعة لا يمنعني النظر إلى فكره باحترام لان الرجل فكره ثروة كبيرة» ، ويأتي تفسير مجمع البيان في الدرجة الثانية ويبدي إعجابه بتفسير القرطبي وما يمتاز به من موسوعية ومما يؤكد عليه تفسير الميزان للسيد الطباطبائي والكاشف للشيخ محمد جواد مغنية وتفسير المراغي ويرجع الشباب إلى تفسير الشيخ مغنية فهو تفسير «جليل جداً ومبسط ولطيف وفيه شئ من المضامين بشكل مختصر» كما يقول .
3. سيرة أهل البيت : إن ما كتب في السيرة من قبل علماء كالشيخ محمد جواد مغنية والسيد هاشم معروف الحسني ومن قبلهم السيد عبد الحسين شرف الدين والسيد محسن الأمين العاملي والشيخ محمد حسين المظفر والشيخ محمد حسين كاشف الغطاء، جديرٌ بالرجوع إليه حسب ما يعتقد الشيخ . ويقول «والفضل للمتقدمين بما أوصلوا وللمتأخرين بما شذّبوا» .
4. نهج البلاغة : عني نهج البلاغة بالشرح فكانت هناك عدة شروح منها :
اـ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد يقول الشيخ فيه «هذا من الكتب الرائدة ، لا يستغني عنها أديب يجول في فكر الإمام علي (عليه السلام) ، كتاب جليل» .
ب ـ شرح نهج البلاغة لميرزا حبيب الله الخوئي ، يقول الفقيد «هذا الكتاب اتجاهه فلسفي في الواقع يعني تقرأ كتاب فلسفة اكثر من شرح كتاب ، قد يلم بالمضامين ويشرحها لكن يغلب عليه الجانب الفلسفي ، يعني كتاب للخاصة وليس للأدباء أو للأوساط من الناس» .
ج ـ شرح نهج البلاغة لابن ميثم البحراني ، يعبر عنه الشيخ : «رجل له فضله ، ابن ميثم له فضله في منهجه الفكري والفلسفي ومنهجه العرفاني ، لكن يبقى غير موسوعي» .
5. أعيان الشيعة للسيد محسن الأمين العاملي : يعده الشيخ من الكتب الموسوعية المهمة والجليلة ويبين أسباب هذه الأهمية «أولا قلم السيد (طاب ثراه) قلم متتبع ومنتقي والى حد ما بعيد عن الخرافات وعن التزيد وعن اللجاج فيما إذا مر بمحطة عقائدية ما (لا) تجد عنده لجاج في خصومته ، شريف النفس ، شريف القلب في تشخيصه للأشخاص ، في الاعتراف بفضل الآخرين ، الموسوعة موسوعة على قدر كبير من الإتقان والعطاء» .
6. الغدير للشيخ عبد الحسين الأميني : يقول عنه الشيخ«الرجل خدم كثيراً وعلى ما نقل لي هو شفهياً من لسانه في بيته ، كان مجاوراً لبيتنا في العمارة . كان مستأجراً بيت لآل الشكري . جارنا وبينه وبيننا بيتين وكل يوم أمر به كان يكتب وحتى رأيته، دخلت عليه يوماً وجدته وهو يبكي قال استعرت كتاباً من شخص وقعت قطرة من الحبر على الكتاب فشتمني شتم ذريع ، فتوجهت إلى أمير المؤمنين فقلت : يا أمير المؤمنين من أجلك هذا . وقال لي : أنا قرأت طالعت في سبيل هذا الكتاب عشرة آلاف مجلد . الله يعلم ويشهد هذا تعبير الشيخ الأميني . بس (ولكن) يبقى الكتاب غير موسوعي ، كتاب في موضوع خاص .. وإلا يبقى كتاب جليل له وزنه وثقله ومعالجاته في بعض الجوانب خصوصاً عند معالجته في موضوع زيارة القبور ، حول قبور الأولياء عنده بحوث ممتعة في الجزء الخامس .. وعنده بحوث في كثير من المضامين الشيعية التي نقدت من فكر الشيعة . كان الرجل حاراً في الدفاع عنها بأيمان وبعقيدة . كتاب جليل اقل ما يقال عنه كتاب جليل».
