إعـــــــلان

**شيعي منصف** · 30-01-2013, 07:59 PM

هل تستطيع امك او اختك او زوجتك ان ترضع رجل بالغ غريب لكي يحرم عليها ?
الم تسال نفسك هذا السؤال?
اسال صحيح مسلم وعائشة

هل يستطيع نبي ان ينظر على مراة غريبة وتقع في قلبه شهوة?
اسال مسند احمد

اعتقد انك تستطيع
وان النبي يستطيع
ولكن في كتبكم وحسب

لذلك الحمد لله على نعمة التشيع

**عادل سالم سالم** · 30-01-2013, 08:34 PM

يا قليل العلم والمعرفة انتم الذين طعنتم في شرف امهات المؤمنين وليس الشيعة. انتم الذين رويتم في كتبكم رضاعة الكبير وعلمت الارجال غسل الجنابة ورويتم طعن عمر بن صهاك لزوجات الرسول بقوله ( صويحبات يوسف ) وغير ذلك من المطاعن التي نعتبرها كلها مزورة لان واضعيها ارادوا الطعن بالرسول عن طريق زوجاته..... سبب كرهنا لعائشة هو نفاقها وحربها ضد الامام علي واهل البيت ولا نطعن في شرفها

**هدى شوشو** · 30-01-2013, 08:37 PM

والله نضحك عليكم يا عمريه و على اسالتكم السخيفه

م9 · 30-01-2013, 08:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الصديق12

, فلا تنتصر لشيوخك المعممين الذين نهبوا مالك وحرموا المتعة على بناتهم و حللوها على بناتك

لا تكن جاهل بالجزم في قول تعده صحيحا عندك اولا تكن إمعة لنقلك كلام الموتورين
واعلم ماتتقوله بيقين منك ليس الا جهالة وضحالة فكر منك عن حقيقة الامور
وساترك الموضوع مفتوحا لاعضاء لكي يجيبوك كونه متكرر حتى الثمالة هذا التسائل
وحذاري ولا تتعدى حدود الادب بعلة جهلك .
عوض من ان تكون جازما وحاسما في رايك وتبادر بالنصح والنصيحة و جئتنا بالمتردية والنطيحة حيث لا واقع له كان لزاماعليك ان تسال عن صحة ماتقول فبذاك ستصون بتسائلك كرامتك وتبعد الجهل عن نفسك