7. كتب السيد عبد الرزاق المقرم : «في الحقيقة كما أني مقرر كتابه مقتل الحسين في بدايته موجود . الحقيقة سيد عبد الرزاق شذّب كثيراً من الزوائد أو من المضامين التي نعتبرها نشاز وتحرّى أوثق المصادر ، ولا يمنع أنه في بعض شروحه وتحليلاته ما يوجب التأمل .. رجل كان خادماً لأهل البيت وكان منفعلاً إذا قرأ مقتل أهل البيت .. مؤلفاته زين العابدين ، أو العباس ، أو مقتل الحسين فيه لمحات واستطرادات من اجمل ما يكون . هو كتب و أبدع لكنه لا يخلو من مؤاخذات ؟ لا».تعليق
-
نصيحة الوائلي للمؤمنين والشباب :
« إن منبع الأيمان هم آل محمد ، أريد أن يشدوا أنفسهم بهذا المنبع الطاهر أكثر وأكثر لان نحن بحاجة أن نكون قنوات لنقل فكر أهل البيت وأيمان أهل البيت، للدنيا التي تعرّت من الأيمان وخلت من الأيمان ، كل ما أطلبه من المؤمنين أن ينقلوا رشحات من هذا الفيض ، من العطاء الضخم إلى الناس حتى نصلح به أخلاقهم ونصلح ما انحرف ، و نسال الله أن يزيدهم إيمانا ويزيدهم توفيقاً في الطريق . و أما الشباب فكل ما أريد أقوله لهم انهم مدعوون إلى حمل سيرة أهل البيت بسيرتها الصحيحة ، البعد عن التزايد وعن اللجاج وعن الخرافات وعن الأشياء التي ليست من صميم الدين، يعني لا يكون شابٌ يظل متأثر بالعقليات التي تذهب إلى أن الأمام علي قاتل الجن مثلاً أو ينتهي الأمر بالشاب إلى أن يتصور أن يضرب روحه بالسيف بالقامة ماكو (لا يوجد) داعي ، فالواقع عندنا طرق لنشر فكر أهل البيت وتحبيب أهل البيت يلخصها الإمام زين العابدين (عليه السلام) بقوله « أحبونا حب الإسلام ، والله مازال حبكم بنا حتى صار عاراً علينا» نحن كون (يجب أن) نحب أهل البيت الحب الذي ليس عليه مؤاخذات ، ولينسجم (والذي ينسجم) مع قواعد الكتاب والسنة واللي (والذي) حتى لو فرض ، على أباحته على احسن الفروض ، الآن افرض بعض المظاهر الحسينية على احسن الفروض أنها مباحة لكن لمّا (لوجود) العنوان الثانوي أصبحت تجلبلنه (تجلب لنا) مشاكل ينبغي نبتعد عنها » ، « أنا أدعو الشباب إلى اخذ علوم ومعارف أهل البيت في قنوات نظيفة صحيحة بعيدة عن الرجعية وبعيدة عن النزوع إلى مس تعاليم أهل البيت بدعوى التجدد ، المشي مشي العقلائي والاستنارة بأهل الفضل في هذه الميادين ، وامنيتي من الله عزوجل أن يوفقهم وان ينشر عطاء أهل البيت على الدنيا حتى تعود الدنيا كما نتمنى لها دار خير وأمان»
(مقابلة أجريت مع الشيخ الوائلي بتاريخ 20 / 6 / 1988 على شريط كاسيت)
العودة والرحيل :
ربما لا نجد أنساناً كالوائلي يحن إلى أرضه ووطنه فهو في مهجره يعيش العراق ويتطلع إلى مستقبله الزاهر حين يحمل راية الرقي والبناء والتغيير يقول:« ما نزال يحدونا أملٌ لا حدود له بان يبقى هذا البلد ولوداً وتبقى ينابيعه متدفقة وإفاضته ثرية وكيف لا وهو مهد أبي تراب . إنها فكرة نحملها بين جوانحنا ومسألة نراها حقيقة شاخصة أعربت عنها في خطابي لعبد الفتاح مقصود عندما كرّمناه بالنجف فقلت :
أفــتـــاح هذا مـربــع في تــرابه لـحـيـدرة جـســم في افـقـه فــكــــرُ(كتاب تجاربي مع المنبر)
ثلاث وعشر من قرون تصرّمت وما زال منه فوق هذا الثرى عطرُ
وأزمـــنة مــرت بكل صــروفها يــشـــد بــها زيـد ويــدفـعها عمرو
تـمر عــليه وهي ســوداء غـيمة فــيـمـشـــي إليــها وهـو مـنبلج بدرُ
اجـل تـلـك عــقبى المتقين خوالد مـن الــذكرِ لا تـفنى ولاينتهي الذكرُ
لقد كوته الغربة بنارها وتقاذفته البلدان ولم يكن يأنس إلى شيء من هذه الدنيا كما يأنس إلى مرابع صباه. ورغم سنوات الغربة العجاف شاء الله أن يختمها له بالعودة إلى الوطن ليحلق إلى الرب الكريم من على ارض علي والحسين في يوم 13 / 7 / 2003 ويدفن إلى جوار أبي الأئمة المرتضى ، فسلام عليه يوم ولد ويوم مات ويوم يبعث حيا.تعليق
-
قصة من الواقع
كرامة الامام الكاظم عليه السلام مع بنت عميد المنبر الحسيني
الشيخ أحمد الوائلي
هذه الكرامة من ذكريات الخطيب الشيخ أحمد الوائلي، يحدّث فيها عن المعجزة التي حصلت في شفاء الله عين ابنته بعد توسّله بالإمام الكاظم عليه السّلام، وتنشر وكالة نون الخبرية القصة بايجاز كما رواها المرحوم الوائلي .