**عبد العباس الجياشي** · 30-01-2013, 08:55 PM

علماءهم يفعلونه ! ( 2 ). ( 2 ) شرح معاني الآثار ج3ص40 : ( يعقوب بن حميد قال ثنا عبد الله بن نافع عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد : أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا : أتعزبـها فأنزل الله عز وجل { نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُم ْ}(البقرة/223). قال أبو جعفر : فذهب قوم إلى أن وطء المرأة في دبرها جائز واحتجوا في ذلك بـهذا الحديث وتأولوا هذه الآية على إباحة ذلك ) .وفي معتصر المختصر ج1ص301-302 : ( في إتيان دبر النساء . روى عن ابن عمر أن رجلا أتى امرأة في دبرها فوجد من ذلك في نفسه وجدا شديدا فأنزل الله وجل {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}(البقرة/223). وعن أبي سعيد أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه فأنزل الله تعالى وجل {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} الآية استدل قوم بـهذا على الإباحة ) .
وفي المغني ج7ص225 : ( ورويت إباحته عن ابن عمر وزيد بن أسلم ونافع ومالك ، وروي عن مالك أنه قال : ما أدركت أحد أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال . وأهل العراق من أصحاب مالك ينكرون ذلك واحتج من أجله بقول الله عز وجل {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}(البقرة/223) وقوله سبحانه {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ}(المؤمنون/5-6) ) .
وفي فيض القدير ج6ص24 : ( قال الحافظ ابن حجر في اللسان في ترجمة سهل بن عمار أصل وطء الحليلة في الدبر أي فعله مروي عن ابن عمرو عن نافع وعن مالك من طرق عدة صحيحة بعضها في صحيح البخاري وفي غريب مالك للدارقطني ) ،
وقال فيه ج1ص144: ( وما رواه الحاكم عن مالك في قوله ( الآن فعلته بأم ولدي وفعله نافع وابن عمر وفيه نزل {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ } فتعقبوه بأنه كذب عليه ، لكن رده الحافظ ابن حجر في اللسان : فقال أصله في سبب النـزول مروي عن ابن عمر وعن نافع وعن مالك من طرق عدة صحيحة بعضها في البخاري ) راجع لسان الميزان لابن حجر العسقلاني ج3ص121 ترجمة سهل بن عمار برقم 419 .
وفي فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج8 ص189-190-191 ح4253 : ( قوله فأخذت عليه يوما أي أمسكت المصحف وهو يقرأ عن ظهر قلب . وجاء ذلك صريحا في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع قال : قال لي ابن عمر : أمسك علي المصحف يا نافع . فقرأ . أخرجه الدارقطني في غرائب مالك قوله (حتى انتهى إلى مكان قال تدري فيما أنزلت قلت لا قال أنزلت في كذا وكذا ثم مضى ) هكذا أورد مبهما لمكان الآية والتفسير (!!) وسأذكر ما فيه بعد قوله .
وعن عبد الصمد هو معطوف على قوله أخبرنا النضر بن شميل وهو عند المصنف أيضا عن إسحاق بن راهويه عن عبد الصمد وهو بن عبد الوارث بن سعيد وقد أخرج أبو نعيم في المستخرج هذا الحديث من طريق إسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل بسنده وعن عبد الصمد بسنده قوله يأتيها في هكذا وقع في جميع النسخ لم يذكر ما بعد الظرف وهو المجرور ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدى (يأتيها في الفرج) وهو من عنده بحسب ما فهمه (!) ثم وقفت على سلفه فيه وهو البرقاني فرأيت في نسخة الصغاني زاد البرقاني (يعني الفرج) (!) وليس مطابقا لما في نفس الرواية عن بن عمر لما سأذكره .
وقد قال أبو بكر بن العربي في سراج المريدين : أورد البخاري =>
- ص 34 -
---
=> هذا الحديث في التفسير فقال يأتيها في (…) وترك بياضا (!!) والمسألة مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون جزءا وصنف فيها محمد بن شعبان كتابا وبين أن حديث ابن عمر في إتيان المرأة في دبرها ، قوله ( رواه محمد بن يحيى بن سعيد أي القطان عن أبيه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر هكذا ) أعاد الضمير على الذي قبله والذي قبله قد اختصره كما ترى (!) فأما الرواية الأولى وهي رواية ابن عون فقد أخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالإسناد المذكور وقال بدل قوله (حتى انتهى إلى مكان) ، (حتى انتهى إلى قوله {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} فقال : أتدرون فيما أنزلت هذه الآية ؟ قلت : لا . قال : نزلت في إتيان النساء في أدبارهن . وهكذا أورده بن جرير من طريق إسماعيل بن علية عن ابن عون مثله ومن طريق إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي عن ابن عون نحوه وأخرجه أبو عبيدة في فضائل القرآن عن معاذ بن عون فأبـهمه (!) فقال في كذا وكذا وأما رواية عبد الصمد فأخرجها بن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي فذكره بلفظ (يأتيها في الدبر) وهو يؤيد قول ابن العربي ويرد قول الحميدي ، وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء ولا بد له من نكتة يحسن بسببها استعماله – أقول : نكتة البخاري الحسنة هي ستر الفضيحة !! – وأما رواية محمد بن يحيى بين سعيد القطان فوصلها الطبراني في الأوسط من طريق أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى المذكور بالسند المذكور إلى بن عمر قال : إنما نزلت على رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ } رخصة في إتيان الدبر .
قال الطبراني : لم يروه عن عبد الله بن عمر إلا يحيى بن سعيد تفرد به ابنه محمد كذا قال ولم يتفرد به يحيى بن سعيد فقد رواه عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر أيضا كما سأذكره بعد وقد روى هذا الحديث عن نافع أيضا جماعة غير من ذكرنا ورواياتـهم بذلك ثابتة عند ابن مردويه في تفسيره وفي فوائد الأصبهانيين لأبي الشيخ وتاريخ نيسابور للحاكم وغرائب مالك الدارقطني وغيرها ، وقد عاب الإسماعيلي صنيع البخاري فقال : جميع ما أخرج عن ابن عمر مبهم لا فائدة فيه – أقول : لأمر ما جذع قصير أنفه ! – وقد رويناه عن عبد العزيز يعني الدراوردي عن مالك وعبيد الله بن عمر وابن أبي ذئب ثلاثتهم عن نافع بالتفسير وعن مالك من عدة أوجه اه
كلامه ورواية الدراوردي المذكورة قد أخرجها الدارقطني في غرائب مالك من طريقة عن الثلاثة عن نافع نحو رواية بن عون عنه ولفظه ( نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك فنزلت . قال : فقلت : له من دبرها في قبلها ؟ فقال : لا ، إلا في دبرها ) وتابع نافعا على ذلك زيد بن أسلم عن ابن عمر وروايته عند النسائي بإسناد صحيح وتكلم الأزدي في بعض رواته ورد عليه ابن عبد البر فأصاب . قال : ورواية بن عمر لـهذا المعنى صحيحة مشهورة من رواية نافع عنه بغير نكير أن يرويها عنه زيد بن أسلم . قلت : وقد رواه عن عبد الله بن عمر أيضا ابنه عبد الله أخرجه النسائي أيضا وسعيد بن يسار وسالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع وروايتهما عنه عند النسائي وابن جرير ولفظه ( عن عبد الرحمن بن القاسم قلت لمالك : إن ناسا يروون عن سالم : " كذب العبد على أبي " ، فقال مالك : أشهد على زيد ابن رومان أنه أخبرني عن سالم بن عبد الله ابن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع ، فقلت له : أن الحارث بن يعقوب يروي عن سعيد بن يسار عن ابن عمر أنه قال : " أف أو يقول ذلك مسلم " فقال مالك : أشهد على ربيعة لأخبرني عن سعيد بن يسار عن بن عمر مثل ما قال نافع ) وأخرجه الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك وقال : هذا محفوظ عن مالك صحيح أه
روى الخطيب في الرواة عن مالك من طريق إسرائيل بن روح قال : سألت مالكا عن ذلك فقال ما أنتم قوم عرب هل يكون الحرث الا موضع الزرع وعلى هذه القصة اعتمد المتأخرون من المالكية فلعل مالكا رجع عن قوله الأول أو كان يرى أن العمل على خلاف حديث ابن عمر فلم يعمل به وأن كانت الرواية فيه صحيحة على قاعدته ، ولم ينفرد ابن عمر بسبب هذا النـزول فقد أخرج أبو يعلى وابن مردويه وابن جرير والطحاوي من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدرى ( أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه ، وقالوا : نعيرها . فأنزل الله عز وجل هذه الآية )
وعلقه النسائي عن هشام بن سعيد عن زيد وهذا السبب في نزول هذه الآية مشهور وكأن حديث أبي سعيد لم يبلغ ابن عباس وبلغه حديث ابن عمر فوّهـمه فيه ، فروى أبو داود من طريق مجاهد عن عباس قال أن ابن عمر وهم والله يغفر له إثما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب فكانوا يأخذون بكثير من فعلهم وكان أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة فأخذ ذلك الأنصار عنهم وكان هذا الحي من قريش يتلذذون بنسائهم مقبلات ومدبرات ومستلقيات فتزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار فذهب يفعل فيها ذلك فامتنعت فسرى أمرهما حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فأنزل الله تعالى {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} مقبلات ومدبرات ومستلقيات في الفرج
- ص 35 -
وذكر الراغب الأصفهاني
هذه الأبيات من الشعر
لهمام القاضي يروم وطأ امرأة في دبرها على مذهب الإمام مالك فنظم لها رغبته على القافية ! :