"في نفس اليوم الذي تعرّض فيه عبدالكريم قاسم للاغتيال، كانت ابنتي الكبيرة ـ وهي آنذاك في حدود الثانية عشرة ـ تكنس ساحة البيت، وهناك استكان شاي مكسور وقد لصق بأرض البيت، فحاولت قلعه فانكسر ووقعت منه شظيّة بعينها، ففركت عينها وهي لا تدري بالشظيّة، فتمزّقت العين. وعلى الفور استحصلنا إذناً بالسفر إلى بغداد، وأدخلتها مستشفىً للعيون في شارع الرشيد للدكتور وهرام أراثون ـ وهو أرمني ـ فعقد لجنة واستخرجوا الشظيّة من عينها، ثمّ أخبروني بأنّهم لا يستطيعون شيئاً سوى إجراء عملية لحفظ العين من التشويه الخارجي، أمّا الرؤية فلا تعود؛ لأنّ العين تمزّقت، وأكّدوا لي بأنّه حتّى في الخارج لا يستطيعون أكثر من ذلك. فوقّعتُ على إجراء العمليّة، وأدخلوا البنت إلى غرفة العمليّة.
وفي الأثناء.. خطر بذهني: إنّنا نقول للناس بأنّ آل محمّد صلّى الله عليه وآله لهم معجزات، وإنّ لهم عند الله جاهاً عظيماً، فلِمَ لا أقصد موسى بن جعفر عليه السّلام حتّى أعرف صدق دعوانا ؟ فتوضّأت وقصدت الإمام، وفي أثناء الطريق كنت أقول: ما ذنب هذه الطفلة من دون سائر البنات!
ثمّ استغفرتُ الله تعالى ، وقصدت فوراً ضريح الإمام الكاظم عليه السّلام، فصلّيت ركعتين ووقفت عند الرأس الشريف، وقلت له: هذه صبيّة، وأنا خادمكم ومحسوب عليكم. وخرجت وعدت للمستشفى وقد اُخرجت البنت من العملية.ومكثنا نراقبها سبعة أيّام لئلاّ تغيّر وضعيّة نومها، وفي اليوم السابع جاء الطبيب ليفتح العين ويجدّد الضماد، ولمّا فتح الضماد وقف ساكناً، وقال: ماذا صنعت ؟ فظننت أنّه يوبّخنا لأنّا أهملنا مراقبتها، ولكنّه قال: إنّ العين فيها نور، وسوف تعود لها وضعيّتها الطبيعيّة.
فانفجرتُ باكياً، وقلت له: لقد طرقت باباً من أبواب الله فأكرمني.
وحكيت له القصّة فقال: آمنت بالله تعالى.
وبعد أُسبوع خرجَتْ من المستشفى وهي بعافية.
أمّا الأبيات فهي قصيدة منشورة في ديوان « إيقاع الفكر »، وهي:
لقدسك ياباب الحوائج باب ** جثت عنده للطالبين رغاب
يمر عليه المستحيل فينثني ** إلى ممكن يدعى به فيجاب
مناهل رياعند باب ابن جعفر** تفيض عطاءً للذين أنابوا
تعليق
-
إن منطق الإسلام في الحكم بإيمان وصلاح الأشخاص ليس هو مقدار ما يتمتعون به من تأييد جماهيري من قبل الناس, وإنما منطق الإسلام هو الحكم على الأفراد حسب عقيدتهم وأفعالهم وتاريخهم, فمن هنا لا يصح الاستدلال الذي ذكرته بعد ثبوت إنحراف المذكور.المشاركة الأصلية بواسطة رحيق مختومقصة من الواقع
كرامة الامام الكاظم عليه السلام مع بنت عميد المنبر الحسيني
الشيخ أحمد الوائلي
هذه الكرامة من ذكريات الخطيب الشيخ أحمد الوائلي، يحدّث فيها عن المعجزة التي حصلت في شفاء الله عين ابنته بعد توسّله بالإمام الكاظم عليه السّلام، وتنشر وكالة نون الخبرية القصة بايجاز كما رواها المرحوم الوائلي .