( ومذعورةٍ جاءت على غير موعد تقنّصتها والنجم قد كاد يطلعُ
فقلت لها لما استمرّ حديثها ونفسي إلى أشياء منها تطلعُ
أبيني لنا هل تؤمنينَ بـمالكٍ ؟ فإني بـحبِّ الـمالكية مولع

فقالت : نعم إني أدينُ بدينهِ ومذهـبُه عدلٌ لديّ ومقنعُ
فبتنا إلى الإصباح ندعو لمالكٍ ونؤثر فتياهُ احتساباً ونتبعُ )

**الصديق12** · 30-01-2013, 09:10 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصف

هل تستطيع امك او اختك او زوجتك ان ترضع رجل بالغ غريب لكي يحرم عليها ?
الم تسال نفسك هذا السؤال?
اسال صحيح مسلم وعائشة

هل يستطيع نبي ان ينظر على مراة غريبة وتقع في قلبه شهوة?
اسال مسند احمد

اعتقد انك تستطيع
وان النبي يستطيع
ولكن في كتبكم وحسب

لذلك الحمد لله على نعمة التشيع

يا أخي دقق في الموضوع واطرح السؤال على نفسك !

جوابك ليس في محله , هذا خروج على الموضوع ، تريد أن تقول حتى أنتم السنة في دينكم ما هو غير معقول , إعلم أخي أن ما قلته غير صحيح و نحن السنة لم يفتي أحد بما تدعيه

قولك
هل تستطيع امك او اختك او زوجتك ان ترضع رجل بالغ غريب لكي يحرم عليها ?

لا تستطيع و حرام , قبل الخوض في الشرح يكفيك أننا لا نقر بذلك

وما نقر به أنه قال صلي الله عليه وسلم

لا رضاع إلا ما كان في الحولين وفي الثدي قبل الفطام ) ، وفي سنن الدار قطني من حديث بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم قال

لا رضاع إلا ما كان في الحولين ) .
وحديث أم سلمة (لا رضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الحولين لأن عندنا( وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ [ البقرة :233] .
وقال تعالى:﴿ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ ﴾

مسألة إرضاع الكبير حرام و لا يجوز عند السنة

أما قصة إرضاع سهيلة بنت سهل متبناها السابق سالما وهي واردة في الصحيح ففي صحيح مسلم وغيره[ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : جَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَرَى فِي وَجْهِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ دُخُولِ سَالِمٍ وَهُوَ حَلِيفُهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْضِعِيهِ قَالَتْ وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ وَهُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ رَجُلٌ كَبِيرٌ].

ذهب جمهور العلماء إلى أن هذا الحكم خاص بسالم ولا يتعداه إلى غيره

إن الخصوصية هنا يبررها أنها الحالة الوحيدة التي نشأت عن حكم التبني الذي قرر القرآن تحريمه ، حيث كانت هذه الحالة قائمة وحاصلة فنزل التحريم طارئا عليها ، فحدث بعد ذلك ما حدث لأبي حذيفة من غيرة لدخول سالم بيته وقد صار أجنبيا عنه ولامرأة أبي حذيفة من وجْد لفراق سالم ، وأما في غيرها فغير متصور لماذا ؟ لأنه بقرار تحريم التبني أغلق الباب من البداية فلا يتصور تعلق امرأة بأجنبي تعلق امرأة أبي حذيفة بسالم لعدم إقرار السبب الذي أفرز هذا النوع من العلاقة وهو نظام التبني.

إذن فهي حالة لن تتكرر لعدم إقرار سببها وهو التبني، أو بتعبير أكثر احترافا لن يحتاج إلى الحكم لانعدام حصول العلة بتحريم التبني.

هل كشفت امرأة أبي حذيفة ثديها لسالم كي يرضع منه ؟...

الرواية الوحيدة التي تدل عكس ذلك هي: أخرج ابن سعد في طبقاته عن الواقدي عن محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال كانت تحلب في مسعط أو إناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة.
إذن لا أختي و لا أمي و لا هم يحزنون و لكن ما نسب إليكم لا ترفضوه إنما تقرون به

وأما قولك

هل يستطيع نبي ان ينظر على مراة غريبة وتقع في قلبه شهوة

هذا حديث ضعفه بعض و صححه بعض آخر إذن اختلفوا في صحة الحديث

هل علمت ما موقف السنة مما إدعيته ، قلي أنت موقف أختك و أمك من زواج المتعة و ردك على موضوعي الذي لا يمكن أن تنكره الا إذا هاداك الله أخي المنصف إن كنت حقا منصفا فالواقع يبين لك أكثر مني مدى عرض و شرف أتباع المعممين أنتهك أنظر أخي أنظر إلى أختك إلى أمك إلى جارتك و بنات حيك و و و و
وأقول إن أبواب التوبة مفتوحة لكل الناس شيعة و سنة

**موالي علي 1985** · 30-01-2013, 09:43 PM

لماذا زواج المتعة حلال عند الشيعة ?

بل هو في دين الاسلام وعمر ابن صهاك من حرمه
قال عمر بن الخطاب : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنهما وأضرب عليهما هذا لفظ أيوب ، وفي رواية خالد أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما . متعة النساء . ومتعة الحج الراوي: أبو قلابة عبدالله بن زيد المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 7/107
خلاصة حكم المحدث: صحيح

لما ولي عُمرُ بنُ الخطَّابِ ، رضي اللهُ عنه ، خطَب الناسَ فقال : إنَّ القرآنَ هو القرآنُ ، وإنَّ الرسولَ هو الرسولُ ، وإنما كانتْ مُتعَتانِ على عهدِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : فأنا أَنهى الناسَ عنهما وأُعاقِبُ عليهِما إحداهما متعةُ الحجِّ ، فافصِلوا حجَّكم مِن عمرتِكم فإنه أتمُّ لحجِّكم وأتمُّ لعمرتِكم ، والأُخرى : متعةُ النساءِ ، فلا أقدرُ على رجلٍ تزوَّج امرأةً إلى أجلٍ إلا غيبتَه في الحجارةِ الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 3/173
خلاصة حكم المحدث: سنده صحيح، وله شاهد

عن عمرَ رضِيَ اللهُ عنه أنه قال : متعتانِ كانتا على عهدِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ . أنا أنهَى عنهما متعةُ النساءِ ومتعةُ الحجِّ الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: ابن باز - المصدر: مجموع فتاوى ابن باز - الصفحة أو الرقم: 351/20
خلاصة حكم المحدث: [ثابت]

لماذا الزواج الشرعي عند الشيعة من لا يشترط ولي الأمر و لا الشهود ?

الشهود والاولياء عالمون بذلك فلا يشترط دخولهم لان البينه للمواريث وليس للنكاح وهي روايات مستفيضه لدينا

عن أبي جعفر (عليه السلام) : (( إنّما جعلت البينة من أجل المواريث )) .
وفي الكافي عن أبي عبد الله (عليه السلام) في الرجل يتزوج بغير بينة قال : (( لا باس )) .
عن الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) أنّه قال لأبي يوسف القاضي : (( إنّ الله أمر في كتابه بالطلاق, وأكد فيه شاهدين, ولم يرض بهما إلّا عدلين, وأمر في كتابه بالتزوج, فأهمله بلا شهود, فأثبتم شاهدين فيما أهمل, وأبطلتم الشاهدين فيما أكد)) .
وعن موسى الكاظم (عليه السلام) بعد سؤال عن الرجل هل يصلح له أن يتزوج المرأة متعة بغير بينة قال : ((إن كانا مسلمين مأمونين, فلا باس )).
ثمّ إن الفارق بين الزواج والزنا هو العقد برضا الطرفين, ولا يشترط الأعلام والاشتهار, وهذا من سماحة الإسلام أن لم يشدد في الزواج, فجعله بدون شهود, وبينما شدد في الطلاق, فجعله بشروط متعددة, ومنها الشاهدان العادلين .

لماذا افتى شيوخ الشيعة جواز تفخيد الرضيع بتلذذ ?