"في نفس اليوم الذي تعرّض فيه عبدالكريم قاسم للاغتيال، كانت ابنتي الكبيرة ـ وهي آنذاك في حدود الثانية عشرة ـ تكنس ساحة البيت، وهناك استكان شاي مكسور وقد لصق بأرض البيت، فحاولت قلعه فانكسر ووقعت منه شظيّة بعينها، ففركت عينها وهي لا تدري بالشظيّة، فتمزّقت العين. وعلى الفور استحصلنا إذناً بالسفر إلى بغداد، وأدخلتها مستشفىً للعيون في شارع الرشيد للدكتور وهرام أراثون ـ وهو أرمني ـ فعقد لجنة واستخرجوا الشظيّة من عينها، ثمّ أخبروني بأنّهم لا يستطيعون شيئاً سوى إجراء عملية لحفظ العين من التشويه الخارجي، أمّا الرؤية فلا تعود؛ لأنّ العين تمزّقت، وأكّدوا لي بأنّه حتّى في الخارج لا يستطيعون أكثر من ذلك. فوقّعتُ على إجراء العمليّة، وأدخلوا البنت إلى غرفة العمليّة.
وفي الأثناء.. خطر بذهني: إنّنا نقول للناس بأنّ آل محمّد صلّى الله عليه وآله لهم معجزات، وإنّ لهم عند الله جاهاً عظيماً، فلِمَ لا أقصد موسى بن جعفر عليه السّلام حتّى أعرف صدق دعوانا ؟ فتوضّأت وقصدت الإمام، وفي أثناء الطريق كنت أقول: ما ذنب هذه الطفلة من دون سائر البنات!
ثمّ استغفرتُ الله تعالى ، وقصدت فوراً ضريح الإمام الكاظم عليه السّلام، فصلّيت ركعتين ووقفت عند الرأس الشريف، وقلت له: هذه صبيّة، وأنا خادمكم ومحسوب عليكم. وخرجت وعدت للمستشفى وقد اُخرجت البنت من العملية.ومكثنا نراقبها سبعة أيّام لئلاّ تغيّر وضعيّة نومها، وفي اليوم السابع جاء الطبيب ليفتح العين ويجدّد الضماد، ولمّا فتح الضماد وقف ساكناً، وقال: ماذا صنعت ؟ فظننت أنّه يوبّخنا لأنّا أهملنا مراقبتها، ولكنّه قال: إنّ العين فيها نور، وسوف تعود لها وضعيّتها الطبيعيّة.
فانفجرتُ باكياً، وقلت له: لقد طرقت باباً من أبواب الله فأكرمني.
وحكيت له القصّة فقال: آمنت بالله تعالى.
وبعد أُسبوع خرجَتْ من المستشفى وهي بعافية.
أمّا الأبيات فهي قصيدة منشورة في ديوان « إيقاع الفكر »، وهي:
لقدسك ياباب الحوائج باب ** جثت عنده للطالبين رغاب
يمر عليه المستحيل فينثني ** إلى ممكن يدعى به فيجاب
مناهل رياعند باب ابن جعفر** تفيض عطاءً للذين أنابوا
أما الحديث عن الكرامات المنحولة, فهذا أمر لا يجب أن ينطلي على عقل المؤمن الواعي, فإن شيئا من هذه القصص لم يثبت, وعلى فرض الثبوت فإن بعضا من كبار المنحرفين حازوا على كرامات من أهل بيت النبوة (صلوات الله عليهم), لا لاستحقاقهم الذاتي لها وإنما لاستجلاب مصلحة أهم أو دفع ضرر أعظم, ومثاله حيازة المأمون العباسي (لعنه الله) على الرسالة الذهبية من الإمام الرضا (عليه السلام) وحيازته لحرز الإمام الجواد (صلوات الله عليه) وهما مكرمتان ظاهراً لكن السر فيهما هو ما ذكرنا.
والحاصل إن المذكور ثبت أنه جاء بناقض من نواقض الإيمان فتجرى عليه القاعدة الشرعية التي أثبتها الإمام الصادق (صلوات الله عليه) فيكون بذا بترياً منحرفاً.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مفترق طرقلا بشرفك
من وين طلعت منك
من فمك فندينك
أم من .....
سلمنا على الصنم القائد ياسر المعاند صاحب القواعد
تعليق
تعليق