او ليس نبيكم كان يفاخذ عائشة وهي صغيرة تلعب بالدما او الاصنام في بيت نبيكم كما تكذبون

أتعلم لماذا يا أخي !!! لأن الشيعة طعنت في شرف و عرض رسوله عليه الصلاة و السلام ,

بخاريكم يقول ان عائشة تعلم الصحابة غسل الجنابة وهي عارية

واحد علمائك يقول ان علي عليه السلام ذهبت اظافره من كثر ما يتسلق على بيوت ازواج النبي والعياذ بالله
لكي ينكحهن
نواصب اغبياء

يكفيك أن تقول و أقول معك «ربحتُ الصحابة

ما افعل بالصحابة فبعضهم قتل بعض وبعضهم سب بعض وبعضهم قتل احد الصحابي وجعل رأسه في قدر ونكح زوجته لجمالها

وبعضهم كفر وبعضهم منافق والقليل منهم مؤمن كما قال البخاري لا يسلم منهم الا مثل همل النعم

«ربحتُ أمهات المؤمنين

امهات المؤمنين تاج كل مسلم الا عائشة وحفصة

وأما نكاح الدبر فقد اجاد اخينا عبد العباس

**الصديق12** · 30-01-2013, 09:59 PM

رسالة قوية لعموم الشيعة ..كلام مؤثر من شيعي سابق

http://www.youtube.com/watch?v=MnIyjWHLrQ4

**الفيض الولائي** · 30-01-2013, 11:24 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الصديق12

رسالة قوية لعموم الشيعة ..كلام مؤثر من شيعي سابق

http://www.youtube.com/watch?v=MnIyjWHLrQ4

الأخ الفاضل صاحب الموضوع يتجاهل إجابات الأخوه
ودون أن يكلف نفسه عناء البحث يستشهد برابط يوتيوب من ضال مضل ويريد أن نراجع أنفسنا لأجله
لماذا أنتم لاتراجعوا أنفسكم في من تلاعب بالدين وأنتم خلفه تتبعون !!

**موالي علي 1985** · 30-01-2013, 11:30 PM

لهم عيون لا يبصرون بها

**عبدالمهدي البحراني** · 31-01-2013, 07:40 AM

جاهل ضال ويحسب نفسه على هدى وهو من الاخسرين اعمالا وكالبهيمة لا عقل ولا علم ... والحمد لله رب العالمين أن جعل كل من قلبه مرض وعداوة لرسول الله وآله صلى الله عليه وآله وسلم اعمى البصيرة

**اياد السعداوي** · 31-01-2013, 05:47 PM

قال عبد الله بن عباس لعبد الله بن الزبير :
اما المتعة فسل عنها امك

**المسيب** · 31-01-2013, 08:00 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
سؤالي الى الأخوان الشيعه . هل جماع الدبر جائز عندكم ؟

**عبدالمهدي البحراني** · 01-02-2013, 04:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المسيب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
سؤالي الى الأخوان الشيعه . هل جماع الدبر جائز عندكم ؟

راجع كتب النكاح في موسوعات السنة الفقهية ومنها المغني لأبن قدامة ستجد أن ذلك جائز عند أتباع ابن صهاك

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
اسلحة سعودية لاسرائيل ميناء جنوى ايطاليا شحنة سفينة سعودية بواسطة مروان1400 أنشئ بواسطة مروان1400, يوم أمس, 05:43 AM	ردود 0 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة مروان1400 يوم أمس, 05:43 AM
أنين الزهراء قبل خطبتها نتيجة ضرب عمر ومن معه وما نتج عنه من كسر ضلعها وإسقاط جنينها بسند معتبر بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 16-09-2025, 02:15 AM	ردود 0 17 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة مروان1400 يوم أمس, 05:12 AM
سوريا واسرائيل تحالف مرتقب ! الجولاني يمد اليد لاسرائيل بواسطة مروان1400 أنشئ بواسطة مروان1400, 01-06-2025, 06:12 AM	استجابة 1 79 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة مروان1400 يوم أمس, 05:27 AM
مجلس عزاء لإستشهاد العالم المفسر سعيد بن جبير الذي نحره الحجاج الملعون للشيخ ظاهر الحجامي بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 14-10-2023, 03:36 PM	استجابة 1 169 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان يوم أمس, 08:25 AM
تصحيح رواية كسر ضلع الزهراء بنقل الحمويني الشافعي على مبنى المفسرين عند الشيخ السني صالح ال الشيخ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 14-11-2020, 02:59 AM	ردود 3 550 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان اليوم, 12:58 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

إسأل نفسك يا شيعي هدانا الله و إياك

إسأل نفسك يا شيعي هدانا الله و إياك

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين